ktp2019-bgh4552

1 ا اتنا ا

اننا ااجوو” ب

نبيل قدورى الحسنى

نشرت فى الطباعة:

لعن الحيوقه المنسة:

رقمى الناشر:

مركز القائمية باصفهان للتحريات الكمبيوترية

هل أن الله تعالى شىء؟ ا ات
السميع البصير اسمان من أسمائه تعالى شل تي

الوصفان فى القرآن الكريم 00

سمغة لا كسييعنا دانة نا طناك اا ف حومط نانك لانانان ترذن لاب 1 تدك لاطانا اق رن لاب نا اول ل عع 3 اقلق ليمتوه و قظكط دجا كد و دول فظدط دنا ردك دمتعي ف 1 بازع
البضيو مم م ا ا م 2535223 3 كيان د تاروع
هل هما من صفات الذات؟ و حك 4ك 2 قط ع ب كاد ذه 4ك لك د درك كك دك يد كرك فاكلة درك دك ع 5ك باد قرع كي دكا در عي دك كد كرت لد درك 2 حت عد درك جك ل كك كه د عد دك د 1 4ك 2 0
في السام حي و ع يي و 6 ا ري ل ا ا يا 6 ل ا لي ل و ل ل 1 001
البصر اكد معط عن دع ة كات ا دكد اودع فخنط أفقد ع نادمه خخنه كه ل كعط وعد تخعن ادنم موك طع د وده أختص ميك دعم وجنات دده كط وفع فككة امكف و نع د18
سؤال مهم مم الا ا ا تق ا دق د ا س1
اشاره دك ء ما معان أ ااا كناك أ داكاساا ءاملاك أ كاك اميا اق جا ماك اماد حت كال اماج ع نا جا ماك اددج حت ج انان ادك كا اكاناك ساك أ ءادا ءاسك امات و اك أ اك اليا تساك أ ع كداطات أي نا أ لاك سالا جمالك اع 1/2
ألف اا ست مث تام ةا ةجام ا اتاد عا
باء م ا ا و عات ا ا ا
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار العم ا ا ا ا ةل د21 1 2101
امتناع الرؤيه هاداد ا جد ل د ند دع اد د جك دك دك كد داع ادك كد جا ا دا د دء اك دك كد ع3 د ند د ادك كد جد د د داع كك ل جاع اك دا قد د ع دك ا د 2 2032 5
الآيات الكريمه داع عه نوج دع رع عدن واد تعر حا نادت عرت ع جره د هدر ده بو دل د درن ع ورج دعبا عد جه دن عر حاترن ده عرد عه ب دل د مط دوواد د دبع دود عد ع ورم عر عدن دد قرع عي م 41
الأحاديث الشريفه ن نكن خ نت تش نال رظتنت تلن نت ترشن نال رن نتن دشنت نت تن نل رن نر تت نان كن قن 7111
الرؤيه القلبيه ا ل سس ا ل سل سس ال لمم ا لصا اا ل ع ا ا وس ا عا د 1/2
ما هو سبب شبهه الرؤيه؟ اباك وك د نادو د كاك 2 هادان ادال دا اناك وك رط على داك أو دح ما ان وا لطاع داك كاد ا اك بات وك عا داك و2 داب حك وك تح ساه ا ادا كيلا مك 310
معنى الإدراك الإلهى حمست دكت دن موت عونمم د ددهو دن ع ودع د سد سو عن اوسنو عه مد د جه امو كه فد عاد ده عامم دما عن كان عو ده عامس عاد تت لد 1 9117
وهو اللطيف الخبير كنا د ان اك رن ا ل د ا ا ا كا كا ا
اللطيف الح ل ا ص ص ص صي مه تدم نامو تع موه م هه 90
الخبير ا قد ةد د لج 1د 5ك داع 0 د32 جا د دق 30 لداع د د جمد 237 كك 5 دك وك دك ده 5 تاد دك د دود للد ك2 05 ع ع د 2د 2 2 2 1012 5
استخلص الوحدانيه والجبروت ياه ا ا ا ل ا ا ا ا ص صا ع ا ا ع ا ب م ص م ع لما ع ع ا 0 1/1
معنى الجبروت م ا ا
المشيئه والإراده ا شي لصم صا اك وداج اداه دا ا ل 121
حقيقه الإراده الإلهيه لمعا اما ليا ا اط ا ا ارال بوي ليا اياحض اا و ف ل واي ودار ا لاق ل ف د حو ف ع ات 1311
أسئله مهمه فى الإراده ااا ا ا نل

ألف: دليل الفطره ل ا

باء: دليل النظام فى الخلقه د تدك د ا ا ا ا رق 3 1ت 1ت 25 11/2

جيم: قدره المخلوق دليل على قدره الخالق لل ا ا أي لاص متت ص بت عت للم ات ات اي تتايات لأعوام ماما روم دناب و ايز 1:19

أسئله فى القدره نر ا كو اخ ند اك تنو ناطق النما كن ةدود هق الحا م لمن 1ق موا لمن هه انل نأ مرو ا 11
(وهو الواحد الصمد) لش ئش ا ا
معنى الواحد مسد طن سد لطع لح كلا فر مرا ا و ا ا ا ا 111

معنى الصمد ا م ا ا و م ع و ا ا

التصور والتصديق احا ا ا ا ا ا ااا ااا ا اا ا ا اا ا ا ا ااا ا ا اا ا ااا اا اا ااا ا ااا ااا ا اا ااا ااا اساسا ااا اس ساس 31387
الوهميات ناح اح حا نا اح نا ا حا نا احا نا ا اا ا اا ا ااا ااا ااا ا اا ااا ااا اا ااا ااا 3138018
الخطبه الثانيه: وفيها يوصى بتقوى الله وينذر من عقابه اا ريل
اشاره الات ا ا ا ل شا داوعا اا و لوا واد ل ب عا ا مد ا اي لد ا جا ات لاا ادع لاد اي اي اد ا اد ع للا ماد لع اط كا د ا حل لذ اد عا 8 1:6
نص الخطبه م ا ااا ا ااا ا وا با عا 11
اشاره لط قم اك مم مود عت و د شك و ع ا ع ١642‏
المعنى العام ال ا لش اس ص ات ا م اممو ع1
بحث أخلاقى م ا ل أ قروا ال لا قا ا ولج الى ره اك قو دا لال 3 اياك عر عاك مهرد016
التقوى ميزان القرب الإلهى اااا اااااااااااا اااااا اااااا اااااااااا ااااا اااااااااااااا ا اااااااااالس ر36 1

آثار التقوى فى الدنيا مادا ا عي ا داع موا لا د لاح وان قت ولح موا لو لاح عجان تت ولع ع كات عا ولع عون تان امع وح لان دل حو دجت ام عات لم دامع وان تداع عد 06(

آثار التقوى فى الآخره ا نا ان احا نا احا ناا ا نا ا اا نا اا ا اا ا ااا ااا ا ااا ا اا ااا ااا اا سا1 31

التقوى ضروره لابد منها ا ا ا ااا ااا ا ااا ا ااا ااا ااا ااا ااا ا ااا ااا ااا ااا ا اا ا ااا اا سا 19

رفع التوهم الح ياه رن اف مااي تيت ا في وا لا هي و واي و قبي قط فوا اي لض لص رت فض فكي ا تق امايق دار يا مدو واب ١01/021‏
اشاره سد ود اط جره ده دن دده عه مده ط هط مق ددح ع وم ل ا دود عات ا و ع موف كعد ةقد 181/12

مسأله: منزله المتقين وصفاتهم ا ا ا ب ع ا م 110/0

الطرق الموصله إلى التقوى ا 0

ما يمنع التقوى - عاد د ماو حب ددم دج عاد د د سد عاد د مسح حا د ع ددا ومس عاد د اموه عاد اناد ددا موادا سد دودو امد د عمو سداد ودود ادداد دوو دده مع ١‏

الاستكبار يي
اشاره عد سا دن كم دنه ادوس لجر مووي لسو سن وسو تر مامد بره امود لوي مربي لسوت لوده تور مام لوو لمج ل يمري لوم لور ل م و ا 0

فوائد نام مداه ممق اماد سردن تدا دادس اه ب داه ا مامه مهام واه ع لرحاوان تددح كه عو ده بر واب ان ترد سك ما كاه دايا موه تدا و اه ل اداه د تاديد كب عو اك دايا ساود خه ادي 2 70017

السفه عوك لمنطا اد ونوج هق محا لظن لهاك ةلنناءا ف نمسا اش لالإنا الك نكن اخ نااك للج كاش كالسا اك داكن ءابه ف ااا اله لكا عاك 801 7

أسئله مهمه عع عن ا ا لبوا صخ ماسم ا بو ع عام ع لمن وا له مج لبدو ع2 و المندة لمنو ا ل ل د ا ل ا ا 110017
بحث عقائدى ٠ن‏ سامت من نان ان نان ان نان ان نان نت تن نان نان ساعن نان نا سان ان نان نان سان تعن سان سان نان نس سان نان ننس ان نان ست سام لعن سا سام لمن سام سام ام لس سم اس لس ل سه لس سس سس سس سه سد د 8187م 37
الغلو ا ا عا تت بادا شد لقاممة 3 باع عام د لمم د عاد لاع حا /؟

الإمام الحسين عليه السلام يحذر من الغلو 00000

الشيعه براء من الغلو اإت عع شام حت اا حل كماما عات ل اياج تقر لك عا تعر ع سا6 قرحل ا نادزت لح حاترن لك مايا و3 عاج دن حال دجاس لالح دجا ساد لاك اجا 912 3718

سؤال مهم م م0 22532 2ته لجانت نوا

بحث أخلاقى ا ان
الفسق ا ا ا ا ا ا اا رون

اشاره وأمعة كته مدخ خملزدمه عسو مدخن اناطع ا ختد اط تخ فقو موعن ذط ذختا شم ونط ننم تددو فس ونش تسوس أذعة وخق دكن طم فم ا

الفسق والفاسق فى نظر أهل البيت عليهم السلام 070007 0 ااا ا

آثار الفسق دواد بالط د و ندع اطع ع ياد يا حك رك تكرح ات عر ع عاد لحا بعد عضا كاد لاحك اد لا اك جالعك ليلدك لا كا عل رع لد لط ا كاد زع كاد بدحلا ادع لد حرج ل ع

الخطبه الخامسه: وفيها يذم الدنيا ويحذر منها ا رن
اشاره لمعا لو ملم اا اا ا ا ا اك قا ا ا ف أ ا بات ا ا ل أل اك ل شا ف د رع
نص الخطبه 3 6 251 إن
اشاره الس عوك مط كاد كاه د ع الك يد مرا عد لد كدي فوع عي اك رت رك رم د عاك كرك لكر ل عدي د دكاتي كرك كرك تدرط اد لدعا كدرو حا نان كي كر دنا و ري حو ناك دج حم عاد كا ف علا ا ور 171076
المعنى العام ليمي ا لاا ا ا يا اي شو قي ا يي ليت راي كو قم سي ليت لك اي كص قح اح بصي ل وطح ا كص قم اح عي ل بو ل فرق ا ايا ف ا ا 1/14 7
بحث أخلاقى ا م و و طق عو ف ده ع قفالا

ذم الدنيا سوا ل ا يي ا ل سس 2 ص ص ص ص سس ص لت سك سدع مام ع يما ساك واد سا ع 2 11/11

أسئله مهمه ا ا ا 3 2 0 ا دحاج ان كد ل وتو طناك دك 25 2 جاتو د لالطالا

اشاره اع ا ا ااا ا اف ااا د الا

صور حواريه ومواعظ ةاون ا ع ع راو ع مون

الصوره الثانيه ا 1 1 1 1 1 5 5 5 1 0 5 1 50 1ك 1د لد تناك الك الك ال الك الك الك لك الك الك لك 1ك

الصوره الثالثه ضه] © شه“ ه352

الصوره الرابعه ا 00000

الصوره الخامسه كعات كلاد كاماد عا ساد اكد ما ب باد عدا اح مال اماك عام أن

المعنى العام ص مس مش 2ش شه ممس سمت شت2شش ئش شٌء>2 صما م/م
صفات الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ةق تن ئاته 513 331 نئن ينثت طانا ل نانم مدر اناد كنات در نانرن نان نانا د ناتاس الوط نسي تلن نا دلرن 0 11/1/13
الآيات الكريمه اماما ا ا ا ا ا لي بخص ب ات تتا لات ما عت ما عات متام اموا عدا لام مما وم سا 801/17
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف نفسه ا ا اا ااا ااا 3801/92
أمير المؤمنين عليه السلام لمم ا ا ا ا تك سس م وام 81
اشتاره ا كا ات ا ا ا ا ا ا ا 11
بعض كمالاته ئ ل ل ةلس لص تائم عع ممم لمعموةيية عمة ا
معاويه لود دو ناوه جح عد وتوت عن دعا سح حا وتويك جوج بعادت وح د دصو جع جاده وجرت ادك جد دجاه وج ند د عاديك جادح وماد واج ند ددادي كه ده د ادوج ند وعد و ود عوك ب 11077
أولا: العامل التربوى ا يال
اشاره 0 0
هند مش ارا اد ا ا و ا ادا ا اا اد وا ا ا ااا ا ا ل اده ا عع ا سام جه لوأ اطع ابر
أم جميل بر يا اا اي لا أي لي اق ار عي اع تيا ا ع قا تا ل ع اه لومب حا لد مك ابابل لومب ماك لوك و
الحكم بن أبى العاص م ا و ا لع 8
أبو جهل مم م ممما ا ااا ا ين
عتبه والوليد اح ناح ا حا ا ااا اا اا ا ااا اا ا ااا ااا ا اا اا ا ا ا ااا ااا اا ااا ااا ااا اا ااا ااا ااا ااا اس ف 307
ثانيا: العامل الاقتصادى 2 000000
ثالثا: العامل الأخلاقى الخ نك ال ا اف لت لاك لطت ا ال تل شاك ات د ا ا افق شاك دف د مشا ارق لد مشا ادل قد مش ا مقا ماب لدف دا 8/2
اشاره 3و0
القول القاصم لا اش ا ا ااا اي اداو با اا ا وات ل لماه فى أي ا صو دعاو ا ل
تدليس معاويه حا لاق ف ا ا ا ااا وي تي ل ات ات توي ل ل ما لو ساب تاس امات تاق شي ج ح ياي ناك لات تامام عاق عق اح مايا سا اك اتا مام تال عق تاب ماع باك ست ارا ساح عاك 31/8/37
عمرو بن العاص مدخ ع عع عوقو ع تفططمة تح سد ممكده لفططكة «عان عد ون ف لفططكة دع عدووكه لفط طن وان حد هذه افتطجة ماع عد و قط قن اططخ فرتع عدم ع 112 11
عاقبه الظالمين اناده عاد يي اناه ءاد عاات رن ناك عا دالاو نا اناه عاك اع نا ع ااانا ناح نات راان نيد حا باح اناا حانات جد عاك نحن احاح اك ين احا عانا احاح اجا جاحات نان حاتجا لاح ادال اا 37 :9ل
اشاره م لوده اك الاية مطتياك سا كاوة سكوااك 33س كاية ااا 2 د كا تك ادا دسا ال وق نميا عاد و دار دا تعاس ملاح وار أ سا ا 1217
آثار الظلم فى الدنيا م ئش ضضم ص ا ا 2 وما

آثار الظلم فى الآخره - 0003 0

الجزء الثانى علا دن سواه دع عه وو عن ع ع و عو ل ل و ا ع ل و ل عي لت تا عن ل ع رارق تي ع تت وق قرت عا حر وا عر لات بجا عب قا ع دا كرد 2 51108
اشاره شام قوت تل ا لقنتت تت تت تابن تت تت ل تحت تتان د تن تبثن نتن تبنات ت تقر نر نش نرت نت د ل تن تق تبنت قت انان د تن تلد تا 2251 0 1
الخطبه الثامنه: خطبها فى مكه لتما عزم على الخروج إلى العراق ا ا ااا ااا ااا ااا ااا ااا ااا ااا ااا ا ااا ااا ااا سا 619

اشاره مقط اخ د امن ف هص طق اانه تاف لوده اسك ص او كاده تمدو ونه ا كه ذه ادر ا ون وك اذم
نص الخطبه مل ا ا 211
اشاره ا ا ا ا ا ات ات ا ا ا ا ا ا ا 6
المعنى العام احا احاح ا اح ا حا ا حا ا ا ا ا ا ااا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا اا ا ا ا اا اا اا ا ا اا ااا اا اا ااا اا ااا اا اا سا 361 36
بحث عقائدى أخلاقى ما ال شت ا ا ا 21037
حتميه الموت ووصفه حا ا اح نا ا حا ا ا ا اا ا اا ااا ااا ا اا اا ااا اااا ااااااا اا ا اا اااااااااااااااا 336 36

بحث عقائدى د ماوق ع ف بتع ان م لسعو مما قم و تمتفق وددا قبس بوتمسنففع مسن ومنل مطاف اسافف دما ا 012
الإمام عليه السلام مخيّر فى قتله لحا واو لاما د شولاء لو ا حاية 1د لوده و تاد عامط جد وزع لك وروا ام 21 لوالو للد لا معام 27 الله ندل ود اك 0

بحث عقائدى امات مي ا اا ا اا ا ااي صا ب ا اا ا ا ا جا ار عي اا با م بارا ا ا ا او اا 11
علم الإمام عليه السلام معدن عام دده عل ع رن لد عم د عد دو لمعم لت دف لت للد عع وفك ع ع د م ف ع ل 1 601

سؤال مهم ا ا ا

صفات الأنصار ا ا 1
اشاره م شاش ص 2م س2 صمت تش سس سش وس تائم لات لمك اج اا 66م

681 العباس عليه السلام اا ا ا وا ا ا لا قصل مالا ناا لاوا واو ا موا ا وا وق له وا لقا وا ا ل ا‎ ١

؟ سعيد بن عبد الله الحنفى رضى الله عنه يئام م ل م 21 01 5107

11 زهير بن القين رضى الله عنه ا ا‎ "١

؟ برير رضى الله عنه لماي وام قا يا ع اا اق لصتا ايا ام داق اراي ات ص قي او فد ا عي قا واي ةعامش تدر لوا شا با د ا 161616

الخطبه التاسعه: خطبها عند مسيره إلى كربلاء وفيها يذم الدنيا ويحذر منها ا ا 0 0
اشازة ب ا وبا نل كج ك حاتت ام شاه نا وان تتم انا ونان اجا مات ا ا حاطيت ا اك اا ع عا عا ا ا لحا سج ان ميته م ا ب 211 61613
نص الخطبه اا
اشاره ا ا ا ا 201

اشاره 55222 2د 21415 قاع طق د دع 3 د ع لك ردي جد د عامك 2 22 22 عق د ند واكك دم دج جع كل دكن ع 2 32245 2 522 د د و كد د ك0 د 2 20 2025 د مك د 2د ع كك د د د د 0 5 1153/1
سبب خروج الإمام عليه السلام د اا ا ا ات ات واد عا ام اد ع 1 13 1616
وصف أهل الدنيا دكاتت تنشد لقانت لت نو نون تن قرط د نل شق اتن ند لان ناته رثني انان تن قن كنيد درط لد نوناد قرن قد لقان 3 ندر تن رن كن د نو لط دنر نات كذ نرن 223 6817
سعاده فى الموت اماد ادا اه ماد ات با اناه دان اداه ماجات ع رمح ااه ع اجات عام نادم اجات عر ااه ماحد عام نادم ماحد عرد اداه معد ماه سإ رن ديه مدص اده واعاد اه مادام ماده م م جات بادرد اها د ساود جه ماد ك2 508
الروايات التى تفسر الموت أ دايا ول اع هلد عأء بعد 2 دماغ عد عه دما مره + كارع عد ظح و داماء جره د بابذ رع عرد ناما عه + قاع ع ع ف نوما حل قن مكراد دل أد و تا عأ دا ايوب 02
الروايات التى تصف موت المؤمن :جد ادوع ناوه معد عد ند ددانه ده دومحمو ع ده عد يدم جد د مدع ود دك عع دهن د عه مد وده ده د عاد دوت وام ع سمه اع عدج 0/5 7
المتظاهرون بالدين 08 ا
ل ع6

دحك كاد كك 5خ د عه ود عد وده ماك فا« دده د قاواد دح ده باك قا جد ود جاناه عب دده داك لاد دود مان دا عد عد راكفا < ددة دجاواد عدج مد ديكا و عقا د طاناد عد جردزد واد 4 وج جامد ددح ده د فد دهت 11211
نص الخطبه دخ ع د ما م ل مر ا ا ا ل ا ا ع م شق اا له اق ا ددا مالا د قفد سج ما د عه فط ند وك ع
اشاره مستا اكاك يإ ادا ع ناج ع بع الماع جان اع عام لس بع نات عا قطا نينا لاد ديم لامي عا دامع ل قاس حال لويم لاص عا باتع طاسا رسالا د دي لصي عانا لدع قمع ان ددم لمي وان لد طا ما ساد مدي أبس د لاما د دم لاجد لمع ]6
المعنى العام ااا ا ا ا ا اا ا اا ا ااا 2 لاو ا لاخدا د لو كع اقرع
الجهاد فى سبيل الله تعالى ل يي ا اي لي ل ا اا ل لاو وا ولد قو و صا ار قا وأ د ق وا عات بولك لمك مقا وداه اد قد ا لاتوت جا 21 1
اشاره سبجعح موعة ددعت صنت و عن عد ران نص عن طعت طمن عم سد شعن د ومع عت صعع لع شعن و صسعن ص دح حيط دعم وحعح ‏ صعت معط شعت دكات دم عه ودعت عفدت لم
الأول: جهاد النفس الصا ا شا اا ا 61/1
الثانى: جهاد وقتال الكفار المشركين ا ع قط ل قر ل م ال قا ا ا الا امال اا 161/3
الثالث: جهاد وقتال أهل الكتاب ل لي 1 را اا ا ااا اا ا 1 5/7
الرابع: الجهاد دفاعاً عن الإسلام والمسلمين حداك دام امل دياك 3 قد لك مما انلك مام د لا دوا ملح حوا 3 ذل دماح انلك لمان إن لو وام ادل ململ لك و قي 51/16
الخامس: جهاد وقتال أهل البغى ا اا رون
الفئات الباغيه التى يجب جهادها ا ااا و ا ل الما ا أ ا اما لي أ لاا ع 1/0
الفئه الأولى ا ا ات ليت صخ 2م2229 شم ممت مالم لام وداب يبنام ام
الفئه الثانيه دم ع دعدط عتم عه عع فط خيع دد دك حر ع ماه خط نط حة داح ع عد د خط ند طة «حع سد ماه خط نط حة ع داح سد عد د خط نط حذ ماع سبد عع مقع د دك فبطدع د عو فط ع0 7
الفئه الثالثه ا 1 ل ا
صفات أتباع الشيطان ا ات 2 0 1 1 نك ل
لماذا يعرّف الإمام عليه السلام نفسه؟ 1 6 1 للك
نقض العهد والم ا لصت صصص سس ص ات مامت مد د ا وده مات ا زب

الخطبه الحاديه عشره: وفيها يصف فضائل أهل البيت» ويذكر حقهم ويذم بنى أمتّه عست امع ونم اا ا لا د د ال 1 كلاح ا عط لماح و1012 7
اشاره اا ا د ص د ا ات ل ام موا يه ل 2 2 012 ب
نص الخطبه ئلا ل 1

اشاره مت صشششش.شش سس ٌشطششس مش سشلصشهسمه2اااُاسسصس م م م م اك عا خا ل واه سا ا ل وام سوا لرواناء و 1/2
المعنى العام و و و بالا و م م م م ل وق كم فل اما ل كام توه وعد ب 1
ولايه أهل البيت عليهم السلام باع داعت د جات اداح عا انان اتا ا اجات لاا ع اد ع ا دان عا اح لاا احاح ع اح ا عا ا 166/63
اشاره م ص بت ل ا ا مااي

صفات الحاكم النموذجى لكي ك بع م كرك حا تر اد ريه لاد عع لا برط د رك عاك كرام اط حل ام كريط اا ري ا كام ا رح ام رط لاسا كر كر اح اص حل ا برط اد ع ا اط ل ات كبر ا اك ا ا 1 1601

الدين والحكومه اعد عتمي دج وعد و ناد وكاداة ججح وهات ود د د اجو ل حوب عاد بج باد دك دنال دع د جادك وح باد عادول عن د جاده د بات بداد وك بد ب ماده بح نوناد د دود تكاج 59/1
المعصوم هو الحاكم النموذجى حي ا 0 رون

صفات الحاكم الإسلامى ان
اشاره لم اك ا كي اا كي ااي ا ع ا الل عاو أ ع لوو د 931

101911 الورع والتقوى محاة ا اك اي ا لم يا لومي يا جا ارو عي ا وااو وجا و ا ل تومي ا د أت عر درأو الو عباتي دل 2 لعي مق لواب ا ل ا‎ ١

” الكفاءه فى القياده والولايه أدة معنم عدوت ولت عدم ذه ع عند دك د عع عرد د ذم ددع لد حك د علد لط دل مد ملك مف عد له لد ل ع د تع ا ل لع 8و

"' سعه أفقه السياسى ص اي 2ض 2ه م ائض لس ممم 2 ممما لواة جد لدعا دمن ددا عوع

؟ أن يكون عادلا ل ل لط امام ات ممه مار 2 م ل عي و مدا اما با ابم و اا لو ا و رع اك )69

وجوب الخروج للإصلاح ان ا حا ا احا ناا اح حا ا احا سا ااا ا اا ا ااا ا اا ا ا ااا ااا ااا ا ااا ااا 92 36

دفع شبهه مات با ا ا 1

اشاره ا دناعد ايساد د ود يعلد وا كه دوا اد د لادك بباح د ده وا كد بباح دا كه وياحة دن دك ويام واد ده ويا دن دك ويام دا كه وياحة دن دك واه وده دواد دك ييا د 3 9 م

١‏ أيه التطهير مع يد حلت لمكقياد ع تحت ماده داك كام 2 دعاك كر كا 2 بواناعا كرد الماع الماك كر اك ولاه عرق جما اند تداك كوك كرت نواد دك رج ك2 كردا كرك رة حا كاك تجار داح قاد رك كاد مادقو د كحك لسوت 1 عم

آيه الموده الع ل يت ئش لش ئش ات سس اك ساك مخف موس واماماك ماك عاك اك ع ييط ردج 012

الخطبه الثانيه عشره: وفيها يذمّ الدنيا ويحذر منها ااا ا ا ااا ااا سا2 8 لم
اشاره او اا ا ل م ا تش ص سس ست م لاض ل ع عنام امج م لمكن اما نحا ا و يي 8510
نص الخطبه ل ل شت ل ا قت ليت لمت لطت ان
اشاره مود سداد بو سدم داد مد دن م دون دده عد ددم عد ماده دده ددم دو دده وو دده د مد مسد د دن مدي دعن دده ددا عه ددن مم بدت 013.1
المعنى العام اا م تئش مشصسصتشسض سمش ش متسس سسسب مي ل 1 811

تغير الدنيا وتقلبها ااا اا ا ات ع ا ياه عا لد داج اا 1 88111

الغضب المذموم والممدوح لان ل سام ان نان نا نان لحان نا ان نان ان تن ان نان نت سنن انان نا سان انان سا سان نان ان سان سان نان ننس ان نان ست سام لاعن سا سام اسن سس ساس اس لس سس اس ع سس سس سه د د د 4[ ل

غضب الله تعالى ونقمته مي ا ا اس ص امس س لصم ص سل م لضي سك مق مم 811/2
غضب الله تعالى لمن وا كرا داك لاك عام ال لك اك لد العامة ا داك لد عاك أ اك ساي لك ل ا سوأ اد لد اك اليا عا اد أ عاك اكاك أ اك انبا عاك أ لاكاناكع طب لاما اط اا ا ا /0011

انتقام الله تعالى عم ساد عان نت جنك عاب ناه رحاد د عات قد وت دك كات قاد رت دك عات قاد كت دك عات نات لت جك عات قاد كت كك عات فاك ات ده ات قات تك كا وات لت جه لا كاه وك عات ات حا اك 22 0:13:98
الانقلاب بعد الإيمان ا وكا ا ا 1/1 37
استحواذ الشيطان وتددددة شود عن د لد ددة مددظم عل دق اد عقون كم د عط دق افد ده كمد م دن اوقد ده كمد م دم حدم وذ ده قد عت د د ددة 20 2223 81105

أسئله مهمه «صاات ا د ات عد لدت ماك دح امكل اكد دا موا 2 دع دحاوك 22 5د جما ده د مامت 0 لك ولاح ل دح 7 جا 2د م 7د د م 35 و 22 101022102225 0

الخطبه الثالثه عشره: وفيها يذ بنى أمتّه ثم ينته على حقه ااا ااا ااا ااا ااا 1ل
اشاره 5 جمباقع : ووعيفن: اجمتباقع ب لافنا موباقه ويف ووعني7 ب ابوافا ع مباقهه ويفا سوما بق واف سوط سف اذ
نص الخطبه ولبط وو دقام اخدو مايا جب ناخو تاراما د تاه ووو تارايط ااه اخ تاماخو واي سام الخد اما جر فاه اماو قم
اشاره ةع اا اا اي اي ابيا ا وي يا يا ع اي ف ا بيار با يي ا و ا ع اي دوبيا بك رت و ا لي 111
المعنى العام 00 لزنه
الشجره الملعونه ملق واد ند كي عي عن كدي بايا نلك رقي وه لايد ع واد 3 اكد وي جا اكد بايا لهك قبع وه ع واكك اودر 31 لخر وي ع لاا ادك ياود لاخر عيدج يلدع واو له كر وج دوت 12 / 9 017

هل القصد من الآخره فى الآيه هو القبر؟ كعد دعاك د ع و ل ا ا ا ا ا ا كل ات كا رع ا 0
دور الثبات والاستقامه ع تج م ع وامتادكه عم كاده دملاو ا جم د دا عات اوت عد واد اومجاه رامع وأو لد 12و د دعن و و ع 010/2
الشجره الطيبه والخبيثه فى الروايات الإسلاميه ا ا اع اا 01/7
إمامه المعصوم وطاعته نجاه برضة وق وو وله ولد ب تون واد شرا رحد امبف 315 دف يف3 315 عاد لم3 ها يليت 315 ما دول جل تابه 3 5نم 501 تابر 53د 32 6
الخطبه الرابعه عشره: وفيها 'يذكر الناس بما كتبوا إليه حا ا ل اا ا اا ار الما رات وت لما عا ا 0
اشاره لا ا ري ا ا ا ل ا م ا ب 501
نص الخطبه ا ريصي يت ع وف قفد اللا
اشاره ا ا ا م 388
المعنى العام ل ا ل ل داري لضي لس م دادر ايت م مش درك لاو لط 4 3
إلقاء الحجه الح عوام حم بادا دمحط مح اناد اترتتع ا لباه دام عدم ءاحنا دام تدع نلخد دام عمد ل حذاه مضع لنب دا دام عام نظا مكدع مات ناد ات عام نظا مكدع مات نادت عأد ره لظا د اماد لضان اد تنطع لاذه 8122 6

اشاره سم م م م م م م م مم م مم م مم مم مم مم مم مم م مم م مم مم م م مم مم م م مم مم مم مم مم م مم م مم م مم م مم مم مم ممم مم م مم مم مم مم مم مم مم مم مم ممم ممم م ممم ممم مم ممم ممم ممم لعه
نص الخطبه تققد نلق تنم ل للق ققد قن لعن لقنن نفل رد لل نل للد قد نل ل نط ند ل لط قط نلو فا ات دنال طق حت لل لطن 1 0 110 20 3303نت 02013
اشاره ملسم م م م م مم م م مم ممم م م م مم مم مم مم مم مم مم مم مم م مم مم مم م مم ممم مم مم مم مم مم ممم مم مم مم مم مم مم م مم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم م مم م مم م مم ممم م ممم م ممم ممم كمه
المعنى العام وا ا ا ا 7 1 ا ات 55 ا ا 11 1 2 11 12 161 6 ا ا 1 0 0211
اشاره سم م م م مم م م م مم م م م مم م مم م مم مم م مم ممم م م مم مم م م مم مم مم م مم م مم م مم م مم م مم مم مم مم مم م ممم م مم مم مم مم م مم م مم م ممم مم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممع أيه
الغدر لمم مم م م م م مم م م م م م م م م م م م م م م مم مم م م مم مم مم مم م م مم مم مم م مم م م م مم مم مم م م م مم مم م مم مم مم مم مم م مم م م مم مم مم ممم مم مم مم م م مم م مم م مم ممم ممم ممح لاعهة
اثار الغدر حا ااا ا ااا ااا ا ااا ا ااا ا ااا ا ااا ااا ا ااا ا ااا ا ا ا ااا ااا ا ااا ااا ساس ساس أ ل
نصائح لابد منها ااا اا ااا ااا ااا سا2 ل
نسب الدعيّ (عبيد الله بن زياد) ا ا 3 2 ل رم
صوره عن أبيه زياد ا ا ا اا ااا اا اا ا ااا اا ااا ااا ا ااا اا اا ااا ااا اا ااا ااا ااا ااا ااا ا ااا احاح ساس لس 1/17 3
اشاره م ا كا لاد ااا ا ااا ا ااا ا اا أ ا ل اد ا ا د لك ا أ ا أ ملم ماح مك عد الو أذ مد لعا 01/1
نهج البلاغه خطب الإمام على عليه السلام ج؟ ص١١‏ إلى ٠١‏ اا اح اا ااا اا ااا اا ااا ااا ااا ا ااا اساسا ساس 817 3
مصباح البلاغه (مستدرك نهج البلاغه) الميرجهانى ج؟ ص ١١١‏ إلى ١١7‏ هه هئهئهئهئهئهئ7ء7ة7ة+ةة+ة+>ة> 3333303030303020202200077دددررن
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج؟ ص 150 إلى 177 دض دج دك او لج تدر و موادا ودر كذ يواج اوداك ودرا نا لخر وه عطي ادن وا دعاك در ود نوات 1/02
الأمالى الشيخ الطوسى ص 27١‏ إلى ١ع‏ وا ار للم ود قا وخ لدجم ري لقم قحم درو لق لدعا ملق لاد عرو ره
مناقب آل أبى طالب ابن شهر آشوب ج” ص ١16‏ طح عمد وك د ع قال موود ووو الا د اياك موود لد وعدتو ود امود ابد 1 0/1
كتاب المحبر محمد بن حبيب البغدادى ص 51/1 لح ا ليا لبقتا م ية تايا م لج فاك متا لماكت رذق مراك سلف دنا 8/2
السرائر ابن إدريس الحلى ج؟ ص 570 ده لد ياواه ادك قو د داك ان اداه دا ادك دواح د ردك اداع واد ده ا هرواح اعد دناه ارك ادي داه ددا اد و دد دة د د 27 0/1/2
الإيضاح الفضل بن شاذان الأزدى ص 255 إلى 087 ا ل الوق و ا لظا اك جره
شرح نهج البلاغه ابن أبى الحديد ج2١‏ ص ١83‏ إلى ١97‏ ا ع اد سابال دي سابال اد عدا حال ااا ا ادا حت احا حا حا ااال ا اب حا ا ااا 991
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج؟ ص ٠١5‏ إلى 6٠١‏ ار ل ل كم ا لت ص ل يت شح ص ص ‏ ض اكت ع كك كك مه م قد هه عم مع عد ة /891
مستدركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج؟ ص 5617 إلى 551 مال ا ا ا ل حا اا با 010
الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص ٠٠١56‏ ا ا ا ل د اه تا و ل رو عا ا د ل 1 0
الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص 5١9‏ - لم ع ته د ال ا أجل قم ا ا ل اك ا اع ع ل ا ا ا اح جل ا لالتعا لا دالت دراج انع

إلزام النواصب مفلح بن راشد ص ١7٠١‏ إلى ١7١‏ 000 100

التقيه الشيخ الأنصارى ص ةع ما اسم مسر عن لامك ا كار دطرات ترا دحج وك ل ماس حامر ل تمك حجات بق ساسا اد احج ل جات وق اد جك 8 4 عابط ند كم بات 2110
العقد المنير السيد موسى الحسينى المازندرانى ص 8م وان دود عاك دس دن تمدع وك وده عن خ ددعف قد دكا تخد سد دو لوخد كن ادنو تددو كاخ و2
واقع التقيه عند المذاهب والفرق الإسلاميه من غير الشيعه الإماميه ثامر هاشم حبيب العميدى ص ١717‏ لم م مه ممه مه م م مه مه م ممه مه م م مه له مه مه ل لم ]مع
سبل السلام محمد بن إسماعيل الكحلانى ج؟ ص ١51١‏ شإ لما أ يحل اع ع د داعا ء ول أ أ قد رباع عل اع ع مجاراع دل أده تايا عل اع أ لأكادا عدا أ > اماع لكك لك الا اد حال أدب مرك عا عاك دعا حا باج
نيل الأوطار الشوكانى ج/ ص57 - لم ل ا عد ا ا و ع
مستدركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج8 ص 0/١‏ ا
تاريخ ابن معينء الدورى يحيى بن معين ج " ص 725 ا ا ا ااا اا ا ااا ا ااا ااا ااا ااا ا ااا 3ع
سير أعلام النبلاء الذهبى ج؟ ص 267 إلى 0539 5-4 - قات د د ع ب م 5 دود قات عدج مره دك د 2-5 ع ص12 عد مده 402 #وودج ع3 << د جد عدف دج ده سجا جف مج جد 327 د جات الداع
شيخ المضيره أبو هريره محمود أبو ريه ص ١179‏ ب عدا ادف دماج حدق ممما د كما + مالج ع دق قلق ونا دواد قو متو كتج دبا كنف تق دقل وا دسا كد ف ودع وفطت دراه 2016
المعارف ابن قتيبه ص61" إلى ٠/‏ 0 1000
معجم البلدان الحمودى ج١‏ ص 07١‏ ا ل ل ممع
بلاغات النساء ابن طيفور ص ١١٠١‏ الا م ااا ا صا اا اق ا ص قت ا اي ات اا ا لباقي نا ان مما تال اب اليا ما لكات عر ع
تاريخ الكوفه السيد البراقى ص 7١‏ إلى ٠‏ ممع د عوع ده دده دمع دده عر عد جد دبع مرمعه عرد عع عد ممع معدم عت عع دمج دعوت م عدص دقع ممع جد عبد عد مجع ه عع ل 200
مستدركات أعيان الشيعه حسن الأمين ج١‏ ص71 بلج نادو اواج اواك وا سج ا اي تدع ل خا روا ونا ف ا
أعيان الشيعه السيد محسن الأمين ج١‏ ص 018 - ل د اا با 21131
الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص "١١‏ إلى 7١7‏ - مجدا دا دانع مد اهارأ ربل لالد دع داو نكأ معد اناد دناه نوا عولد رداون دواع اندع
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج ؟ ص 02088 إلى 08١‏ - الخ لاع لان دملا لمان دل كارا دكن م كو عا مط خم سن ادكه عينم دفخن ع تو نج وي دن ك بياطا 244
العزه للمؤمنين ا 0 010
اشاره معاد د كه عد مدرم ع ب عو لفرياد مجع مدوم رد شاعم الاباك جر ناماه ودام ع رد اطكة بالاياد و طاعة وداه عرد طون ناموت وخ رعذ دراك در طوة بادولة وخ س2 براد دان تجرد اديه مد رجء معدي مط معدت بلعم
نصائح لمن أراد العز ا ةا ا ا م ران ل بات دارع راد ايارع اع
الإمام وعلم الغيب 0000000000003 كككك>ه#3899للللبج9جج:>-ج-9499+جج+2 111111112 110001001111 ل
اشاره اا بب00 0 1غ
سؤال مهم و ده جاده اه د هاء عاد ود زوه ل ود جا واد د يداد و21 ده دا ود واد ددا و بع دان ولك ترم امد 2 2 بعك داه قر عاد د عاد علا ل ااا ا 217102
علم الغيب وفوائده لمن نش سن ل الاجم سنا دم قل وناج ع سن وا انل انط نب وم اسه ايا ان اموت ل بات د نا ع اي 1

فوائد سمه ممه ممه ممه ممه ممم م ممه مم مه مم م مم م مم م مم م م مه ممه مه مه ممم م مه ممه م م مم مه مم مه ممه م م مه مم م م مه ممه ممه ممه مم مه مم م م مه ممه مم مه مم مم م م م م ممع آم

الخطبه السادسه عشره تب د و د د ع د د د 2 د د د د و عد 5 5 تبح وت د و د دك مت دسي سس دوا سا2
اشاره امم م م م م م م م م م م مم م م ع من مم م م من م م م من نم م م م نم م من عن نم م نم نم سا تمن مام ع نم مم سس م عم سام ع ع مم م م م م م مام مه مم مام سا م م م سم عه عه مام سم سم م م عم لم م ع سس سس سل ع لاك
نص الخطبه ا 1 وك اتاد وا عا 1 وا ع يا و11 ونوا ولك اد وا ولد 1 عدا نه ددرا وك ع قفد د أ ع دك او 1 دن 20/5
اشاره ممم م مم م مم م مه ممم مم م م ممم ممه ممم م مه ممم م م مه ممم م مه ممه مم مه ممم م مه ممه مم مه مم م م مه ممه م م مه مم م م مه ممه مم م م مم م م مه ممه مم مم م مم مه ممم مم ممم مم ممح مركم
المعنى العام داعت عاق لطن لماو لبان الاك لم اباط ل دكا لازا دن نا ناد را لم باجنا لاك انك كا نكن 223 تاك ان نوات كفن لك 2 كل اكات باقن لت لاو ذا ل 2 210
شكر المنعم اعد ل د ل ا ا د و ل ا ع ره ع لل ا اد عق لق لق ل عمج عع
اشاره 2 252 05222 دن 32 252 3 052222 53 322 32 55222532 52 2ر3 35 8 028122-52 عد ج22 2322255-93 52ت 32 52 22222322 52ت 32 2 245 5922232 252 22322 222222 2010

أسئله حول الشكر دماج لني مه ددا مالع لوم مار باه مجك سوا ا قله بالود لم الا تق بك 37 لخم ا ا عدا عومد 4 لخو قد تجا عقاوم را 216

نصيحه الك سئي ئ ئ اا م ب ا يي ا مي اي جا اي ب ينا ل مي ل عا را ل م ارت ل تمع ا و مول مل 2 281

شهاده لا ترد بك د دعقت ةكرع كدر ده دعا جم ام دع تدده داع دك دعام دع ع كرد رده دع ع جامد مح عد دكن مد ةمد وك ع كدوكة مداك 2 حمدة ف دوه كوي مه عرد د ع كف 012
أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وكوك دمو حامق موتح ع رج حو اتوي يا تدج حو قاد دوا موه ولمج جل 301 دروا موك 2 وده لا3 و بفاولد وا برط عا اج 001 27
اشاره ع عدم وعة ذش عن دود عن وفدطمن مدخن مكدع تبن اطيد و حدم وط ند عمل ادمد ع ديه دنعو حم طم ونه مد حول طم ونه دنع وف طمن وكات فك وطعة دمن امع

معنى الصحابه لم ا ا م وم لماي م م ا بي سا م ل ا قل جتن مام لور الاو ل ع جر ند درطم عاو دعس كس ا معن جد دك لاع

نظريه عداله جميع الصحابه - مكاج جع دنه كا اداع 2 ته قا داك 2ه لطع ع2 كا عه اداه كاله اط دخ وجا زد اد كن داك كع دا ع كاد لاط مع دا زد ادل عع اا لزع د ادكه داق اد تدرو كا داكا 20

اشاره تن عو اده وعدن عدج وه ناد عو مولا عم عه انأو ع و ا عو ده اناد وداه انا عو اواك مووز والاعآد عن دزو ناه عوواء راكاد د دل د 20

2 إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى على عليه السلام لصحم حا ام داك باع تلد ع ماج نوت لدع سباح ديلت لاح دعام اد لد بات لكا‎ ١

؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمه عليها السلام 0 10000

“' إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسن عليه السلام كال امن كوت لو اه كام وقول او هجوتا ك8

؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسين عليه السلام ع توا لم سيداب راع

0 إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم لبعضهم - جد ذخ خناك اكد في قن ود ددرا د ذو واي ومعر تددو مضه وخات و كخ ذو ود هم 21/18

إساءه بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام إليه ا ا ا ا ل وم ةك يت ا و وو اك بو ا ا

إساءه بعض أصحاب الإمام الحسن عليه السلام إليه افق 22 1 21 ماعل اه ف حماء ادل ل واوا عا دج عاء الا دج ماعل اع عاك لاد تح سا 21/10

أفضليه أصحاب الحسين عليه السلام - م ال ل لس شت ا م ا قاد 5 اخ

الخطبه السابعه عشره: ومن خطبه له عليه السلام - دوواد د هاداد ب ددد د مد ددس ودود وعد دس ادم ددس داد ددهو انددع دس سدم معدو زع
اشاره الامسموه شم ود مط مدع شد ووددم د لط ورمع ادس ودود م رحد دع ام كس وود م كح اع م كسد عدم ا مده سا ست دود مره دده سك عمد سرد ددم بعك وعدت كم
نص الخطبه مام ل ل ل ل ا ع لمر ا وا يا ا لا جا أي أ 2
اشاره الداع كد ان لدف عدي ات رص العا جتن ماكح عدج ات اج باع داج نا جز عاط عدج ات وعدا اعاامد ناك داعو كرح عاج حت دعاك عاج جا حرق امو كبيط أجدج حلت جد عداك اعد ع نالك ا ع تداع اجداك حلت ج عاك عااجد ع حك د عاكياط سا عات د عدا عام ع الك م2 77/2
المعنى العام لاعام عد ل دا دم د ميت نع دج امت ل ماع مه ندا وك ع اموق داع جه جد لزع تلن ددع كرو لدع كد 3 وا عه دك لداعت حو لها ماناع د م كن د عت د داقات ادم د جك دح ع 8294
فى الإنصاف سعاده ادم ل اشم ان رخ دبا ع اد ل ل باح اده اث ناما عن للق نام جاه انار لش لاما عا لال شولا بان ادن شد مل ده خا توعد مث د با ادنك ثح واه د ل با ددن ادا د د 2 29101
نصائح فى الإنصاف فدح عفن جه عا فده داه 3 لردف ةد لقع اداع فرع د دام 3 كرد ناه رطع عاولع معاد اد عاك دنع ولط عاك 5 عدم ع رد فاك وه 21 55 322 لوقه دوع د جع داه و ون د ع د ع الم
بحث عقائدى ااا ا ا 10
هل يكذب الإمام سهواً أو نسياناً؟ اد لاع اا ا 2

الكذب وآثاره ام ا ا

اثار الكذب محا ا ا ا ار ا ا ا ا اا ا اد و ا ادا اا ا و واد د ب ا اا اا ا د د ات د 2ك 15 1

نصائح حم ف يا ايا ا عي وا ص قا حو أ ع وات ل وده عدو أت لع كا موي وات لع دود كام ها د اك ديد لدأ لع سئاي دأعاه تومه راح تك ب تجي د وأكاه و كدي ا كام ترصام اكد تمد ادا ارما 3/7
النصيحه الأولى ااا ااا ااا بب-0-1 0
النصيحه الثانيه مكيدي يه شع بوي جد يه وجييد ف و ويه جد و اوداك و واوسسو جه يو ع دوايي د ميو ع يه جد وو سويات فك ووه نديد بيع وا كد وو وك تخ ب ود 1/1/1
النصيحه الثالثه لجس ا تفخ د باح و الا ع عم مل فصت ع ا العو ع د ادف دعق بن الاك عات ما دل حدط خرع جد كاك افع بعكو نكا ا عع مل عوط لع م كالح لا
النصيحه الرابعه :35 دجت امت د جاده عت و جوت 2 جاه ب امت دجا جك عام جا د حادق 2 جاده دجاوت ل جاع دجاوت لد جات داك اوت 2 جعت د جامق أو جا هجاوت أ جد عو جات نوات د جا 3 عاج 379
النصيحه الخامسه فيضك يي ست ل ل ل سك لي ل ل سس ا سي ل ا م زا
النصيحه السادسه ماحد دم بوامطه وا عق دوا جد د الاوك لواحا واد كه دوا حك دوك ليام وابا كه وواح دل دك ويام وا ده دواع بالك يام دابا بواه دك دك بباح وا عه دوا عد ملام وياد ماك 2 /111/ا

إباء الإمام الحسين عليه السلام حا ا ا 0 0 0 0
اشاره ملحا ا ب ا يجري باوب جيه د باوج بي ب بج جيه واو بجا جيب ديه با با ع ود ع وان ا د ب ويه ب 11

العرّه 00 0
الشجاعه م ا ا وب 1/1176

الغيره والحميه اند اا لج وا د 6 و د لاد وا اد ل بو لطي وا اه م و لط لور وا لا ل ولط د وا بلا ل لي م اا للد خاي اس اا
الكمالات الأخرى عام ا ا ا ا ا ا ارا ا لاد ا ل الال

ومضات السبط عليه السلام

اشاره

رقم الإيداع فى دار الكتب والوثائق ببغداد
لسنه ١09 7١١١‏

الفتلاوى» علىء ١198٠‏ - م.

ومضات السبط (ع): البعد العقائدى والأخلاقى فى خطب الإمام الحسين عليه السلام / تأليف على الفتلاوى؛ تقديم نبيل الحسنى
- كربلاء: قسم الشؤون الفكريه والثقافيه فى العتبه الحسينيه المقدسه. 737٠اق.‏ - ١1١1م.‏

؟ ج. - (قسم الشؤون الفكريه والثقافيه فى العتبه الحسينيه المقدسه؛ ٠ه)‏
المصادر.

- * الحسين بن على (ع)؛ الإمام الثالث؛ * - ١#ق. > الخطب - دراسه وتعريف. ؟. الحسين بن على (ع): الإمام الثالث,‎ .١
نظريه فى العقائد . *. الحسين بن على (ع).؛ الإمام الثالث, © - ١ءق. نظريه فى الأخلاق الإسلاميه. *. واقعه كربلاء»‎ > .قع١‎
./ اأق. - أسباب ونتائج. ه. أهل البيت (ع) - فضائل. #.الحسين بن على (ع)» الإمام الثالث؛ © - ١ءق. الخطب - اللغه.‎
الحسين بن على (ع» الإمام الثالث» * - ١ا#ق. أصحاب. ألف. الحسنى, نبيل» 1988 - م..ء مقدم. ب. العنوان. ج.العنوان:‎
البعد العقائدى والأخلاقى فى خطب الإمام الحسين عليه السلام‎

مو ؟كف/// اع ط8
تمت الفهرسه فى مكتبه العتبه الحسينيه المقدسه قبل النشر
ص: ١‏

الجزء الأول

اشاره

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: ”

ومضات السبط

البعد العقائدى والأخلاقى

فى خطب الإمام الحسين عليه السلام
تأليتف الشيخ على الفتلاوى

الجزء الأول

إصدار

قسم الشؤون الفكريه والثقافيه

ف الدده الكجعة المقدسه

وحده الدراسات التخصيصه فى الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه

ص: ؟

الطبعه الأولى

لمع 0117م

جميع الحقوق محفوظه

للعتبه الحسينيه المقدسه

العراق: كربلاء المقدسه العتبه الحسينيه المقدسه
قسم الشؤون الفكريه والثقافيه هاتف: ١72949‏
للمء. ط ادص |3 ككناط ا 3 لاا لالالالالةا :ماع ثانا

ملمع. طاحم ةك 5باط ةدا هماما :التقطدع

ص: 6
مقدمه الشعبه الدراسات والبحوث

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم ابتدأهاء وسبوغ آلاء أسداها وتمام منن والاهاء جم عن
الاحصاء عددها ونأى عن الجزاء أمدها وتفاوت عن الإدراك أبدها.

والصلاه والسلام على خير الأنام وكاشف الظلام وعلى آله الهداه إلى الإسلام وسلم تسليماً كثيراً.
وبعل:

لم يزل الإمام الحسين عليه السلام منهلاً عذباً لأصحاب الفكر والتأمل ومورداً خصباً لأهل البحث والتدقيق والدراسه» تحل فى
فناء روضته العلماء وتغدوا إلى درسه الأجلاء؛ فهم بين مستمع ومفكر ومتعلم قد تزاحمت ركبهم فى محضره وتناسقت الأنفاس
بمجلسه حتى كأن الطير على رؤوسهم.

من هنا:

نلمس ان عطاء المعين النبوى لا ينفد والفكر الحسينى لا يتوقف حتى كان الناظر إلى هذا العطاء يخال نفسه واقفاً أمام نواه الحياه
ومشدوداً إلى سخاء الشمس ونورهاء فما طعم العيش والمرء معصوب العينين عن كلام ابن بنت سيد النبيين وأبو الأئمه الميامين.

ص:8
من هنا ايضا:

به الوسيله إلى بحر من بحور النبوه ليغرف من لثالئ بحر الخلق النبوى وجواهر بحر التوحيد العلوى فيضعها فى كتابه الموسوم
«ومضات السبط عليه السلام» كى يزدان بها المؤمن ويختزنها المتأمل ويتزودها المتقى.

َِنَّ خَيرَ الزَّادٍ النَفَوَى

وسيجد القارئ أن الكتاب مشبع بالأحاديث الشريفه والآيات الكريمه؛ والنكت العلميه الظريفه» ففضيله الشيخ يميل إلى بهذا
اللون من الكتابه الذى يعتمد سلاسله العباره وغزاره المعلومه ومخاطبه كل الفئات حتى كأنكك تخال نفسكك فى واحه من
رياحين علوم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

إذ لا يخفى على اللبيب ما للبعد الأخلاقى والعقائدى من الرياده فى المكتبه الإسلاميه وما له من الحظوه عند علماء الإماميه حتى
ملئوا المكتبات بهذا النتاج الفكرى.

نسأل الله القبول والخلف على باذل هذا الجهد فإنه خير زاد ليوم المعاد.
السيد نبيل الحسنى

فى العتبه الحسينيه المقدسه

ص: “ا
مقدمه المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى رزقنا موالاه محمد وآل محمد والذى دلنا على هداهم فأنعم علينا بنعمه ولايتهم وأنار عقولنا بنور كلامهم»
وطمأن نفوسنا بإتباع نهجهم, والصلاه والسلام على السراج المنير والبشير النذير وعلى آله الأخيار والأثمه الأبرار لاسيما سفينه
النجاه ومصباح الهدى سيد الشهداء ورمز الفداء الإمام الحسين عليه السلام.

أما بعد:

لقد أطلعنا على كتب كثيره تعنى بشخص الإمام السبط عليه السلام وصفاته وثورته وجهاده ومواقفه وكلامه ورسائله وخطبه
وكتبه ونصائحه. إلا أننا لم نعثر بعد تفتيش وفحص دقيقين على شروح تتناسب وكثره ما تفوه به سيد شباب أهل الجنه عليه
السلام إلا أن هناكك بعض المؤلفات التى تعد على أصابع اليد الواحده قد سلطت الضوء على بعض أقواله بشكل موجز ونافع»
فرأينا من الواجب علينا أن نضيف تأليفا على ما سبق من المؤلفات» كما ندعوا أن يتصدى غيرنا لإضافه تأليفات أخرى ليتناسب
ذلكك مع ما صدر من كلام لإمامنا الحسين عليه السلام» سيما أن المكتبه الإسلاميه بحاجه إلى إصدارات تشرح خطب ومواعظ
الإمام السبط عليه السلام وتسلط الأضواء على الأبعاد الفقهيه والعقائديه والأخلاقيه فضلا عن الأبعاد الأخرى فى كلامه الشريف.

ص: /

ومن هذا المنطلق أخذنا على عاتقنا بيان البعدين العقائدى والأخلاقى فى خطبه فقط دون سائر أقواله» وبيان المعنى اللغوى فى
هذه الخطب ليتسنى لمن يريد الاستفاده منها منبريا أو ثقافيا.

ولكى تسهل الإحاطه بنصوص الخطبه ومعانيهاء وتيسير الاطلا-ع على البعدين العقائدى والأخلاقى فيها ارتأينا أن نذكر نص
الخطبه أولا ثم نبدأ شرح الخطبه ببيان المعنى اللغوى لكل فقره تحتاج إلى بيان ثم نتعرض إلى بيان البعد العقائدى فى الخطبه
ويتلو ذلكك بيان البعد الأخلاقى فيها.

الشيخ على الفتلاوى

ص: 94

١‏ 5 ع

لخطبه الأولى: فى التو
حيد

اشاره

ص: 1١١‏
نص الخطبه
اشاره

«أتها الئاسء اتّقُوا هؤّلاء المارقّة الذي قم يَهُوَن الله باألفيتهةء بُضاهئونَ(١)‏ قَولَ الْذية “كقووا» مِنْ أهلٍ الكتاب, 1 هُوَ الله لبت
كُمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السّمِيمٌ البصيرُ لا مرك الأبْصارٌ وَمُوَ يدرك الأنصات وقد اللطيث وَهُوَ الحَبِيرُ.

ابتطكن الوجد رالضرز وكيوا متي لتك والاراقة و مركو الوم ماخر ك2 الآ فار الى دى رار مِنْ أمره» ولا كفء
لَهُ يُعَادِلَهُ ولا خِدَدَّ لَه يُنازْعَةُ ولا سر مَى لَهُ يشا َك ولا مل لَه تشاكلك لا لا تدَداولَهُ الأمور ولا تَجرى عَلَيهِ الأخوال, ولا تَنزلَ عَلَي
الأخداتٌ» ولا يقر الواصِفُونَ كلة عَطَمِتهه ولا يخطر على القُلُوبٍ مب ججبرُوتِه» لأنّهِ لبس لَهُ فى الأشَّياءِ عَدِيلٌ ولا تُد ركه العلَماءٌ
بألبابهاء ادامل التتفكير يتَفكيرهِم إلا بالتّحقِيق(؟) إيقاناً اكب 40لا يروك بشَىءِ ء من ص فات المَخَلوّقِينَ» وَهْوَ الواحد
الغ هذه ما تَصَوْرَ فى الأوهام هو ججلاثة» ليبق زات نع طرخ تخت الجلاغ؛ وعتبوو من وجد فى عواء أو غبر كوايء هو فى الأشباء

عي سما و مم

كائِنٌ لا كينُونََ ممحظورٍ(8 بها عَلَيهه وَمِنَ الأَشْياءِ بائنّ لا ينونه

-١‏ ضاهأه: شابهه. وفعل مثل فعله.
؟دااللك: الشل. والتحقى: التصديق.
*- المحظور: الممنوع.

ص: ١١‏
غات كنهاء لبس رقاو من قازنة يدل أو ساواة كل لبش عن الدّهر قذنة ولا بالثابحيه أمق ةودق شعت عن الفقول كما الحتفيت
عن الأضان وغكة فى التتباء التعدانة كد فى الأرضىء قرئة كرافة وتعسلده أهائتة له تحلة (فى) ول توفقة (إذا ولا ايده (إن):
عُْوُّ مِنْ غير تَوَقل10) وَمَجِيئْهُ مِنْ غير تَنقْلء يُوجدُ المفقُود ويُفْقتدُ الموجوة ولا تجتممٌ لِعَيرِهِ الصّفَتَانِ فى وَقتِء يُصِدِيبُ الفكر
ِْهُ الإيمانَ به مَوجُوداً وَوجُودٌ الإيمانٍ لا وجَودٌ صفهء به تُوصَفٌ الصّفاتٌ لا بها يُوصَفُء وبه تُعَرَفْ المكارف لا بها يُعَرَفْ

فذلك الله لاسَمِيَ لَه سبحاه لس كَمِئْلِه شَىءٌ» وَهُوَ السَمِيعٌ البصيره.

المعنى العام
(أيَها النّاسء اتّمُوا هؤّلاءِ المارقة الذِينَ يُشَبَهُوَن الله بِأنْفْسِهمء يُضاهِئونَ قَولَ الَذِينَ كمَرُوا مِنْ أهلٍ الكتاب).

وجه الإمام الحسين عليه السلام خطابه إلى عامه الناس سواء كانوا موالين أو غير موالين» أرشدهم فيه إلى التحرز والتحذر من فئه
خرجت من الدين كما خرج السهم من الرميه (أى مرقت) خرجت بسرعه كما يمرق السهم من القوسء وما كان هذا التحذير إلا
لانحرافهم عن التوحيد حيث إنهم يشبهون ويمثلون الله تعالى بخلقه» فقولهم هذا يشابه قول الكافرين من أهل الكتاب.

(بَلَ هُوَ الله لس كمِثْلِهِ شََىءٌ» وَهُوَ السّمِيعٌ البصي لا تُذْركة الأبْصارٌ وَهُوَ يدرك الأبصان وَهُوَ اليف وَهُوَ الحبِيرُ).

ويردف الإمام عليه السلام قوله بقوله إن الله تعالى الذى احتارت فيه عقول العقلاء لا يمكن أن يشابه شيئا من خلقه؛ فهو محيط
بالأسماع والمسموعات والأبصار

-١‏ النّْد: المثل والنظير. وأممه: قصده.
تون فى الجا #ضعة ف

١١ ص:‎

والمبصرات» وممتنع على إدراكك وإحاطه أبصار خلقه» وهو (اللطيف) الرفيق بعباده (الخبير) والعالم والعارف بكل صغيره وكبيره
(الاتكرين الإسجداقة والجتووك: رامد الفشكة والاراكة والقدرة العلم بما هُوَ كائْنٌ).

اختص الله سبحانه بأنه قاهر منفرد بقهاريته» وأنفذ الحكم والقدره والعلم بالأشياء.

(لا مُنازع لَهُ فى شَّىءٍ مِنْ أمره» ولا كفء لَهُ يُعادِلهُ ولا ضِدَّ لَهُ يُنَازِعَهٌ ولا سَّ سَمّى لَهُ يُشَابهُه ولا مِثْلَ لَهُ يُشاكلةُ).

لا معطل ولا مفسد ولا مخاصم لما أراد هو سبحانه فى خلقه. ولا نظير له ولا مساوى يعادله. ولا مخالف له يخالفه أو يخاصمه

(لا كتداولة الأموث ولا تَجرى عَلّيهِ الأخوال» ولا نَل عليه الأخداثٌ» ولا يَدِرُ الواصِفُونَ كنه عَطَمِه ولا يَخطر عَلى القلُوبٍ مبلعُ
دوه لالسلم لذ فى الأشاء فنيلزلة تُدرَكةُ الفلياة بألبابهاء ولا أهل التفكير بتفكيرهِم إلا بالتّحقِيقٍ إيقانا ِالعَيبء أنه لا
يُوصَفُ بِشَّىءٍ من صَفاتٍ المَخلوقِينَ» وَهُوَ الواجدٌ الصَمَدٌُء ما تُصُوَّرَ فى الأوهام فَهُوَ خلافة).

لا تحوّله الأ-حوال من حال إلى حالء ولا تقع أو تتوالى عليه الأ-حوال والتغيرات؛ ولا تهبط أو تهطل عليه الأمطارء ولا يحيط
الواصفون بقدر عظمته ولا يقع أو يمر فى القلوب منتهى قاهريته وقدرته. لأن ليس له فى الخلق مثيل أو نظيرء ولا تعرفه أو تعقله
العلماء بعقولها وبصائرهاء ولا يحيط به الذين يفكرون أى الذين يحلون العقل فى المعلوم ليصلوا إلى المجهول وهم أهل النظر
والتأمل إلا أنهم يعرفونه من خلال

ص: ؟١‏

التصديق بالغيب والإيقان به. لأنه لا ينعت بنعوت المخلوقين» وهو الفرد الذى يقصد فى الحاجات دون سواه؛ وما تشبه من صوره
وما وقع فى الذهن من خاطر فهو خلافه وليس من الحقيقه بشىء.

(لَيسَ بوكس طح نَحْتَ اديه وَمَعْبُودٍ من وجدّ فى هواءٍ أو غير هَواءِ).

ليس بمدبر ومربى للخلائق من ألقى أو وضع تحت الشجرء وليس له حق العباده من وجد فى ريح أو غيره.

(هُوَ فى الأشْياءِ كائنٌ لا كوه محظورٍ بها عَلْيه وَمِنّ الأشْياءِ بائنٌ لا بَنُونَة عات تنهاء ليس بقادر من قَارَئهُ ضِدٌ أو ساواة يِد).

أ أئئة سيكائه موسو موسا مد قن الأشتياء دون أن يكون حادثا بحدث كما فى الخلاائق لامتناع ذلكك عليه ولجريانه فى
الممكنات فقط» وهو مبتعد ومنفصل عن الأشياء لا ابتعاد غائب عنها كما فى الممكناتء وليس بقادر من كان له قرين يخالفه أو
نظير يساويه.

(لبى عن الدّهر قدّمة ولا بالداحيه أمقة احتجت عَن العقول كما احتبت عن الأبضارء وَعَمَنْ فى الكماء احتجاية كمن :فى
الأرضء قَرئهُ كرامَتهُ وعده أهائتة لا تَحِلَهُ (فى) ولا تُوَقتَهُ (إذ) ولا تُوَامِدَةُ (إِنْ)).

استتر عن العيون النواظر. واستتر عن أهل السماء كما عن أهل الأرضء دنوه من العبد يظهر فى إكرامه له ونأبه وبعده يظهر فى
احتقاره أو استضعافه. واستخدم الإمام عليه السلام أدواك لغوية» (فن) تشير إل رففن حلولة فق الأشياء أى غير محلا مع شىء

أو داخل فيه (وإذ) تشير إلى رفض جريان الزمن عليه (وإن) إشاره إلى امتناع كونه مأمورا.

(عُلَوٌُ مِنْ عَيرِ قََقلِ وَمَجِيه مِنْ خَيرِ تَتَلِه يُوجدٌ المففو وبَفْقِدُ الموجود» ولا تَجتيع لِغَيرِهِ الصّفَتَانِ فى وَقتِ).

1١6 ص:‎

فى راسد الاك الى

(يُصِيبٌ الفكرٌ مِنْهُ الإيمانَ به مَوجوداً وَوجُودٌ الإيمانٍ لا وجُودٌ صفه).
لا يحصل الفكر منه إلا الإيمان به موجودا حاضرا شاهدا وهذا الإيمان الموجود فى الفكر حقيقه لا شكك فيها.

(به توصّف الصّفاتٌ لا بها يُوصَفْء وبه تعرّف المعارف لا بها يُعرّفء فذلِك الله لا سَمِيَ له شبحائة ليس كمثله شَىءٌ وَهُوَ

السَّمِيعٌ البصيرٌ).

بالله تعالى تنعت النعوت وليست هى التى تثبت له نعتاء وبه تعالى تعرف العلوم والمعارف وليست هى التى تعرّفه وتشبه» فهذا
الموجود المحير للعقول الذى تكلمت عنه هو الله تعالى الذى ينفرد بهذا الاسم والذى ينطبق فى اسمه الاسم على المسمىء تنزه
عن كل نقص ليس له نظير يشابهه» وهو المحيط بالمسموعات والمبصرات.

التحذير من الفكر المنحرف

(أيها الناسء اتقُوا هؤّلاء المارقة الَّذِينَ يَُبَهُوَنِ الله نفع يُضاهِبونَ(1) قَولَ الّذِينَ كمَرُوا مِنْ أهل الكتاب).

حذر الإمام المعصوم عليه السلام الأسمه من الا-نجرار وراء الأفكار الضاله البعيده عن سبيل الله تعالى وأرشد إلى التحرز من
ترويجها وبثها وتبنيها بل حث الأمه على رفض أصحاب هذه الأفكار ومقتهم وعدم مخالطتهم والاقتراب منهم لخطوره ما ينطقون

به من ترهات إذ إنهم يجعلون الله تعالى كأحدهم من خلال تشبيهه تعالى بأنفسهم ومن خلال فهمهم الخاطئ والقاصر لآيات
القرآن الكريم والجمود على ظواهر

-١‏ ضاهأه: شابهه. وفعل مثل فعله.

١8 ص:‎

هذه الآيات وتعطيل دور العقل فى الوصول إلى الحقائق» فنراهم يقولون بالرؤيه البصريه ويقولون بوجود يد لله تعالى أو رجل أو
صوره ويجعلون له أبعاداً من طول وعرض وحجم وكتله فى الوقت الذى يرفض القرآن الكريم هذا الفهم الخاطئ كما فى قوله
تعالى:

(لا تذركة ا لانضاة وغو تتواكك لضان تك
وقوله تعالى:
(لبس كمثله شَىْءٌ) (؟).

الشبه بين المارقين وبين الكافرين

بعد أن أوردنا جهل وكفر أهل الكتاب الذين شبهوا الله تعالى بأنفسهمء صار لزوما علينا أن نبئين وجه الشبه بين قول المارقه
الذين ذمهم الإمام عليه السلام وبين قول الكافرين من أهل الكتاب الذين كفروا لتشبيههم الله تعالى بخلقه. ولكى يتضح هذا
الأمر نورد هذا التشابه فى أقوال الفريقين:

ورد فى التوراه فى سفار الملوكك الأول: الإصحاح الثانى والعشرون /19:

(قه ايت الرث جالسا على كرسهة وكا شد النعماء وقوق لد خرن يفينه وعى سازه فقال الك عن يقري أخان قصعد
ويسقط فى راموت جلعاد...)0).

(إن كنت لست أعمل أعمال أبى فلا تؤمنوا بى» ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بى فآمنوا بالأعمال لكى تعرفوا وتؤمنوا أن
الأب في وأنا فيه...).

.٠١ سوره الأنعام, الآآيه:‎ -١
.١١ ؟- سوره الشورى. الآيه:‎

ل القواقك البهندة 18

ص: ١17‏
وورد فى صحيح البخارى:

حَدَّنَنَا عَؤْفْ عَنْ مُحَمَّدِء عَنْ أبى هُرَئْرَه رَفَعَهُ وَأَكتَرُ مَا كان يُوقِفهُ أبُو س مَانَ: (يقَال لِجَهَنّمْ هَلٍ امْتَلأتِ وَتَقَول هَل مِنْ مَزِيدٍ َيِضَُ
اليتُ تَبارَك وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيِهَا فتَقُولٌ قَطِ قط)(1).

وورد أيضا فى صحيح البخارى:
حَدَّتَنَا شعْبَةُء عَنْ قَتَادَه» عَنْ الس عن الخ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: (يُلَقَى فِى النّار).

ا ا 0 د دعه عو 7 0-38 6 م22 م ا
سد يحيد» عن قتادة» عن انس.ء وَعَن مَعْتَمِر سمغت أبى عَنْ قتَادَة عَنْ أنسء عن النْبىٌ

(لا يَرَالُ يُلَقَى فيا وَتَقُولٌُ هَلْ مِنْ مَزِيدء حَنَّى يِضَْ فيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ فيْرَوى بض ها إِلَى تغض. ثُمَ تَقُولُ قَدْ قَدْ بعِرّك
وَكرَمِككء وَل تَزَالَ الْجنّهُ تَفُضْلٌ حََّى يُنْشِىَ الله لَّهَا حَلَها كته فَضْلَ الْجنّه)10).

وورد أيضا:
اعر صا + بن كَتسَادَ» عَنِ الأغوج عَنْ أبى هُرَْوَ عَنٍ النَِنَ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ

(اختَضٍ مّ- عت الجن وَالنَارُ إِلَى َبهِمَ عانتاك الْجنّهُ ا وب ترا لها لا دْخُلَهَا ِل ض عفَه النَاسٍ وس مَطهُعْ» وات اناد بَغنِى
كبري كَل لهُتعالى لذن لت 3 ت رَعميىء وَكَالَ لثّار أت عَذَانى ايت ركة قل أخاف :لكل واحقو ينكها

.5/54 صحيح البخارى: ج18١. ص 187 ح‎ -١

7/15 صحيح البخارى: ج55 ص 3712 ح‎ -١

مِلوُهَا قال فَأمّا الجَنْهُ فِنَ الله لا يَظِلِمُ مِنْ حَلقِهِ أحدًاء وَإِنَهُ يُنْتْدئَ لِلَارٍ مَنْ يَشَاءُ فيَلقَوْنَ فيهَا فتقول هَل مِنْ مَزِيدِ ثلاثاء حَتّى يَضَعَ

فِيها قَدَمَهُ فتَمْبَلِىٌ وَيْرَدٌ بَعْضْها إِلَى بَغض وَتَقَولَ قط قط قط)(1).

فبعد هذا التشابه بين أقوال الذين كفروا من أهل الكتاب وبين أقوال الشبه المارقين تبين ضروره الحيطه والحذر التى أمر بها
الإمام عليه السلام الناس من الوقوع تحت تأثير هؤلاء المارقه.

ما هو التشبيه؟
التشبيه فى اللغه: التمثيل» تشابه الشيئان أشبه كل منها الآخر(؟).
التشبيه فى الاصطلاح: هو تشبيه ذات الله تعالى بشىء من مخلوقاته.

نشأت فكره النشيه عند ظهور أحاديث النشيه الى بدأت فى عهند غمر بن الخط انه واشتعد اتتشارها فى عهبد الندوله الأمويةه
لأغراض سياسيه إذ إنها لم تكن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفى عهد أبى بكر بدليل الروايات الآتيه:

(وود فى تببه الخاط: ووى عق ابن عباس أنه حفر مجلس عير بن الخطاتف يوما وعتلاة كمعن الآخبار إذ قال عمرة يا كعن!
أحافظ أنت للتوراه؟

قال كعية إنى لأحفظ :متها كثيراء فقال رجل من كبدة با أمير الموؤ تين ! سله أيق.

كان الله جل جلاله قبل أن يخلق عرشه؟ ومم خلق الماء الذى جعل عليه عرشه؟ فقال عمر: يا كعب! هل عندكك من هذا علم؟

7159 701 صحبح البخارى: ج55 ص‎ -١
.6/١ ؟- المعجم الوسيط: ص‎

١9 ص:‎

فقال كعب: نعم يا أمير المؤمنين! نجد فى الأصل الحكيم أن الله تباركك وتعالى كان قديما قبل خلق العرش, وكان على صخره
بيت المقدس فى الهواءء» فلما أراد أن يخلق عرشه تفل تفله كانت منها البحار الغامره واللجج الدائره. فهناكك خلق عرشه من
بعض الصخره التى كانت تحته» وآخر ما بقى منها لمسجد قدسه.

قال ابن عباس: وكان على بن أبى طالب عليه السلام حاضرا.. فعظم ربه وقام على قديمه. ونفض ثيابه» فأقسم عليه عمر عاد إلى

قال عمر: غص عليها يا غواصء ما يقول أبو حسن فما علمتكك إلا مفجرا للغم؟ فالتفت على عليه السلام إلى كعب فقال:

«غلط أصحابكك وحرفوا كتب الله وقبحوا الفريه عليه» يا كعب! ويحكك! إن الصخره التى زعمت لا تحوى جلاله؛ ولا تسع
عظمته. والهواء الذى ذكرت لا يجوز أقطاره» ولو كانت الصخره والهواء قديمين معه لكانت لهما قدمته» وعز الله وجل أن يقال
له مكان يومى إليه والله ليبس كما يقول الملحدونء ولا كما يظن الجاهلونء ولكن كان ولا مكان بحيث لا تبلغه الأذهان.

وقولى: (كان) لتعريف كونه. وهو مما علم من البيان» يقول الله عزّ وجل:
(حَلَقَ الْإِنْسَانَ (*) عَلَّمَهُ الْيانَ) .)١(‏

فقولى له كان مما علمنى البيان لأ-نطق بحجه عظمه المنان» ولم يزل ربنا مقتدرا على ما يشاءء محيطا بكل الأشياء. ثم كون ما
أراد بلا فكره حادثه له أصابء ولا بشبهه دخلت عليه فيما أراد» وإنه عز وجل خلق نورا ابتدعه من غير شىء, ثم خلق منه ظلمه
وكان قديرا أن يخلق الظلمه لا من شىء» كما خلق النور من غير شىء» ثم خلق من الظلمه نورا وخلق من النور ياقوته غلظها

ا-اسورة الرحمنء الآيتان: #اوع,

ص: 3

عرشه من نوره؛ وجعله على الماء» وللعرش عشره آلاف لسان يسبح الله كل لسان منها بعشره آلافء ليس فيها لغه تشبه الأخرى.
وكان العرش على الماء من دونه حجب الضبابء وذلكك قوله:

(وَكَانّ عَوْشْهُ عَلَى الْمَاءِ ليتلوكع أبكع أَحْمَنٌ عَمَنَا) (0.

يا كعب! ويحكك! إن من كانت البحار تفلته على قولكك كان أعظم من أن تحويه صخره بيت المقدسء أو يحويه الهواء الذى
أشرت إليه أنه حل فيه..»

فضحكك عمر بن الخطابء وقال: هذا هو الا-مر» وهكذا يكون العلم لا كعلمكك يا كعبء لا عشت إلى زمان لا أرى فيه أبا

0010000

ففى هذه الروايه يظهر أن عمر بن الخطاب هو من سمح لأفكار اليهود أن تدخل إلى الأسمه الإسلاميه من خلال روايه كعب
الأحبار عما فى التوراه» كما أن اعتراض أم المؤمنين عائشه على من يقول برؤيه الله تعالى فيه دلاله على أن الثقافه السائده لم
تكن تؤمن برؤيه الله تعالى بل أن ثقافه الرؤيه لم تكن سائده أو منتشره فى عصر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو فى خلافه أبى
بكر وإلا لسمحت بها أم المؤمنين عائشه ولتبنت فكرتها ودافعت عنهاء ولكن ما يظهر من الروايه الآتيه لا يشير إلى ذلكك.

جاء فى صحيح البخارى ( حدّثنا عبدان» عن أبى حمزه» عن الأعمش. عن سعيد بن جبير» عن أبى عبد الرحمن السلمى؛ عن أبى
موسى الأشعرى قال: قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

./ سوره هود الآبه:‎ -١
بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج28 ص 777؛ ح8.‎ -"

ص: "١‏
«ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله يدعون له الولد, ثم يعافيهم ويرزقهم)1(0).

أن التشبيه والتجسيم انتشر فى الشام بل عملت الشام بقوه على نشره» ومما يدل على ذلكك هذه الروايه التى يذكرها الشيخ
الصدوق فى كتاب التوحيد.

عن أسد بن سعيد النخعى» قال: (أخبرنى عمرو بن شِمْرء عن جابر بن يزيد الججَغفى» قال: قال محمّد بن على الباقر عليهما السلام:

ديا جابر ما أعظم فِرْيه أهل الشام على الله عرّ وجلء يزْحُمون أنَّ الله تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء وضع قدمه على صَخْرَه
بيت المَقُدِس(1) ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه على عَسَجِرّه(5) فأمرنا الله تبارك وتعالى أن تتّخذه مصلَّى يا جابر إِنّ الله
تباركك وتعالى لا نظير له ولا شبيه تعالى عن صفه الواصفين» وجل عن أوهام المتوهّمين» واحتجب عن أعين الناظرين لا يزول
مع الزائلين» ولا يأفل مع الآفلين» ليس كمثله شىء وهو السميع العليم»)(6).

التشبيه محال عقلاً

يتفق العقل مع الشرع على رفض التشبيه وإبطال التجسيم لما فيهما من جرأه على خالق الخلق ومدبر الأكوان ورب الأرباب؛ ولما
فيهما من تحديد اللامحدود وافقار للغنى المطلق» وجعل واجب الوجود ممكنا ضعيفا تعتريه الحوادث والمتغيرات وتحيط به
الأماكق والأبحاد؛ وبعث إننا تريك أن نظلل على قرول العقل :فى تشبية المتغلرق بالشالق وتشبيه الممكن بالراجب وتخويل الإله
الغنى المطلق إلى فقير محتاج.

-١‏ صحيح البخارى: ج8» ص 2358/17 باب قول الله تعالى: (إِنَ الله هو الرزاق ذو القوه المتين)» ح28157.

؟- المقدّم والتالى كلاهما مزعومهم الباطل.

*- هو إبراهيم النبئ على نبينا وآله وعليه السلام وضع قدمه على حجره فى مكه حين تفقد عن ابنه اسماعيل لتغسلها زوجته فبقى
فيها نقش منهاء وهى الآن فى المحل المعروف بمقام إبراهيم عليه السلام قرب الكعبه» وقضته طويله تطلب من مظائها.

؟- كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص ١78‏ 178 ح17.

ص: "3

فنقول: اتفق أهل الاختصاص على أن العقل يدركك أن المعقول إِمّْا أن يصح اتصافه بالوجود الخارجى أو لاء والذى يصح
اتصافه بالوجود إمّرا واجب أو لك فالذى لا يصح اتصافه بالوجود الخارجى هو ممتنع الوجود. والذى يصح اتصافه بالوجود
الخارجى يكون على قسمين: واجب الوجود وممكن الوجود. وواجب الوجود ما كان وجوده واجبا بذاته لذاته أى لا يحتاج فى
وجوده إلى غيره بل أن وجوده من ذاته بذاته وهذا هو الله تعالى لا غير» وأمّا ممكن الوجود من كان وجوده بغيره» أى يحتاج فى
وجوده إلى غيره فيكون حينئذ وجوده متساوى النسبه إلى الوجود والعدم فيحتاج إلى موجود يوجده فإِمّا أن يكون الموجد
للمكن نفسه فيلزم الدور وإمًا يكون غيره فننتقل إلى ذلك الغير فيتسلسل الأمر وحيث إن التسلسل باطل ثبت أن الموجد للمكن
لابد أن يكون واجب الوجود, فيظهر مما تقدم أن واجب الوجود غنى مطلق وما سواه فقير محتاج مطلق» فلذا صار أن يتصف
كل منهما بصفات تليق به فإذا قلنا إن واجب الوجود يشبه ممكن الوجود فى بعض الصفات التى يتصف بها الممكن الفقير
المحتاج المحدود الحادث الفانى يلزم من قولنا انقلاب واجب الوجود الغنى مطلقا إلى الممكن وهو لا يزال واجب الوجود وهذا
محال لاجتماع النقيضين» أى ما فرضناه غنيا لا يحتاج إلى غيره مطلقا انقلب فقيرا محتاجا مع وجوب وجوده وهذا محال.

التشبيه لا يصح ولا يجوز فى القرآن الكريم

حثنا القرآن الكريم على التدبر فى آياته الكريمه لنفهم ما يمكن فهمه ونرد ما يصعب فهمه إلى أهله الذين خوطبوا به. ففى كل
آيه ظاهر أنيق وباطن عميق» ولكل آيه تفسير وتأويل ولكن لا يعلم تأويله إلا الله تعالى وعباده الراسخون فى العلم إلا أن هذا لا
يمنع أن نفهم ما يظهر من آياته التى تشير إلى عدم صحه وجواز التشبيه كما فى الآيات الآتيه:

ص: را

١‏ قوله تعالى:

و - 3

(وَقَالَتِ الْيَهُودٌ عُرَيْر ابن الله وكَالَتِ النَصَارَى الْمَسِيحٌ ابْنّ الله ذلك فَوْلَهُمْ بأهْوَاهِهِمْ يُصَاجِنُونَ قَوْلَ الْذِينَ كفَرُوا مِنْ قَِل قَائلَهُم |

يظهر هنا أن اليهود والنصارى نسبت إليه تعالى الأبوّه فجعلت عزيز وعيسى ولداً له تعالى» هذا قول يلزم منه مفاسد كثيره تدل
على جرأه قائله وجهله بمقام ربه» ففى هذا القول الباطل يشيرون إلى أن الله تعالى يشبه خلقه فى حاجته للولد» ويشبهه فى
التائنل والتوالد تعالى عن ذلك غلوا كبيراً فهو عا كنا وضفك تقس

(لم يِذ وَلَمْ يُولَذْ)

وهو تعالى منزه عن كل صفات المخلوقين من حيث الحاجه والمحدوديه والتجسيم والمكان والزمان وكل نقص. فلا يصح ولا
بعوزولا سكن أن تعمل كه ولد أو اعراء ولا فكة أن كرون لذكية وهدانها اكده قله تال +

(بَدِيعٌ السَمَاوَاتِ وَالََرْض أنَّى يُكونٌ لَه وَلَدَ وَل تكن لَهُ صَاحِبَةٌ وَحَلَقَ كل شَيْءٍ وَهْوَ بكل شَيْءٍ عَلِيم) (0.

الممكن المركب العاجز الحادث شبيها لله تعالى الكامل المطلق؟ فهذا محال لانتفاء الشبه بين الولد المدعى وبين الله تعالى الأب
كما يدعون. فإذا انتفى الشبه نشت اللكة ولاه فعأديل الأابية لدف الوستوة إذ إنه تعالى الخالق وما سواه مخلوق حادث فقير
محتاج.

١‏ - سوره التوبه: ثر

7- سوره الأنعام, الآآيه: .٠١١‏

ص: 75

" قوله تعالى:

(لَقَدْ كفَرَ الَذِينَ قَالُوا إن الله هُوَ الْمديحٌ ابْنُ مَوْيَمَ وَقَالَ الّميديح يا يَنى إِسْرَائِيلَ اعبدُوا الله وَبَى وَرَبَكمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرك باللهِ فَقَدْ
عَرّمَ الله عَلَيِه الْجَنّهَ وَمَأَوَاةُ النَارُ وَمَا لِلظَالِمِينَ مِنْ أَنْصَار) .)١(‏

ف كد هذه الآره الكريمة أة الله تغالن الذى كلق الخلق وير أ التنعه وقط الشعواتك والأرضن ودير الكون وابعرى على العركئن: له
يمكن أن يكون رجلا فقيراً محتاجا مولوداً من رحم امرأه كما لا يمككن أن يكون هذا المولود الحادث الذى هو مسبوق بوجود
أمه. والمحتاج إلى رعايتها إلا غنيا أزليا قديما له كل صفات الكمالء بل يلزم من هذا القول الباطل الانقلاب الحال.

'"' قوله تعالى:

(وَجَعَلوا َه وَبِينَ الجن نَسََا وَلَقَد عَلِمَتٍ الْجنه إن لَمُحْضَرُونَ (100) سُبِحَانَ اللَّهِ عَم يَصِفُونَ) (1.

تستنكر هاتان الآيتان الكريمتان أن يكون لله تعالى نسب كما لغيره من المخلوقات» وتؤكد أن على من يقول هذا القول فهو ممن
يثبت الشبه بين الله تعالى الذى ليس كمثله شىء وبين خلقه الذى ينسب إلى غيره» فالجن ينتسب إلى الجن للتشابه بينهم:

والإنسان ينسب إلى نوعه للتشابه بين أفراد النوع الواحدء وهكذا المخلوقات الأخرى تنتسب إلى جنسها ونوعها لاشتراكها فى
صفات واحده. وهذا مما لا ينطبق على الله تعالى إذ لا شبه بينه وبين أحد من مخلوقاته كما تقدم أعلاه.

وهناكك آيات أخرى تنفى التشبيه بين الله المثال وبين خلقه» فآيه تنفى رؤيته

86 سوره المائده» الآبه:‎ -١

؟- سوره الصافات,. الآيتان: ١0/‏ و104.

ص: 760

العر اف قزلد معالى:

(لَ تُدْرَكه الْأبْصَارٌ وَهْوَ يدرك الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللِيفُ الْمبيرُ) .)١1(‏
وقوله تعالى:

(وَلَمَا ججاء مُوسَى لِحِيقَاتَا وكلمهُ رَبهُ َالَ رب أرِنى أَنْظز ليك قَالَ لَنْ َرَانِى وَلَكنٍ الْظر إلى الْبَلِ قن اسْتمَرٌ مكالَه فَسَوْفٌ تَرَانَى

-

الى وه لجل عل دكا َو مُوسى صَهِفًا لما اق كل بحائك مب ليك وأنا أل المؤيني) (8.
وأخرى تنفى الحاجه التى هى من صفات المخلوق كما فى قوله تعالى:

(يا أَيّهَا اناس أَنممْالْفَُراهُ لَى اللَِّ وَاللَهُ هو ال الْحَمِيدٌ) ().

وثالئه تتقى فاده إذ كل سخلوق فان كمافى قوله تعالى:

(كلٌ مَنْ عَلَيهَا قَانِ (68) وَيَِقَى وََهُ رَبك ذو الْجَلَالٍ وَاْ كرَام) 4

بعد هذه الآبات الكريمه وغيرها كيف يتسنى لأحد أن يشبه الله تعالى الغنى بخلقه الفقير؟

التشبيه لا يجوز ولا يصح نقلا فى السنه النبويه

بلغنا ما نقر بصحته من الروايات التى وردت عن أهل بيت العصمه عليهم السلام ما يؤكد حكم العقل الذى يقول باستحاله التشبيه
بين الخالق والمخلوق وبين

.٠١ سوره الأنعام؛ الآآيه:‎ -١
186 سوه الأعرائه الآيه:‎
.١0 سوره فاطرء الآيه:‎ -“

#دسورة الرحسنء الآبتان: 1/72

ص: 1

الواجب والممكنء وحيث إن النبى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار هم عيبه علم الله تعالى ومنابع المعرفه
الحقه وخزائن الحكمه ومصادر التشريع صار لزاما علينا أن نقف على رواياتهم وخطبهم وأقوالهم فى هذا الموضع لتتضح لنا

١‏ النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يصف ربه تعالى وصفاً يليق به سبحانه» يؤكد فيه على نفى التشبيه.

عن إسحاق بن غالب» عن أبى عبد الله» عن أبيه عليهما السلام قال:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى بعض خطبه:

الحمد لله الذى كان فى أوّلئته وحدانتاء وفى أزلئته متعظما بالإلهيه» متكبرا بكبريائه وجبروته ابتدأ ما ابتدع» وأنشأ ما خلق على
غير مثالٍ كان سبق بشىء مما خلق)10).

ويشير الرسول الأ-كرم صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن المشبهه يجهلون مقام ربهم سبحانه كما فى قوله صلى الله عليه وآله
وسلم:

«ما عرف اللّه من شبهه بخلقه. ولا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده...)0).
؟ أمير المؤمنين عليه السلام وسيد البلغاء بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلم يصدح بخطبته التى يوحد الله تعالى بها وينزهه عن

يات المسشاوتين ريو كد علي أنه اللاعالن ذا قمي ته :وله أحد من الثذاق يجيد بل يضري يكوا حو انيه الله قال خلقة
ويشير أيضاً إلى عدم توحيد من يقول بالتشبيه. ولكى نتركك القارئ الكريم يطلع على

-١‏ كتاب التوحيد للصدوق: ص 506 ح5؟.
-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص58 ح .٠١‏

ص: ”7

نهج أمير المؤمنين عليه السلام وفكره ويقف على معرفته بربه تعالى نورد إليه هذه الخطبه البليغه المليئه بالعلم والحكمه والتوحيد
الحقيقى.

عن فرج بن فروه» عن مسعده بن صدقه. قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
ابينا أمير المؤمنين عليه السلام يخطب على المنبر بالكوفه إذ قام إليه رجل فقال:

يا أمير المؤمنين صف لنا ربّكك تباركك وتعالى لنزداد له حباً وبه معرفه» فغضب أمير المؤمنين عليه السلام ونادى الصلاة جامعه

فاجتمع الناس حتّى غصٌ المسجد بأهله ثم قام متغتير اللون فقال:

الحمد لله الَذى لا يَفِرّهِ المنع» ولا يك ديه الإعطاء إذ كلّ معط منتقصٌ سواه الملىء بفوائد النعم وعوائد المزيد» وبجوده ضَمِنَّ
عياله الخلق؛ فأنهج سبيل الطلب للراغبين إليه» فليس بما سثل أجود منه بما لم يُسأل» وما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال»
وأواوهو ها افتبيق عه عادن الجال ومسدكة هد امات العار ننى :كلل اللكوو وساتكة العثياة وتشاقك المرسات لعفن
عبيده: لما أثر ذلكك فى وجوده ولد أنفد سعه ما عنده: ولكان عنده من ذخائر الإفصال مالا ينشَدُه مطالب السؤّال ولا يخطر
لكثرته على بالء لأننّه الجواد الى لا تنقصه المواهبء ولا ينحله إلحاح الملحين (وإِنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن
فيكون) اذى عجزت الملائكه على قربهم من كرسي كرامته. وطول وَلَّههم إليهء وتعظيم جلال عزُّه وقربهم من غيب ملكوته أن
يعلموا من أمره إلأ ما أعلمهم» وهم من ملكوت القدس بحيث هم من معرفته على ما فطرهم عليه أن قالوا: (سبحانكك لا علم لنا
إلا ما علمتنا نك أنت العليم الحكيم)»)10).

.1١ح‎ 59 كتاب التوحيد للصدوق: ص‎ -١

ص: 0

" وحيث إن الأثمه المعصومين عليهم السلام هم نور واحد وقول واحد ومنهج واحد نطمئن أن وصفهم لربهم سبحانه لا
يختلفون فيه فقول كل واحد منهم هو قول جدهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وأخيه المرتضى عليه السلام وخير دليل
على ذلكك ما قاله الإمام الرضا عليه السلام الذى هو ثامن الأئمه المعصومين عليهم السلام.

حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد» قال: حدّثنا محمّد بن عمرو الكاتب» عن محمّد بن زياد القازمى» عن محمد بن أبى
زياد الجّدى صاحب الصلاه بِجِدَّه قال: (حدّثنى محمّرد بن يحيى بن عمر بن علىٌ بن أبى طالب عليه السلام قال: سمعت أبا
الحسن الرضا عليه السلام يتكلّم بهذا الكلام عند المأمون فى التوحيد, قال ابن أبى زياد: ورواه لى أيضا أحمد بن عبد الله العلوى
مولى لهم وخال لبعضهم عن القاسم بن أتوب العلوى أنَّ المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام على هذا الأمر جمع بنى
هاشم فقال: إنى أريد أن استعمل الرضا على هذا الأمر من بعدى؛ فحسده بنو هاشمء وقالوا: أتولى رجلا جاهلاً ليس له بصر
بتدبير الخلاافه؟! فابعث إليه رجلا يأتنا فنرى من جهله ما يستدلٌ به عليه فبعث إليه فأتاه» فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد
المنبر وانصب ننا علماً نعبد الله عليه» فصعد عليه السلام المنبر» فقعد ملتاً لا يتكلم مطرقاء ثم انتفض انتفاضه واستوى قائماً؛ وحمد
الله وأثنى عليه. وصلّى على نيه وأهل بيته» ثتم قال:

«أوَّل عباده الله معرفته» وأصل معرفه الله توحيده» ونظام توحيد الله نفى الصفات عنه لشهاده العقول أن كل صفه وموصوف
مخلوق وشهاده كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفه ولا موصوفء وشهاده كل صفه وموصوف بالاقتران» وشهاده الاقتران
بالحدث؛ وشهاده الحدث بالامتناع عن الأزل الممتنع من الحدثء فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته» ولا إِيّاه وحدّ من
اكتنهه ولا حقيقته أصاب

ص: 53>

من مله ولا به صدّق من نّهاه ولا صمد صمده من أشار إليه ولا إِيّاه عنى من شبهه. ولا له تذلّل من بَعضهه ولا إِياه أراد من
توهّمه» كل معروفٍ بنفسه مصنوع وكل قائم فى سواه معلول» بصنع الله يستدل عليه وبالعقول يعتقد معرفته» وبالفطره تثبت
حتجته خلق الله حجابٌ بينه وبينهم ومباينته إيَاهم مفارقته إنّيتهم, وابتداؤه إِيّاهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كلّ مبتدئ عن
ابتداء غيره؛ وأذوٌه إّاهم دليل على أن لا أداه فيه لشهاده الأدوات بفاقه المتأدّين وأسماؤه تعبير» وأفعاله تفهيم» وذاته حقيقه.
وكتؤة تقويق ينه واو خلقةوغيوزه تعد يك لجا شؤاة فقن جيل الله سن ابعو ضف «زقن تفداددمن امتكمله وفك الخطاه سق اكتديه»
ومن قال: كيف فقد شببهه. ومن قال: لم فقد علّله» ومن قال: متى فقد وقّته» ومن قال: فيم فقد ضمُنه. ومن قال: إلى مَ فقد نهاه.
ومن قال: حتّى م فقد عا ومن غَاه فقد غاياه» ومن غاياه» فقد جرأه» ومن جرّأه فقد وصفه. ومن وصفه فقد ألحد فيه. لا يتغر
لله بانغيار المخلوق» كما لا يتحدّد بتحديد المحدود, أحدٌّ لا بتأويل عددٍ ظاهِرٌ لا بتأويل المباشره» متجل لا باستهلال رؤيه» باطن
لا بمزايله» مبائنٌ لا بمسافه» قريب لا بمداناه» لطيف لا بتجسّم؛ موجود لا بعد عدمء فاعل لا باضطرارء مقدّر لا بحول فكره مدبّر
لا بحركه. مريد لا بهمامه شاء لا بهمه. مدرك لا بمجسّه سميع لا بآله» بصير لا بأداه.

لآ تعض الأرقاك: اول تسمه الأما كنة ولا تاخده البكنات ول ده الصيفات: ولا تقيده الأدوات تصق الأوفانك كول والعدم
وجوده» والابتداء أزلهى بتشعيره المشاعر عرف 2 لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له وبمضادته بين الأشياء
عرف أن لا ضدٌ له. وبمقارنته بين الأ-مور عرف أن لا-قرين له. ضاءٌ النور بالظلمه؛ والجلاءيه بِالبَهُم. والجسو بالبلل والصرد

بالحرور, مؤلّف بين متعادياتهاء

ص: 7
مفرّق بين متدانياتهاء داله بتفريقها على مفرّقهاء وبتأليفها على مؤلفهاء ذلك قوله عزّ وجل:
(وَمِنْ كل شَئْءٍ حَلقَنَا زَوْجَيِنِ لعَلكم تَذْكرُونَ) (1).

ففرّق بها بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا بعد. شاهده بغرائزها أن لا غريزه لمغرّزهاء دالّه بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها
مخبره بتوقيتها أن لا-وقت لموقتهاء حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها غيرها له معنى الربوبئه إذ لا مربوب
وحقيقه الإلهتّه إذ لا مألوه ومعنى العالم ولا معلوم» ومعنى الخالق ولا مخلوق» وتأويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحقٌ
معنى الخالق» ولا بإحداثه البرايا استفاد معنى البارئيه كيف ولا تغيبه مذء ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعلّ» ولا توقته متى» ولا تشمله
حينء ولا تقارنه مع. إِنّما تحدّ الأدوات أنفسهاء وتشير الآله إلى نظائرها وفى الأشياء يوجد فعالها منعتها منذ القدمه» وحمتها قد
الأسزليه» وجتّبتها لولا التكمله افترقت فدلّت على مفرّقهاء وتباينت فأعربت عن مباينها لما تجلّى صانعها للعقول وبها احتجب عن
الرؤيه» وإليهاتحاكم الأوهام, وفيها أثبت غيره ومنها أنيط الدليل وبها عرّفها الإقرار» وبالعقول يعتقد التصديق بالله» وبالإقرار
يكمل الإيمان به. ولا ديانه إلا بعد المعرفه» ولا معرفه إلا بالإخلاص.ء ولا إخلاص مع التشبيه» ولا نفى مع إثبات الصفات للتشبيه
فكل ما فى الخلق لا يوجد فى خالقه. وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه؛ لا تجرى عليه الحركه والسكونء وكيف يجرى عليه ما
هو أجراه؛ أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذاً لتفاوتت ذاته» ولتجرّأ كنهه. ولامتنع من الأزل معناه» ولما كان للبارئ معنى غير المبروء»
ولو حدّ له وراء إذاً حدّ له أمام ولو التمس له التمام إذاً لزمه النقصان»

-١‏ سوره الذاريات. الآيه: 9ع.

ص: 5

كيف يستحقٌ الأزل من لا يمتنع من الحدثء وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الإنشاءء إذاً لقامت فيه آيه المصنوع؛ ولتحوّل
دليلاً بعد ما كان مدلولاً عليه» ليس فى محال القول حيجه ولا فى المسأله عنه جواب» ولا فى معناه له تعظيم, ولا فى إبانته عن
الخلق ضيمء إلا بامتناع الأزلي أن يثْنَى وما لا بدأ له أن يبدأء لا إله إلا الله العلي العظيمء كذب العادلون بالله» وضلُوا ضلالا بعيداء
وعسروا كسرانا مبيناه وضلى الهعلى محمد الى وآله الطببيج الظاهريي])101ك

ولكى نؤكد على عدم جواز تشبيه الله تعالى بخلقه نورد حديثين عن الأئمه المعصومين عليهم السلام يبينان حال من يشبه الله
تعالى بخلقه وهل أن الله له شيئا من الإيمان؟

١‏ يشير الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام إلى أن المشبهه لا إيمان لهم بقوله:

«مَنْ شبه الله بخلقه فهو مشركء ومن أنكر قدرته فهو كافرم(7).

؟ ويؤكد ولده الإمام الرضا عليه السلام ذلكك بقوله:

امن شبه الله بخلقه فهو مشركء ومن وصفه بالمكان فهو كافر» ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب».
ثم تلا هذه الآيه:

(إنّمَا َك الْكَذِبَ الَِّينَ لَايُؤْمِنُونَ بَآَاتٍ الل وليك هُمْ الْكَاذِبُونَ) (2()90).

فبهذا المقدار نكتفى من بيان عدم صحه القول بالتشبيه وعدم جواز ذلكك.

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 730 57 ح ؟7.
1- كتاب التوحيد للصدوق: ص #/؛ ح1".

"- سوره النحلء الآيه: ه١٠.‏

*- التوحيد للصدوق: ص/ا2 ح18.

ص: كنا
هل أن الله تعالى شىء؟

تمتنع الكلمات من الانتقاش على سطورها وجله كونها ترجمان المباحث العقائديه لاسيما فى البحوث التى تتكلم عن بارئهاء
فكيف لى أن أبدأ الجواب على هذا السؤال؟ هل أن الله تعالى شىء؟ لمعرفتى أن الفطره تقر بوجود خالق الخلق» والقلب ملىء
باليقين والتصديق, والجوارح مذعنه معترفه بقدرته وإحاطته؛ فلذا أقول بلسان صريح أن الله تعالى موجود, وأنه تعالى شىء لما
جاء فى كتب اللغه من أن الشىء هو الموجود(١).‏

فلذا يصح أن نطلق كلمه (شىء) على الله تعالى مع الاحتفاظ بقيود الآيات والروايات الشريفه التى صرحت بأنه تعالى (ليس
كمثله شىء) ولكى يتاح لى أن أجيب على هذا السؤال بطريقه علميه لابد أن أسلسل الجواب وفق النقاط التاليه:

١لا‏ شكك فى وجود الله تعالى بالدليل العقلى كبرهان الإمكان وبرهان العله والمعلول وبرهان المحدوديه وبرهان الأثر والمؤثر
التى ذكرها أهل الاختصاص فى محلها.

؟ لا شك فى وجود الله تعالى بالدليل النقلى كما فى قوله تعالى:
(أفى الله 8 فَاطِرٍ السّمَاوَاتِ وَالَوْض) 0

وقوله تعالى:

ا اله وَانّقُوهُ وَأَقِيِمُوا الصّلَاة وَلَا تَكونُوا وو المتركية) نه
-١‏ المعجم الوسيط: ص 807.

؟- سوره إبراهيم» الآبه: 6
8- سوره الروم» الآيه: 3"

عرف

وقال عر وجل:

(وَلَيِنْ سَألْمَهُْ مَنْ حَلقَ السَمَاوَاتِ وَالََوْضٌ وَسَكُرَ المَّمْس وَالْفَمرَ لفون الله قن يُؤْفَكُونَ) .)١(‏
وهناكك أكثر من آيه تصرح بأن الله تعالى موجود لخلقه الخلق وتدبيره الأمر.

كما أن الكثير من الروايات التى تشير إلى وجوده تعالى كما جاء عن الإمام الصادق عليه السلام فى حواره مع السائلين
والمستفهمين ومع المشككين والملحدية» وقد أشار مولانا الإمام الصادق عليه السلام إلى دليل الفطره الذى يظهر عند الشدائد»
(قال له رجل: يابن رسول الله دُلنى على الله ما هو؟ فقد أكثر عليّ المجادلون وحرونى.

فال الإمام عليه السلام:

ايا عبد الله هل ركبتٌ سفينه قط ؟).

قال: نعم» فقال عليه السلام:

«فهل كسرثٌ بكك حيث لا سفينه تنتجيكك ولا سباحه تغنيكك؟).

قال: نعم» فقال عليه السلام:

«فهل تعلق قلبك هنالكك أن شيئاً من الأشياء قادرٌ على أن يخلُصك من ورطتكك؟).

قال: نعم» فقال عليه السلام:

«فذلك الشىء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجى وعلى الإغاثه حيث لا مغيث))5(0).

8 سوره العنكبوت» الآبه:‎ -١
6 1ت القوائد البهيه فق فرح غقائد الأماميت محمد ميل وه ج لض )لل تحار الأنوارة ع لاض‎

ص: عم

* ثبت عند أهل الحكمه وكثير من المتكلمين أن الشيئيه تساوق الوجود والعدم لا شيئيه له أى أن كل ما له الوجود له الشيئيه
وكل ما له الشيثيه له الوجود(1)

#ثيكافى لسان النقل أن الله تعالى شي ء.ولكن ليس كنكله شىء كما فى قوله تعالى؛

(فَاطِرٌ السَمَاوَاتِ وَالَأَْض جَعَلَ لكغ مِنْ أنْفيكم أَزْوَاجَا وَمِنَ الْأنْعَام أرْوَاجا وَذرَوْكَمْ فيه لهس كمثله شَىْءٌ وَهُوَ السَمِيعٌ الب يرُ)
0

وما ورد عن أهل بيت العصمه عليهم السلام صريح فى جواز إطلاق (شىء) على الله تعالى ولكن دون أن ننفى وجوده أو ننفى
صفاته» ودون أن نشبهه بصفات خلقه كما فى قول الإمام الجواد عليه السلام: (عن الحسين بن سعيد قالة شيل أن عفر الثاني
عليه السلام: يجوز أن يقال لله: إن شى؟ قال عليه السلام :

انعم يُخْرِجَةُ مِنَ الحدَّيْن: د التَغطيل وَحَدّ التَشْبيه)0).

وروايات أخرى تبين أنه تعالى شىء لا كالأشياء فى ذاته وصفاته بل هو تعالى فوق الإدراكك والأوهام وهذا ما صرح به الإمام
الباقر عليه السلام: (عن محمد بن عيسىء عن عبد الرحمن بن أبى نجران قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عَن التَوحيدٍ قَقَلتٌ:
أنَوَهُمُ شَّيئاً؟ قَقَالَ عليه السلام :

َعَم غَيِرَ مَعْقَولٍ ولا مَحْدُودِء فما وَقَعْ وَهْهُ همك عَلَيِهِ مِنْ شَّىءٍ فهو خلافة لا يُسْبهُهُ شن ولا تدركة الأؤْهامُ كيفٌ تذْرِكهُ الأوهام

وهوّ خلاف ما يعمل وخلاف ما يتصوّرٌ فى الأؤهام؟! إِنّما يتوم فى اغيد متتول ولا مُحدود))(6).

.١1 بدايه الحكمه: ص88‎ -١

؟- سوره الشورىء الآيه: .١١‏

“- أصول الكافى للكلينى: ج١»‏ ص 2٠١6‏ باب إطلاق القول بأنّه شىء؛ ح؟.

ع- أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١.‏ ص 0٠١6‏ باب إطلاق القول بأنّه شىء؛ ح١.‏

ص: 60"
وما نورده من الروايات الشريفه الآتيه صريح فى إطلاق الشيئيه عليه تعالى مع الاحتفاظ بشروطها كما فيما يلى:

أعن أحمدابنى محشد بن خالد البرقى+ عق أبيهه عن التضر بق سويد عق بحبى الحلبى :عن ابن :«مسكان عق زراره بخ أعية
قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

«إنَّ الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شىء ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شىء تباركك الذى ليس
كمثله شىء وهو السميع البصير)02١).‏

"عن على بن إبراهيم؛ عن أبيه» عن ابن أبى عميرء عن على بن عطيه» عن خيثمه؛ عن أبى جعفر عليه السلام قال:

«إِنَ الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شىء ما خلا الله تعالى فهو مخلوق والله خالق كل شىء)(1).
“عن العباس بن عمرو الفقيمى» عن هشام بن الحكم, عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال للزّندِيق حين سأله: ما هو؟
قال:

«هو شىء بخلاف الأشياء ارجع بقولى إلى إثبات معنى وأنه شىء بحقيقه الشيئيه غير أنه لا جسم ولا صوره ولا يحسٌ ولا يجسٌ
ولا يدرك بالحواس الخمسء لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدّهور ولا تغيره الأزمان»50).

-١‏ أصول الكافى: ج١.‏ ص .٠١8‏ باب إطلاق القول بأنّه شىء» ح8.
؟- أصول الكافى للكلينى: ج ١‏ ص 2٠١8‏ ح 8.
*- أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١.‏ ص .٠١8‏ باب إطلاق القول بأنّه شىء» ح2.

ص: م
السميع البصير اسمان من أسمائه تعالى

إن صفتى السمع والبصر مما يتصف بهما الله تعالى دون أن يمس هذا الاتصاف عظمه الحق سبحانه» ومن غير أن يشتركك معه
السامعون والمبصرون لجلاله عن آلتى السمع والبصرء فهو سميع بغير آله وبصير بغير جارحه. ولذا أشتق اسما السميع والبصير من
هذا الاتصافء ولكى نقف على حقيقه هاتين الصفتين لابد أن نطلع على ما قبل فى تفسيرهما وانطباقهما على الله تعالى.

١‏ إن سمعَةٌ وبصرَّةٌ سبحانه ليسا وصفين يغايران وصف العلم» بل هما من شحَبٍ علمه بالمسموعات والمبصرات» فلأجل علمه
بهما صار يطلق عليه تعالى أنه سميعٌ بصير.

؟ إنْهما وصفان حشيان. وإدراكان نظير الموجود فى الإنسان.

" إِنْ الشمع والبصر يغايران مطلق العلم مفهوماًء ولكنهما علمان مخصوصان وراء علمه المطلق من دون تكثر فى الذات ومن دون
أ يستلزم ذلك التوصيف تعسماة ونا هذا لاعفو اليونائق المسموعه والمبصره عنده سبحانه» فشهود المسموعات سمع»
وشهوة الصصرات بضرة وهو قير علمه المطلق بالأشياء العافة» غير السموغه والبيضر ه30

ولبيان صحه هذه الأقوال الثلاثه التى وردت عن أهل العلم نقول:

ألف: إن السمع والبصر فى الله تعالى لا يمكن أن يكونا حسيين لتنزهه عن صفات الممكناتء ولجلاله عن الحاجه والتركيب»
فلذا لا صحه للقول الثانى لاستحاله انطباقه على الله تعالى.

باء: بما أنه تعالى يحيط بكل شىء علما فهو تعالى عالم بالمسموعات والمبصرات ولذا يصح إطلاق اسمى السميع والبصير عليه
55

.169 الإلهيات للشيخ جعفر السبحانى: ج١2 ص‎ -١

ص: ا
الوصفان فى القرآن الكريم
السميع

تتجلى العظمه الإ-لهيه من خلال الخلق لمن ينظر إليها من نافذه الممكنات» ويشهدها بقلبه حينما يتأمل صفات الحق سبحانه»
وخير مَن وصف البارئ عرّ وجل هو كتابه الكريم بآيات مليئه بالحكمه والعلم» وبكلمات تحوى بطونا سبعه لا يعلمها إلا أهلهاء
ولكى نقف على هذه الصفه (السمع) التى إذا اتصف بها فاعلها سمّى بالسميع لابد أن نطلع على ما جاء فى ذكر هذا الاسم وهذه
الصفه فى الآيات الكريمه من القرآن الكريم:

١‏ كونه تعالى واججب الوجود وخالق الخلق ومدثر الأمور يقتضى ذلكك أن يكون محبطا بكل شىءء له تشفى عليه الأصوات ولا
تفوته الخفايا والأسرار» فهو لكل صوت سميع وبكل سر عليم فلذا قال تعالى:
(إنّ الله سَمِيعٌ عَلِيج) (03.

١‏ كونه تعالى رؤوفاً بالعباد لطيفاً بالخلق رحيماً بالمؤمنين يقتضى ذلكك أن يجيبهم إذا سألوا ويحميهم إذا لجأوا ويغيثهم إذا
استغاثوا فلذا نجده سبحانه يصف نفسه تعالى بأنه سميع لدعاء عباذه كما فى قوله تعالى:

دن ا 1" و مل ن فوسل لوررع تر د الوسر 2
(هُنَالِك دَعَا ركريًا رَبَهُ قال رَبّ هَت لى مِنْ لذنكك ذرَّيّهٌ طبه إنْكك سَمِيعٌ الدّعَاءِ)().

رغم أن دعاء زكريا كان خفيا كما حكى لنا ذلكك القرآن الكريم فى قوله تعالى:
(إِذْ نَادَى رَبَهُ نِدَاءَ حَفِيًا) (*).
-١‏ سوره البقره؛ الآيه: .18١‏

37 سوره آل عمران» الآبه: إن

سوره مريم, الآيه: ".

ص: إن
فهو يسمع الدعاء ويسمع النداء ويعلم الاستغاثه سواء كان ذلكك فى الجهر أو الإخفاء.

#لدشكدا:ض أن كرون خالق .الاق والمحظة كل تس قربا دن عنافة لأ قرب شكان ولاقر زان أنه مروهى بحاسه
مخلوقاته وإنما هو مقتضى إحاطته لذا يصف نفسه بقوله تعالى:

(إنَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ) (1).
مدازاد لعقوتنا التى ]تمك بالأبعاة الناديه الداثيريه: و الآ فيو تدان أسس اف قريامق أن تورك كنذا جفاطنا شرل
(أغ يَحْسَبُونَ أنَا ذا نَسْمَعٌ سِرَّهْمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسْلنَا لَدَيْهُمْ يَكتْبونَ) (1.

؟ وصف الله سبحانه نفسه بأنه يسمع دون أن تؤثر فيه الأصوات ودون أن تؤثر على سمعه الأماكن فهو يسمع من فى السموات

(قَالَ رَبّى يَْلّمُ الْمَوْلَ فى السّمَاءِ وَالأَرْض وَهْوَ السَمِيعٌ الْعَلِيم) 0).
وقوله تعالى:
(إنَّهَ هُوَ السَمِيعٌ الْعَلِيمٌ) (8).

هلو تتبعنا كل آيه ورد فيها اسم السميع لطال بناء المقام فلذا اكتفينا بذكر بعضها علما أن اسم السميع أو كلمه سميع وردت فى

6 سوره سبأء الآبه:‎ -١
/6 ؟- سوره الزخرف» الآبه:‎
بوك سوره الأفاك: زة‎

6- سوره الشعراءء الآيه: .57١‏

البصير

علمنا بأنه تعالى يرى ويسمع يجعلنا فى حياء دائم لاسيما عندما تقع من بعضنا الآثام ويقترف بعضنا الذنوب» فنعيش فى دائره
التقصير مستغفرين تائبين» كيف لا يكون ذلكك ونحن نقرأ هذه الآيات الكريمه؟

١‏ آيه تشير أنه تعالى مطلع على ظواهرنا وبواطننا بغير جارحه أو آله للبصر كما فى قوله تعالى:

(سَمَذكرُونَ ما أقُولَ لَه وَأَمْوَضُ أَمرى إلى الل نالل بصِيرٌ بلْحباِ) (1).

١‏ آيه تصرح بأن ما نقترف من سيئات ونرتكب من ذنوب فى أعمالنا وأقوالنا ونياتنا تحت مراقبته كما فى قوله تعالى:

(إنَّ الله ما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (01.

“ عندما نتأمل ونتدبر قوله تعالى:

تقد رأث بضيرة لسن كضرا وإتضاره لبن كا شار نانا:قص ادل أذ مكر د هزعا هن الحدود والأماكة والأزفاةة ولايد أن
نكوة بره انها سعد الكابربد اتفال لين لكك الآ سللمف المع رك ب إنعاطه ويا

#؟حيث إننا نعلم أن كلمه (البصير بصير) وردت فى أكثر من آيه فى القرآن الكريم وكلها تشير إلى اتصافة تعالى بالبصر
وتسميته بالبصير نكتفى بما تقدم ونتدبر فى

.6 سوره غافرء الآيه:‎ -١

1- سوره البقرهء الآيه: .١٠١‏
- سوره الملككء الآيه: 18.

6*٠ ص:‎

الآبات التى ذكرت هذه الصفه لنعرف شيئا من عظمه رينا سبحانه وتعالى.

وقوله عليه السلام:

«احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار» وعمن فى السماء احتجابه كمن فى الأرض».

تقدمت الأبحاث التى أثبتت عدم الرؤيه البصريه بل أثبتنا عدم إحاطه العقل به سبحانه لمحدوديه العقل وعجزه عن أن يحيط بالله
تعالى» وأدرجنا الروايات التى تشير إلى عجز الأوهام والأفهام عن الإحاطه به تعالى؛ ولكى نذكر القارئ الكريم نقول باختصار:

الله تعالى هو واجب الوجود ومن صفات واجب الوجود وكماله أنه منزه عن الحدود والأوصاف الناقصه» ومنزه عن كل صفات
الممكن. ولذا فهو تعالى فوق العقول المحدوده وخارج إدراكهاء كما أنه تعالى منزه عن الجسم والجسمانيه فيكون أيضا خارجا
عن الرؤيه البصريه؛ وهو تعالى خالق الخلق ومحيط بكل شىء فلا شىء يحيط به؛ فاحتجب عن خلقه لا بحجاب أو ساتره وإنما

احتجب بذاته وصفاته ووجوب وجوده.

ولكى نؤكد قولنا ونربط بين قول الإمام الحسين عليه السلام وأبيه أمير المؤمنين عليه السلام نورد هذه الخطبه عن أمير المؤمنين
عليه السلام التى تبين بوضوح ما أراده الإمام الحسين عليه السلام» فلقد جاء فى خطبه أمير المؤمنين عليه السلام:

«الحمد لله الذى لا تدركه الشواهد. ولا تحويه المشاهد» ولا تراه النواظر» ولا تحجبه السواتر» الدال على قدمه بحدوث خلقه.
وبحدوث خلقه على وجوده. وباشتباههم على أن لا شبه له. الذى صدق فى ميعاده؛ وارتفع عن ظلم عباده. وقام بالقسط فى
خلقه. وعدل عليهم فى حكمه. مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته. وبما وسمها به من العجز على قدرته» وبما اضطرها إليه من
الفناء على دوامه. واحد لا بعدد. ودائم لا بأمده وقائم لا بعمدء تتلقاه الأذهان لا بمشاعره؛ وتشهد له

ص: اع

المرائى لا بمحاضره؛ لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بهاء وبها امتنع منهاء وإليها حاكمهاء ليس بذى كبر امتدت به النهايات
فكبرته تجسيماء ولا بذى عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداء بل كبر شأناء وعظم سلطانا/(1).

وهناكك روايات تذكر عله احتجاب الله عرّ وجل عن خلقه.

الحسن عليه السلام:

لِمَ احتجب الله؟ فقال أبو الحسن عليه السلام:

«إن الحجاب عن الخلق لكثره ذنوبهم فأما هو فلا تخفى عليه خافيه فى آناء الليل والنهار).

قال: فلم لا تدركه حاسه البصر؟ قال عليه السلام :

«للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسه الأبصارء ثم هو أجل من أن تدركه الأبصار أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل).
قال: فحده لى» قال عليه السلام :

«إنه لا يحد).

قال: لِم؟ قال عليه السلام :

«لأن كل محدود متناه إلى حد فإذا احتمل التحديد احتمل الزياده» وإذا احتمل الزياده احتمل النقصان؛ فهو غير محدود ولا

متزائد ولا متجز ولا متوهم))10).

وجاء عن القاسم بن محمدء عن حمدان بن الحسين» عن الحسين بن الوليد» عن عبد الله بن سنان» عن أبى حمزه الثمالى قال:
(قلت لعلى بن الحسين عليهما السلام:

.18 منهاج البراعه فى شرح نهج البلاغه للعلامه حبيب الله الهاشمى: ج١1: ص ذه الخطبه‎ -١
.١ح‎ 18 بحار الأنوار للعلامه المجلسى رحمه الله: ج" ص‎ -١

ص: 5١‏
لأى عله حجب الله عز وجل الخلق عن نفسه؟ قال عليه السلام :

«لان الله تباركك وتعالى بناهم بنيه على الجهل فلو أنهم كانوا ينظرون إلى الله عز وجل لما كانوا بالذين يهابونه ولا يعظمونه. نظير
ذلكك أحدكم إذا نظر إلى بيت الله الحرام أول مره عظمه فإذا أتت عليه أيام وهو يراه لا يكاد أن ينظر إليه إذا مر به ولا يعظمه
ذلكك التعظيم)(1١).‏

وقوله عليه السلام:
«قربه كرامته وبعده إهانته).

أشار الإمام عليه السلام إلى القرب الإلهى وبين أنه قرب معنوى لا قرب مادى فلذا يقول إن قرب الله تعالى من العبد يظهر من
خلال إكرامه لهذا العبد وأن بعد الله تعالى عن العبد يظهر من خلال سخطه وعدم رضاه وإهانته لهذا العبد» فيظهر من قول الإمام
عليه السلام أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحيط به موضع فلذا لا يكون له قرب وبعد مادى» وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه
السلام بقوله:

«ولا كان فى مكان فيجوز عليه الانتقال)(5).

وقوله عليه السلام:

(عُلوُه مِنْ غير تَوَفلِه وََجيئْهُ مِنْ عَيرِ تقل يُوجِدٌ المفقُوة وبِفْقدُ الموبجوة. ولا تَجتيم لِغَيرِهِ الصّقَانِ فى وَقت).

أشار الإمام عليه السلام إلى أربعه أبحاث نوجزها فى النقاط التاليه:

١‏ إن الله تعالى عال علواً معنوياً» وما كان علوّه ناشئاً عن صعود سم أو ارتقاء منبر» أو طيران طائر بل هو علو خارج عن صفات

الماده والجسميه.

-١‏ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج. ص18 ح1.س
؟- نهج البلاغه بشرح محمد عبده: ص ١1ل‏ الخطبه 4١‏

ص: 87

؟ ورد فى القرآن الكريم قوله تعالى:
(ققاء نتكن والتلكم مناه حك
وقوله تعالى:

(إذ أَخْرَجَنى مِنَ السّجن وَحََاءَ بكم مِنَّ الَْدُوِ مِنْ بَْدٍ أنْ تَرَعْ الشيطان بَيِنى وَبِيْنَ إِخْوَتى إِنْ رَبّى لطيف لكا يَشَاءً إِنْهُ هُوَ الْعَلِيمُ

لْحَكيم) (1.
فأراد الإمام الحسين عليه السلام أن يبن أن مجيئ الله تعالى له معنى غير مادى ليس معتمداً على الحركه والانتقال.
* بين الإمام عليه السلام أن الله تعالى هو الذى أوحد الأشياء وهو الذى يفنيها.

؟ إن الله تعالى قادر على أن يجمع بين الصفتين المتضادتين فى آن واحدء كالإحياء والإماته» وكالرازق وغير الرازق» وقادر على
الجمع بين صفه الحلم والكرم مثلا فى آن واحد دون أن تتأخر إحداهما عن الأخرى.

الوصفان فى حديث أهل البيت عليهم السلام
السميع

وصف أهل البيت عليهم السلام يتقدمهم جدّهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ربّهم بصفه السمع وأطلقوا عليه اسم السميع
كما أطلق هو تعالى على نفسهه إلا أنهم ببنوا فى أحاديث متفرقه كيفيه هذا السمع فتاره يسمع الأصوات المرتفعه كما فى قول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ايا سامع الأصواتء يا عالم الخفيات؛ يا دافع البليات»0).

-١‏ سوره الفجر» الآبه: ف

1- سوره يبوسف» الآبه: 6ل

3 موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 25 ص 37206 ح8١/50.‏

ص: عع

وأخرى يسمع الأصوات الضعيفه التى يصدرها الضعفاء من العباد عندما يأنون من آلامهم كما ورد ذلكك فى دعاء النبى الأكرم
صلى الله عليه وآله وسلم:

ايا من يعلم مراد المريدين» يا من يعلم ضمير الصامتين» يا من يسمع أنين الواهنين» يا من يرى بكاء الخائفين)(١1).‏

وورد عن أمير المؤمنين عليه السلام ما يبن سعه سمعه وكيفيته» فهو تعالى يسمع الأصوات الصغيره والكبيره على حد سواء
والقريبه والبعيده كذلك كما جاء ذلك فى قوله عليه السلام:

١كل‏ سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات» ويصمه كبيرهاء ويذهب عنه ما بعد منها»(1).

ويشير الإمام زين العابدين عليه السلام إلى سعه سمعه أيضا بقوله:

«اللهم أنت الملك الذى لا يملك, والواحد الذى لا شريكك لككء يا سامع السر والنجوى)0.

وفى موضوع آخر يدعو فيقول:

ديا موضع كل شكوىء ويا سامع كل نجوىء وشاهد كل ملاء وعالم كل خفيه)(5).

وأمَا الإمام الصادق عليه السلام فيوضح لنا عله تسميته تعالى بالسميع من خلال بيان سعته وقوته بقوله:
١‏ إنما سمى سميعا؛ لأنه ما يكون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم. ولا خمسه إلا هو

-١‏ موسوعه العقائد الإسلاميه» محمد الريشهرى: ج؟. ص 1282 ح017/ا8.
-١‏ موسوعه العقائد الإسلاميه: جع ص 7282 ح9١/8.‏
- موسوعه العقائد الإسلاميه: جع ص 7282, ح ١٠/ا8.‏
*- موسوعه العقائد الإسلاميه: جع ص 7282 ح١1/ا8.‏

ص: م

سادسهم, ولا أدنى من ذلكك ولا أكثر إلا-هو معهم أينما كانواء يسمع النجوىء ودبيب النمل على الصفاء وخفقان الطير فى
الهواء؛ لا تخفى عليه خافيه ولا شىء مما أدركته الأسماع والأبصارء وما لا تدركه الأسماع والأبصار ما جل من ذلك وما دق»

ويؤكد الإمام الكاظم عليه السلام أن الله تعالى سميع دون أن يشكك بصحه سمعه ودقته فيقول:

ويؤكد أيضا أنه تعالى يسمع الأصوات القويه دون أن تؤثر عليه كما تؤثر على سمع المخلوق فيهم منهاء ويسمع الخفيه التى لا
يستطيع أن يسمعها غير صاحبهاء ويوضح أن سمعه واسع شامل لجميع اللغات المختلفه التى تصدرها المخلوقات بل هو رقيب
على كل ما يصدر من خلقه ويرى الإمام الرضا عليه السلام أن الله سبحانه يسمع كل صوت يصدر من خلقه دون أن يشتبه بأحد
منها كما فى قوله:

«اللهم إنى أسألك. يا سامع كل صوت». وبانارع التقوس بعد الموكه وبامه لا تقفاة الظلمات ولة فاه عليه الأصبوائكة ول"
تغلطه الحاجات)070).

وينفى الإمام الرضا عليه السلام أن يكون سمع الله تعالى بآله سمع مثقوبه كما هو فى خلقه فيقول:

-١‏ موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 26 ص 788 ده سق

3 موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 26 ص /ا0 7 رةه حال

ص: 58
الأصوات؛ ليس على حد ما سمينا نحن فقد جمعنا الاسم بالسمع واختلف المعنى1(0).

«إنه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى من الذره إلى أكبر منها فى برها وبحرهاء ولا يشتبه عليه لغاتهاء
فقلنا عند ذلكك: إِنّه سميع لا بأذن)(1).

سمعه لا كسمعنا

ورد على لسان أهل البيت عليهم السلام أن سمع الله تعالى منزه عن صفات سمع المخلوق كما جاء ذلك عن أمير المؤمنين عليه
السلام فى أكثر من حديث كقوله:

«السميع لا بأداه» سميع لا بآله» السميع لا بتفريق آله سميع للأصوات المختلفه بلا جوارح مؤتلفه).
وورد عن الإمام الصادق عليه السلام قوله:

«ولم نقل سميعا بصيرا كالسمع المعقول من الخلق).

وفى قول آخر يقول:

«هو سميع بصير» سميع بغير جارحه؛ بصير بغير آله» بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه).

وورد عن الإمام الرضا عليه السلام قوله:

«قلنا: سميع لآ مثل سمع السامعين).

وجاء عن ولده الإمام الجواد عليه السلام قوله:

«ولم نصفه بالسمع المعقول فى الرأس).

37 موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 25 ص 0738/8 ح ا

ص: ذا
البصير

وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار عليهم السلام ربّهم بصفه البصر المنزهه عن الشبه وأطلقوا عليه
اسم البصير تبعا لما ورد فى القرآن الكريم إلا أنهم ينوا أموراً تتعلق بهذه الصفه وهذا الاسم وهى كالآتى:

إة اشععالى برع الأشبك ومصرفادوة أن بعول بعدويقها حاحت سزاء كان سسكا أوشقافاء كيرا أو هشر ا وهذا فاوود على

(يا من لا يحجبه شىء عن شىء).

إن البصير من المخلوقات لا يستطيع أن يرى الألوان الخفيه» والأجسام الدقيقه الصغيره إلا أن الله سبحانه بصير بذلكك مطلع عليه
وهذا ما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«كل بصير غيره يعمى عن خفى الألوان» ولطيف الأجسام).

إثما مييق الله .عاك البصيرء لله يرق وينضير ما كذ رك الأنصباز وما لذ تدر كه من مكارقات مشغيرةه أو كبيرة» سحقيرة أو عظيمة
وهذا ما أجاب به الإمام الصادق عليه السلام لما سأله الزنديق (أفرأيت قوله: سميع بصير عالم؟ قال:

(المااسقي ثاركك وتعالق بهذه الأسنماء لأنه لآ يخفى عليه شئء هما لا تدركة الأنضار افق شخصضص صغير أو كبيره أو دقيق أو

جليل»).
إنه تعالى بصير لا يشكك ولا يشتبه ولا تلتبس عليه اللوابس كما فى دعاء الإمام الكاظم عليه السلام:

«سبحانكك اللهم ويبحمدكك... أنث.... بصير لد يرتاب).

إن الله تعالى يوصف بالبصير دون أن يشبه بغيره من الخلق فلذلكك ورد عن

ص: /5

الإمام الصادق عليه السلام:

زولا تصنه يصيا لحكل عر >المخلر قا

وأكد ذلك الإمام الرضا عليه السلام بقوله:

«إنه بصير لا كبصر خلقه).

وفى قوله عليه السلام:

«وهكذا البصر لا بخرت منه أبصرء كما أن نبصر بخرت منا لا ننتفع به فى غيره).
وهذا الوصف صرح به أيضا الإمام الجواد عليه السلام بقوله:
«ولم نصفه ببصر لحظه العين».

وقوله عليه السلام:

(عُوٌه مِنْ غير تفل وَمَجيئه ِنْ عر تَقْلِ).

تقدم فى الأبحاث السابقه أن الله تعالى لا يتصف بصفه من صفات الممكنات ولا تحده الحدود الزمانيه والمكانيه ولا يتكيف
بكيف ولا يسرى عليه ما يسرى على خلقه. ومما ينزه عنه سبحانه هو العلوٌ المكانى؛ فلله تعالى علو حقيقى عن كل ما سواه لأنه
واجب الوجود وخخالق الخلق وبارئ المكان والزمان ومحيط بكل شىء ولا يحيط به شىء إلا أنه تعالى رغم علوّه وارتفاعه عن
خلقه فهو أقرب إليهم من حبل الوريد بل يحول بين المرء وقلبه وما هذا القرب إلآ لإحاطته وقيوميته» ولو تأملنا فى الآيات
الكريمه كقوله تعالى:

المق كمئله ش04 ال

.١١ سوره الشورىء الآيه:‎ -١

ص: 594

وقوله تعالى:

(وَاللَهَ هُوَ الْمَين) (1).
وقوله تعالى:

(اللَهُ تَالِقٌ كل سَيْءٍ) (5.

لاتضح لنا عدم صحه نعته بصفه من صفات الممكنات وعدم جواز وصفه بصفه الأجسامء وعلى هذا لابد من تفسير علوّه سبحانه
بامتناع اتصافه بصفات خلقه وارتفاعه عن كل صفات المخلوقات واستغنائه عن العلوٌ والسفل التى هى من ملازمات المكان؛
فعلوٌّه هو نزاهته عن كل نقصء وعلوٌه هو ربوبيته لما سواه» وعلوٌه هو غناه عن كل شىءء وعلوّه هو إحاطته بكل شىءء وعلوٌه هو
قيوميته على خلقه وغير ذلك من صفات الكمال اللائق به تعالى.

وأمّا تفسير مجيئه تعالى يتضح مما تقدم أنه مجىء أمره تعالى لجلاله عن المجىء والحركه والانتقال» وهذا ما أكدته الروايه
الشريفه عن الإمام الرضا عليه السلام عن قول الله تعالى:

(وضاء وتكف والعلكه ناسنا
قال:
«إِنْ الله عر وجل لا يوصف بالمجىء والذهابء تعالى عن الانتقال وإنما يعنى به وجاء أمر ربكك والملكك صفا صفا)0).

وهناك معنى آخر للمجىء ذكره العلامه الطباطبائى صاحب تفسير الميزان هو (أن

.١0 سوره فاطرء الآيه:‎ -١
1 سوره الرعد» الآبه:‎ -7

التوحيد للصدوق: ص 2127 ح١.‏

6٠ ص:‎

المجىء يعنى حصول القرب وارتفاع المانع والحاجز بين الشيثين)(1).

وقوله عليه السلام:

(يُوجِدٌ المفقود وَيُفْقِدُ الموجوة).

أوجد الله الشىء: أنشأه من غير سبق مثال» وفلانا أغناه» يقال: الحمد لله الذى أوجدنى بعد فقر.
الواجد: من أسماء الله تعالى» وهو الغنى الذى لا يفتقر(؟).

فقد القنى+ فداه الكنات و المال وتحوه: خشره وعدم ه33

لا شكك أن الله تعالى على كل شىء قدير» ووسعت قدرته كل ما ينطبق عليه مفهوم الشىء, فهو تعالى قادر على غير المحال إذ
إن المحال باطل محض لعدم انطباق مفهوم الشيئيه عليه» وحيث إن الله تعالى هو خالق كل شىء فهو تعالى قد أبدع خلقه وأنشأه
من غير أن يقيس ذلكك على مثال سابق لغناه عن ذلكك. فلقد ورد فى الروايات ما يشير إلى ذلكك كقول الإمام الصادق عليه
السلام:

رلا يكوّن الشىء لد من شىء إلا الله ولا ينقل الشىء من جوهريته إلى جوهر آخر إلا الله...)(6),
وأمًا بالنسبه لفناء الأشياء فلقد صرح تعالى بقوله:

.٠١5 تفسير الميزان للسيد الطباطبائى: ج 5 ص‎ -١

| لمعجم الوسيط: ص 288.

- بحار الأنوار للعلامه المجلسى رحمه الله: ج؛ ص 158, ح ؟.

- سوره الرحمن» الآبه: 1

ص: 0

وفى هذا إشاره إلى القانون الإلهى الذى يحكم بانقطاع أمد هذه النشأه الدنيويه وولاده نشأه أخخرى بعد التأمل فى النشأه الأولى
التى هى الدئيا ومادياتها والنشأه الأخرى التى هى الآخره ومعنوياتها تظهر نتبجه واضحه أن الله تعالى هو الذى أوجد ما كان فى
العدم وعدم ما هو فى الوجود. وهذا ماصرح به الإمام الصادق عليه السلام:

«ولا ينقل الشىء من الوجود إلى العدم إلا الله00.
وقوله عليه السلام:
(ولا تَجتممٌ لِغَيرِهِ الصَّفْتَانِ فى وَقتِ).

ثبت فى محله أن لله تعالى نوعين من الصفات هما الصفات الثبوتيه والتى تسمى بصفات الكمال والصفات السلبيه والتى تسمى
بصفات الجلال» والصفات الثبوتيه تنقسم إلى قسمين هما: الصفات الذاتيه وهى التى تنتزع من الذات فقطء والصفات الفعليه

وثبت أيضا أن صفات الذات هى عين الذات كالحياه والعلم والقدره؛ أى أن قدرته هى حياته وحياته هى قدرته فهو حى من

حيث هو قادر وقادر من حيث هو حىء فبهذا اللحاظ نستطيع أن نقول أن أكثر من صفه اجتمعت له تعالى وفى وقت واحد.

وهناك معنى آخر كاجتماع الصفتين له تعالى فى وقت كاتصافه بأنه يخلق ولا يخلق أو يرزق ولا يُرزق أو يرحم ولا يترحم, إذ
أن هذه الصفات هى من صفات الفعل وليس من صفات الذات.

ولكى يتضح البحث نورد باقه من الروايات الشريفه التى تشير إلى هذا المعنى:
١‏ عن هشام بن الحكم فى حديث الرّندِيق الذى سأل أبا عبد الله عليه السلام فكان من سؤاله أن قال له: (فله رضاً وسخط؟ فقال

أبو عبدالله عليه السلام:

-١‏ بحار الأنوار للمجلسى: ج؟» ص 158؛ ح ؟.

ص: لله

«نعم ولكن ليس ذلكك على ما يوجد من المخلوقين» وذلكك أن الرضا حال تدخل عليه فتنقله من حال إلى حال؛ لأن المخلوق
أجوق معتمل مركب» الأشياء فيه مذخل : وخالقنا لا مدخل الأشباء فيه لأنه واجد واحدى الذات والحدى المعنى : فرضاه ثوايةة

وسخطه عقابه من غير شىء يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حالء لأن ذلكك من صفه المخلوقين العاجزين المحتاجين))(1).
هذه الروايه تشير إلى اجتماع الرضا للمؤمنين والسخط على الكافرين فى وقت واحد.

"عن حريز» عن محمد بن مسلمء (عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال فى صفه القديم:

(إنّه واحد صمد أحدى المعنى ليس بمعانٍ كثيره مختلفه).

قال: قلت: جعلت فداكك يزعم قوم من أهل العراق أنه يسمع بغير الذى يبصر ويبصر بغير الذى يسمعء قال: فقال عليه السلام :
وكذبوا والحدوا وشيهوا تعالى الله عن ذلككء إنه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع».

قال: قلت: يزعمون أنه بصير على مايعقلونه؛ قال: فقال عليه السلام :

«تعالى الله إنما يعقل ماكان بصفه المخلوق وليس الله كذلكك))0).

وهناك معنى آخر هو أنه تعالى يوجد المفقود ويفقد الموجود فى وقت لا يشغله الإيجاد عن الافقاد ولا الافقاد عن الإيجاد. ولا

-١‏ أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج ١‏ ص 95) ح8.
7- أصول الكافى للكلينى: ج 3 ص 27ح .١‏

ص: 07

هل هما من صفات الذات؟

ببنا أن هاتين الصفتين قد اتصف بهما الله سبحانه وتعالى» وأنهما بمعنى علمه بالمسموعات والمبصرات» وأن ذكرهما قد ورد فى
القرآن الكريم وعلى لسان أهل بيت العصمه عليهم السلام.

وكذلكك ببنا سعه هاتين الصفتين ودقتهما وأنهما فى الله تعالى ليس كما فى خلقه» وأن إطلاق اسمى السميع البصير عليه تعالى لا
يشابه إطلاقه على غيره.

بعد هذا البيان لنا أن نسأل عن هاتين الصفتين هل هما من صفات الذات أم من الصفات الفعليه؟
الجواب عن ذلكك سيعرف من خلال وقوفنا على الأحاديث التى وردت عن أهل البيت عليهم السلام إذ إنها تبين لنا نوع هاتين
الصفتين وهى كما يلى:

فى السمع

ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

«سميعا إذ لا مسموع».

ورد عن الإمام الباقر عليه السلام قوله:

«يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع).

وقال عليه السلام:

«والسمع ذاته ولا مسموع).

ورد عن الإمام الرضا عليه السلام قوله:

«إنه يسمع بما يبصر ويرى بما يسمع».

ص: م
البصر

ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

«بصير إذ لا منظور إليه من خلقه».

ورد عن الإمام الصادق عليه السلام قوله:

«لم يزل الله عرِّ وجل ربنا... والبصر ذاته ولا مبصر... فلما أحدث الأشياء وقع البصر على المبصرا.
ورد عن الإمام الرضا عليه السلام قوله:

(إنه يسمع بما يبصر ويرى بما يسمع1(0١).‏

من خلال التمعن فى هذه الأحاديث الشريفه نجد قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«سميعا إذ لا مسموع).

يشت أن الله تعالى متصف بالسمع والبصر قبل أن يخلق المسموعات والمبصرات وهذا يدل على أن هاتين الصفتين من صفات
الذات.

ولو نظرنا أقوال الإمامين الباقر والرضا عليهما السلام:
«يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع».

يتضح لنا أن هاتين الصفتين لا يمكن أن تكونا هكذا إلا إذا كانتا عين الذات فيلزم أنهما من صفات الذات» وتصريح الإمام الباقر
عليه السلام بقوله:

«والسمع ذاته ولا مسموع).
لا يحتاج إلى توضيح وبيان كما أن قول الإمام الصادق عليه السلام:
«والبصر ذاته ولا مبصر فلما أحدث الأشياء وقع البصر على المبصرا.

يصرح بأن البصر صفه ذات يتصف الله تعالى بها منذ الأزل.

.50 التوحيد للشيخ الصدوق: ص‎ -١

ص: 0ه
وهاتان الصفتان لا يخرجا عن علمه فلذلكك قال الإمام الصادق عليه السلام:
«وقع البصر على المبصر).

أى وقع العلم الذاتى على المعلوم.

سؤال مهم

اشاره

السؤال: هل يصح أن نطلق عليه أنه شام أو ذائق أو لامس لعلمه بالمذوقات والمشمومات والملموسات؟

الجواب:

ألف

لذ فرت اوها الأدينا مسبت بوانقنيه وس عط الك دوق أذ كرف فق غير انيافانا أو« اسفينادا وقاسا كك انما أشان ]ليد
الإمام الرضا عليه السلام فى حديث طويل فيقول:

«سبحانه ما عرفوك ولا وحدوك ومن أجل ذلك وصفوك. سبحانكك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسككء. سبحانكك
كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغي رك إلهى لا أصفكك إلا بما وصفت به نفسككء ولا أشبهك بخلقكك, أنت أهل لكلّ
خير فلا تجعلنى من القوم الظالمين»0١).‏

وجاء عن محمد بن سليمان» عن على بن إبرهيم الجعفرى, عن عبد الله بن سنانء (عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال:

١ن‏ الله عظيمء رفيع» لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته. لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
الخبير» ولا يوصف بكيف

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 23١١‏ ح؟1.

ص: 4ه

ولا أين ولا حيث فكيف أصفه بكيف وهو الذى كيف الكيف حتّى صار كيفاًء فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيفء أم
كيف أصفه بأين وهو الذى أن الأين حتّى صار أيناء فعرفت الأين بما أَيّن لنا من الأين» أم كيف أصفه بحيث وهو الذى حتِث
الحيث حتّى صار حيثاً فعرفت الحيث بماحيّث لنا من الحيثء فالله تباركك وتعالى داخل فى كل مكانء وخارج من كلّ شىء لا
ادو كه الأهارعوهو يدر كف الأبضانة لا إله لأ جو العلع العظيم؛ وهو اللطيف الخبير)(1).

باء

هناك قول لأهل العلم لا يصح إطلاق الشام أو الذائق عليه تعالى للزوم صفات الماده فيقول: (يجب أن بكرن شيعا ضير ا لأنه
حى لا آفه به» وفائده السميع البصير أنه على صفه يجب فيها أن يسمع المسموعات» ويبصر المبصرات» وذلكك يرجع إلى كونه
عي ل انه به» ولا يوصف بأنه سميع بصير» والمعلوم خلاف ذلكك.

وأما سامع مبصر فمعناهما أنه مدركك للمسموعات والمبصراتء وذلكك يقتضى وجود المسموعات والمبصرات فلذلك لا
يوصف بهما فى الأزل: فأمًا شام وذائق فليس المراد بهما كونه مدو كاين السقاد بالشام أنه قرب الجسم المشموم إلى حاسه
شمه. والذائق أنه قرب الجسم المذوق إلى حاسه ذوقه. ولذلكك (يقولون شممته فلم أجد له رائحه؛ وذقته فلم أجد له طعماً ولا)
يقولون: أدركته فلم أدركه لأنه مناقضه وجرى مجرى قوله أصغيت له فلم أسمعه فهما بأن يكونا سبب الإدراك على وجه دون
أن يكونا نفس الإدراكك)().

-١‏ التوحيد للصدوق: ص ١١١‏ 7 ح؟1.

ص: /ام

لاتدركه الأبصار وهو يدرى الأبصار
امتناع الرؤيه

استشهد القرآن الناطق الإمام المعصوم عليه السلام بآيه من القرآن الكريم فى خطبته الشريفه ليقول بلسان فصيح وقول صريح أن
الحق سبحانه أجل وأكبر وأعظم من أن تناله الأبصار أو تدركه الأفهام» امتنع عليها بوجوب وجوده وعجزتث عن إدراكه بإمكان
وجودهاء وتعالى بكماله اللامتناهى عن نقصها المحضء وارتفع بغناه المطلق عن فقرها اللامحدود؛ فلذا صارت محالاً رؤيته
سمت فوق العقول ذاته» فلا يعرفه إلا بصفته ولا يرى إلا بالبصيره» فهو تعالى أكبر من أن يقال شىء عن رؤيته ولذا نقسم القوم
إلى ثلاث فرق:

١‏ قالت العدليه بعدم رؤيته تعالى بالبصر سواء كانت الرؤيه فى الدنيا أو فى الآخره.
١‏ جوّز المجسمه رؤيته تعالى بالبصر فى الدارين.

“قال بعض الأشاعره برؤيته تعالى يوم القيامه وإنه سينكشف إليهم كانكشاف القمر ليله البدر» وحيث إن قول المجسمه يستلزم
شروطاً للرؤيه؛ فلابد أن نذكرها كما يلى:

١‏ يستلزم تحقق الرؤيه أن يكون المرئى فى جهه معينه.
" يستلزم تحقق الرؤيه أن يكون المرئى مقابلا للرائى أو ما فى حكم المقابل كما فى المرآه.
“" يستلزم تحقق الرؤيه أن تنعكس صوره المرئى على العين.

؟ أو أن تكون الرؤيه بواسطه خروج شعاع مخروطى الشكل فيقع على المرئى.

ص: /6

وبناء على ما تقدم من الأقوال جميعاً يازم أن يكون المرئى جسماً محدوداً ذا أبعاد مختلفه كالطول والعرض والعمق» كما يلزم
منها أن يكون واجب الوجود ممكنا له كل صفات الممكنات. فينتفى الكمال المطلق له تعالى ويتصف بالنقص تعالى الله عن
ذلكك علواً كبيراً.

وبعد أن حكم العقل السليم بعدم صحه القول برؤيته تعالى بالبصر لابد أن نويد حكم العقل بما جاء فى الكتاب الكريم؛ وبما

الآيات الكريمه

قال الله تارك وتعالى:
(لاتذركة الانضاز وَعْوَ تذركك الاقضار وهو اللطبت الخ 1
وقوله تعالى:

(وَكَمَا جاءَ مُوسَى لِمِيفَتنَاوَكلْمَهُ رَبهُقَالَ رَبٌ أَرِنى أَنْظ ليك قَالَ لَنْ تََانِى وَلكن انْْْ إِلَى الْجبل فَِنِ اسْتفرٌ مكاله قَسَوْفٌ تَرَانَى
نكا تخل ره الكل شعلة ؟ كا وك ترش ضعنا كلقا أكاق قال تيصاتكه انث البكه وانا اول المؤهة) 201

وقال سبحانه وتعالى:
(يَعْلَمُ مَا بين أَئْدِيهِمْ وَمَا حَلَمَهُمْ وَلَا يُحِِطُونَ به عِلْمَا (*.

.٠١* سوره الأنعام الآآيه:‎ -١
186 اخسترزه الأعراف» الا‎

“اد سورة البقرةء الآيهة 8ه

ص: 09
وقوله تعالى:

(فَاطِرٌ السَمَاوَاتِ وَالَْرْض جَعَلَ كم مِنْ أَنْقيكم أَرْوَاجَا وَمِنَ الْأنْعام أَزْوَاجا يَدْرَوْكُمْ فيه لَدِسَ كمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَمِيعٌ الْبِصديرُ)
00

وبهذه الباقه العطره من الآيات الكريمه التى تفند مدعى الرؤيه البصريه نكتفى بالرد على من يقول بجواز رؤيته تعالى بالبصر.
الأحاديث الشريفه

ما نطق به لسان أهل الذكرء وما صرحت به كلماتهم عليهم السلام يرشدنا إلى صحه ما حكم به العقل من رفض التجسيم لله
تعالى ورفض الرؤيه البصريه التى تستلزم التجسيم» ولكى تنشرح الصدور بأحاديثهم النورانيه نذكرها كالآتى:

١‏ ورد عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساً فى مسجده إذ دخل

«إلى شهاده أن لا إله إلا الله وأثى رسول الله).

قال: يا محمد أخبرنى عن هذا الربٌ الّذى تدعو إلى وحداتيته وتزعم أنْكك رسوله كيف هوء قال صلى الله عليه وآله وسلم :
ايا يهودىٌ إِنَّ ربّى لا يوصف بالكيف لأنّْ الكيف مخلوق وهو مكيفه).

قال: فأين هو؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«إِنَّ ربّى لا يوصف بالأين لأنّ الأين مخلوق وهو أثنها.

.١١ سوره الشورىء الآيه:‎ -١

8١ ص:‎

قال: فهل رأيته يا محمّد؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«إنّه لا يرى بالأبصار ولا يدركك بالأوهام).

قال: فبأىٌ شىء نعلم أنه موجود؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«اياته وأعلامه).

قال: فهل يحمل العرش أم العرش يحمله؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
ايا يهودى إِنَّ ربَى ليس بحالٍ ولا محل».

قال: فكيف خروج الأمر منه؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«يإحداث الخطاب فى المحال).

قال: يا محمّد أليس الخلق كله له؟! قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«بلى).

قال: فبأىَ شىء اصطفى منهم قوماً لرسالته؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :
«بسبقهم إلى الإقرار بربوبئته).

قال: فَلِمَ زعمت أنك أفضلهم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

الأنّى أسبقهم إلى الإقرار بربى عزٍّ وجل».

قال: فأخبرنى عن ربّكك هل يفعل الظلم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :
(لا).

قال: وَلِم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

«لعلمه بقبحه واستغنائه عنه).

قال: فهل أنزل عليك فى ذلكك قرآناً يتلى؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم :

جل:
ز 2
5
بقول
: نه
انعم

ص: ١م‏

(وَما رَبك بطَلَام لِعيي) (01.

ويقول تباركك وتعالى :

(إنَّ الله َا بَظْلِم النّاسَ شَيكا وَلَكنّ الئاس أنْفُسَهُمْ يَظْلمُونَ) (8.
ويقول سبحانه وتعالى :

(وَمَا الله يرِيدُ لما لِلْعَالمِينَ) (9).

ويقول عرّ وجل :

(وَمَا الله يريد ظَلّْمَا لِلْعبَادِ) ()».

قال اليهودى: يا محمد فإن زعمت أن ربكك لا يظلم فكيف أغرق قوم نوح عليه السلام وفيهم الأطفال؟ فقال صلى الله عليه وآله
وسلم :

«يا يهودى إِنَّ الله عرّ وجل أعقم أرحام نساء قوم نوح أربعين عاماً فأغرقهم حين أغرقهم ولا طفل فيهم؛ وما كان الله ليهلكك
الذرّيه بذنوب آبائهم» تعالى عن الظلم والجور علوًاً كبيرأ».

قال اليهودى: فإن كان ربكك لا يظلم فكيف يخلمد فى النار أبد الآبدين من لم يعصه إلا أيَاماً معدوده؟ قال صلى الله عليه وآله
وسلم :

«يخأسده على ثيته» فمن علم الله ثيته أَنّه لو بقى فى الدنيا إلى انقضائها كان يعصى الله عرّ وجل يخلده فى ناره على ثيته» وثيته فى
ذلك شرٌ من عملهء وكذلك يخلد من يخلد فى الجنّه بأنّه ينوى أنه لو بقى فى الدنيا أيَامها لأطاع الله أبداً» ونيته خير من

.62 سوره فصلتء الآيه:‎ -١

.6© سوره يونسء الآيه:‎ -١

- سوره آل عمران. الآيه: .٠١8‏
ع- سوره غافرء الآيه: 1".

ص: "8
عمله: فبالتيات يخلّد أهل الجنّه فى الجنّه وأهل النار فى النار» والله عرّ وجل يقول:
(قُلْ كل يَعْمَلُ عَلَى شَاكِليه فربُكع أَعَلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيل) ()».

قال اليهودى: يا محتّرد إِنّى أجد فى التوراه أنّه لم يكن لله ع وجلّ نبي إلا كان له وصي من أمّته فمن وصيكك؟ قال صلى الله
عليه وآله وسلم :

«يا يهودى وصيّى على بن أبى طالب عليه السلام واسمه فى التوراه أليا وفى الإنجيل حيدار» وهو أفضل أمّتى وأعلمهم برئى»

تقال الهودى: أشهد أن لك إله' إلا اله و الكف رسول الله وآن علق بن أبن ظالب وضفككه جنا وان إلى لأحة.فن التوراة كل نا
ذكرت فى جواب مسائلى؛ وإِنّى لأجد فيها صفتك وصفه وصتكك. وأنّه المظلوم ومحتوم له بالشهاده. وأنّه أبو سبطيكك

وولديك شبراً وشبيراً سيدى شباب أهل الجنه)(1).

١‏ ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام: (جاء حَئْرٌ إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربّكك حين
عبدته؟ فقال عليه السلام .

«ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره».
قال: وكيف رأيته؟ قال عليه السلام :
«ويلك لا تدركة العيون فى مشاهده الأبضار ولكن رأته القلوب بحقائق الأيمان))(.

" ومن الروايات التى تبين أن القول بالرؤيه البصريه يجر إلى التشبيه المحال

.6 سوره الإسراءء الآيه:‎ -١
ا كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 782 /31 فى الهامش.‎
ح8.‎ 0٠١8 كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص‎ -*“

ص: ف

والباطل قول الإمام أبى الحسن الثالث عليه السلام: (عن أحمد بن إسحاقء قال: كتبت إلى أبى الحسن الثالث عليه السلام أسأله
عن الرؤيه وما فيه الناس فكتب عليه السلام:

«لا تجوز الرؤيه ما لم يكن بين الرائى والمرئئ هواء ينفذه البصرء فإذا انقطع الهواء وعدم الضياء بين الرائى والمرئئ لم تصحح
الرؤنه وكان فى ذلك الاششاه لأنّ الرائى عتى ساوى المرئق فى السبن'الموجب بيتهما فى الرؤية وجب الاشعباه:وكان فى ذلكك
العشييهة لأنّ الأسباب لآب من اتصالها بالميشباتك).

وهذه الروايه تكذّبٍ من افترى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه رأى ربه بالبصر فيقول: (عن ابن فضَّالء عن أبى
جميله» عن محمّد بن علي الحلبى» عن أبى عبد الله عليه السلام فى قوله عرّ وجل:

(َوعَ يُكمَتٌ عَنْ شاق) 11).

قال:

«تباركك الجبار).

ك أشار إلى ساقه فكشف عنها الإزار» قال:
«ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون».
قال:

«أفجم القوم ودخلتهم القن وشخديك الأضسارة ولف القلوب الحناجرء خاشعه أبصارهم ترهقهم دلدوقو كاثوا دعوة إلى
السجود وهم سالمون)»)52).

وهناكك الكثير من الروايات التى تركناها لتجنب الوقوع فى الإطاله.

.67 سوره القلمء الآيه:‎ -١
.15١ ١59 كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص‎ -١

ص: ع
الرؤيه القلبيه

لا تخلو الرؤيه من أحد المعنيين» المعنى الحقيقى أو المعنى المجازى لهاء فإن كان مرادنا من الرؤيه المعنى الحقيقى لها فهى
بمعنى الإ-دراكك الحسّدى أى الرؤيه البصريه؛ وإن كان مرادنا المعنى المجازى لها فهى بمعنى الإدراكك العلمى التام أى الرؤيه
بالبصيره أو ما يسمى بالرؤيه القلبيه» وقد تقدم بطلان الرؤيه بالمعنى الأول عقللاً ونقلاء فتنحصر الرؤيه بالمعنى الثانى ولهذا نقول:

إن عظمه الحق سبحانه تتجلى فى ذاته وصفاته وأفعاله» وحيث إن الذات الإلهيه لا يحاط بها لإحاطتها بكل شىء فلذا عجز
المخلوق مهما ارتفعت رتبته وعلت مكانته وسمى فوق غيره من أن ينال الذات الإلهيه أو يعرف كنهها وهذا ما أكده الإمام أبو
جعفر عليه السلام بقوله: (عن محمّرد بن الحسنء عن سهل بن زياد» عن الحسن بن محبوب. عن على بن رئاب؛ عن أبى بصيرء
قال: قال أبو جعفر عليه السلام:

اتَكلّمُوا فى حَلقٍ الله وَلاّ تَكلْمُوا فى الله فَإنَّ الكلام فِى الله لا يَرْدادٌ صاحِئهُ إلا تَحيْراً».

وفى روايه أخرى عن ريز قال عليه السلام:

١تَكلّمُوا‏ فى كل شَيْءٍِ وَلآ تتَكلّمُوا فى ذات الله))(1).

والنظر فى ذات الله تعالى يؤدى إلى وقوع الناظر فى التيه والضلال والاضطراب كما فى هذا الحديث:

(عن محمد بن حُمران» عن أبى عبيده الحذاء قال: قال أبو جعفر عليه السلام:

وزيا إباكة والكشومات لها تورث اذك وتقيط الففال وأندى ههه لقنس أذ بكله بالقرو و قو يللد 121 نه كات فنما

قضى قَم وتوا م ما

.١ح باب النْهى عن الكلام فى الكيفيه»‎ 21١5 أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١؛ ص‎ -١

ص: إغه

وُكِلوا به وَطلَبُوا عِلْمَ ما كَفُوهُ حَتَّى انتهى كَلامُهُمْ إِلَى الله كتَحيِرُوا حَتّى أنْ كان الوخَلُ ل دْعى مِنْ َئن رَدَنْه فَبَجِيبُ مِنْ خَلْفه

وفى روايه اخرى:
«حَتّى تاهُوا فى الأرض»)(1).

بل إن المفكر فى ذات الله تعالى الذى يبغى الإحاطه بها جاهل محض وعاجز ضعيف وسيقوده تفكيره فى ذلكك إلى عاقبه سيئه
كما فى قول الإمام أبى عبد الله الصادق عليه السلام:

«مَنْ نَظَرَ فى اله كيف هق لكك
فلذا أبى الإمام أبو جعفر عليه السلام إلا أن يرشدنا وينصحنا رعايه منه لنا ورحمه منه بنا بقوله:
«إيَاكغ وَالتَمَكرَ فِى الله وَلكنْ إذا أرَدْتُمْ أنْ تَنْظَرُوا إلى عَطَمَتِه فَانْظوُوا إلى عَظيم حَلْقِ(.

وبعد هذه الجوله فى أحاديث أهل العصمه والطهاره عليهم السلام صار لابد لنا أن نتأمل فيها بإمعان ونستلهمها بقوه ونسترشد بها
بدقه لكى نصل إلى اطمئنان القلب وسكون النفس وخضوع الجوارح ونسلم بأن رؤيه الله تعالى لا تتم من خلال الحواسء ولا
تتحقق رؤيه الذات الإلهيه إلا من خلال النظر فى عظمتها وصفاتهاء فبناء على ما تقدم لا تكون الرؤيه إلا بالبصيره» ولا تتحقق إلا
الرؤية القلبية وهذا مات ؤكده الأحاديث والروايات الشريفه التى سئقق على مضامينها الآتيه:

-١‏ أصول الكافى للكلينى: ج١.‏ ص 1١5‏ باب النّهى عن الكلام فى الكيفيه» ح؟.
؟- أصول الكافى للكلينى: ج ١‏ ص 2١١8‏ باب النهى عن الكلام فى الكيفيه» حه.
"- أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١»‏ ص 21١28‏ باب النهى عن الكلام فى الكيفيه» ح/.

ص: 44

١‏ فى هذا الحديث الشريف يؤكد الإمام عليه السلام على عدم إمكان تحقق الرؤيه البصريه لجلاءل الله تعالى عن صفات
الأجسام؛ كما يؤكد على حصول الرؤيه القلبيه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول:

ع
-

إنَّالله تارك وَتَعالى أرى رَسُولَهُ قله مِنْ تُورٍ عَطَمَتهِ ما أحبٌ»(1).

؟ وحديث الإمام أبى جعفر عليه السلام يشير إلى أن الرؤيه القلبيه تتحقق لكل مؤمن عالم عارف بريه من خلال نظره فى آيات
الله تعالى الأنفسيه والآفاقيه. فيقول: (عن على بن معبد» عن عبد الله بن سنانء عن أبيه قال: حضرت أبا جعفر عليه السلام فدخل
عليه رجل من الخوارج فقال له: يا أبا جعفر» أىّ شىء تعبد؟ قال عليه السلام :

«اللّه تعالى).
قال: رأيته؟ قال عليه السلام :

015 لم تَرَه العيونٌ بمشاهده الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الؤيمان» لا يعرف بالقياس ولا يدركك بالحواس» ولا يشبه بالناس»
موصوف بالآيات» معروف بالعلامات, لا يجور فى حكمه. ذلك الله لا إله إلا هوا.

قال: فخرج الرجل وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته)0).

" بين الإمام أبو الحسن الرضا عليه السلام أن زو الذات الألييه لا يمكن ستحتقها بالبضرولا بالضيره نما لمحدوديه الراتى
وقصوره عن إدراك الذات اللامتناهيه» فلذا قال: (عن أحمد بن محمدء عن أبى هاشم الجعفرىء قال سألت أبا الحسن الرضا
عليه السلام: عن الله يوصفٌ؟ قال عليه السلام :

«أما تَقَرَأْ القرآن؟).

.١ح بابٌ فى إبطال الرّؤيهء‎ 1١15 أصول الكافى للكلينى: ج١» ص‎ -١
باب فى إبطال الرؤيه» ح5.‎ 21١15 ؟- أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١2 ص‎

ص: لا

قلتٌ: تَلى» قال عليه السلام :

«أما تقرأ قوله تعالى:

(ا تتذركة الْأبِصَار وَهْوَ بذك الْأبِصَارَ)

قلت: بلى» قال عليه السلام :

«فتعرفون الأبصار؟).

قلتٌ: بلى» قال عليه السلام :

«ما هى؟).

قلت: أبصار العيون, فقال عليه السلام :

١ن‏ أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام))(1).

وهناكك الكثير من الروايات التى تؤكد هذا المعنى لجمنا عنها قلمنا لكى لا نقع فى الإطاله.
ما هو سبب شبهه الرؤيه؟

إن الذين قالوا بجواز رؤيته تعالى بالبصر وقعوا فى شبهه التجسيم بسبب فهمهم الخاطئ للآيات الكريمه» وبسبب ابتعادهم عن
نهج العتره الطاهره والثقل الأصغرء فقادهم هذا الابتعاد إلى التعامل مع الآيات الكريمه بسطحيه وبساطه فى الفهم» ودفعهم إلى
الجمود على ظواهر الآيات الكريمه وهذا بدوره أدى إلى صدور أفكار مخالفه للعقل وأقوال تتقاطع مع النصوص الصريحه فى
تنزيه الحق سبحانه كقوله تعالى:

(لاتذركة الانضاة وهو تركف الانضان وفق اللطبت الخيه للق

.٠١ باب فى قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدركك الأبصار)؛ ح‎ 2137١ أصول الكافى: ج١. ص‎ -١
.٠١* ؟- سوره الأنعام الآيه:‎

ص: ا(

وقوله تعالى:

(يَعْلَمَ ما َيِنَ أندبهخ وَمَا خَلْفَهَُ ولا يحيِطونٌ به عِلْمَا) (1).

وقال سبحانه وتعالى:

(لبسَ كمثله شَىْءٌ) (؟).

وقد ترك هذا الفهم السطحى والخاطئ تركه فكريه ثقيله على عقول بعض طوائف المسلمين وهذا ما نلمسه من الحديث الآتى:

(عن أحمد بن إدريس» عن محمد بن عبد الجبار» عن صفوان بن يحيى قال: سألنى أبو قرّه المحدث أن أدخله على أبى الحسن
الرضا عليه السلام فاستأذنته فى ذلكك فأذن لى فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتّى بلغ سؤاله إلى التوحيد فقال
أبو قرّه: إنا روينا أن الله قسم الرؤيه والكلام بين نبيين» فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤيه» فقال أبو الحسن عليه السلام:

افمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس:

(لَا تذْركة الأَبُصَارُ)» و(وَكَا يُحِيطُونٌ به ِلْمَا) » و (لَبس كُمئله شَّ).
ألبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟).

قال: بلى. قال عليه السلام:

«كيف يجىء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرُهُمْ أنّه جاء من عند الله وأنّه يدعوهم إلى الله بأمن الله فقول زلا عدر كد الأبضار: ودلا
يحيطون به علما)» و(ليس كمثله شىء»» ثم يقول: أنا رأيته بعينى وأحطت به علما وهو على صوره البشرء أما

.1٠١ سوره طه الآيه:‎ -١

.١١ سوره الشورى. الآيه:‎ -١

ص: هع
تستحون؟ ما قدَّرَتٍ الزّنادقه أن ترميه بهذا أن يكون يأتى من عند الله بشىء ثم يأتى بخلافه من وجه آخرا.

قال أبو قدّه: فإنّه يقول:

فقال أبو الحسن عليه السلام:

اإذ عد هذه الآ وها مدل علق ماران سك قال:

كدت مالفا واه

يقول: ما كذب فَؤادٌ محمّد ما رأث عَيناك ثم أخبر بما رأى فقال:
(لقذ ري يذ نات تكد الكبرى) الال

فآيات الله غير الله وقد قال الله:

(وَنَا الحطرة به عِلْمَا).

فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفه).

فقال أبو قزه: فتَكذَّبٌ بالرّوايات؟ فقال أبو الحسن عليه السلام:

«إذا كانتت الإوابنات مخالفة تقر ان كذقياة وما أَجْمَعَ الشه مون عليه أله لاا تحاط يه علما ولا تدر" كه الأ سيا و لفهن كمثْله

شَى0))2).

فمن هذا الحديث الذى سقناه إليكم تظهر بعض الإرشادات التى أفاض بها الإمام عليه السلام على السائل لكى يضع قدمه على
الصراط المستقيم» ويرتفع اللبس عن عقله وتنار ظلمه أفكاره بنور الإمام عليه السلام وهى كما يلى:

.1 سوره النجم. الآيه:‎ -١
1/8 سوره النجم» الآبه:‎ 3
أصول الكافى للشيخ الكلينى: ج١» ص7١11811. باب فى إبطال الرّؤْيهء ح؟.‎ -"

ص: 8(

١‏ فى حاله وجود تقاطع مع كلام الله تعالى يقدم كلام الله تعالى على غيره من الكلام وإن كان منسوباً إلى رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم.

؟ يؤكد الإمام عليه السلام للسائل أن حديث النبى صلى الله عليه وآله وسلم لا يناقض القرآن الكريم كون مصدرهما واحدا وهو
نفس النبى صلى الله عليه وآله وسلم.

"' ثم يفسر الإمام عليه السلام الآيات تفسيرا يدفع شبهه الرؤيه البصريه عن نهم السائل الذى أوسر عقله بفهم خاطئ للآيه.
معنى الإدراى الإلهى

ورد قوله تعالى:

(نَ تذْركة اْأَبِصَارٌُ وَهْوَ يدرك الأَبِصَارَ .)١(‏

كعباره على لسان الإمام الحسن عليه السلام يصف بها ربه سبحانه» ولكى نقف على معنى هذه العباره لابد أن نعرف معنى
الإدراكك.

الإدراكك فى اللغه: أدركك الشىء: بلغ علمه أقصى الشىء(1).

الإدراكك فى الاصطلاح: هو علمه تعالى بالمدركات والإحاطه بها.

إذا اطلع الإنسان على أمر ما فى الواقع الخارجى يدركه بأحد حواسه الخمس.ء أمّا من خلال البصر أو السمع أو الذائقه أو اللمس
أو الشم فيستطيع أن يصفه بحسب علمه الحسى لذلكك الشىء المحسوسيء لكن الإدراكك بالنسبه لله تعالى لا يمكن أن يكون
كذلك لتنرّهه تعالى عن الحواسء فيكون إدراكه تعالى للأشياء المدركه هو علمه بها دون اشتباه أو التباس أو خطأء وكيف لا

يدرك المحسوسات وغيرهاوهو الذى أحاط بكل شىء علما؟

.٠١* سوره الأنعام الآآيه:‎ -١

؟- المعجم الوسيط: ص .58١‏

للطيف معنيان هما:

اللطيف: (من أسماء الله الحسنى البر بعباده الرفيق بهم والعالم بخفايا الأمور ودقائقها.
اللطيف: الصغير» الرقيق» ألطفئ فلانا بكذا: أتحفه وبرّه.

استلطف الشىء: قربه منه وألصقه بجنبه.

اللطئ: الرفقء الهديه: يقال: أهدى إليه لطفاء وما أكثر تحفه وألطافة.

اللطف: من قبل الله تعالى: التوفيق العصمه)(1١).‏

فلو تأملنا هذه المعانى لكلمه (اللطيفء اللطئف) لانطبقت بعضها على صفته تعالى» فهو الرفيق بعباده الحئّان الذى يرأف بعبده
أكثر من رأفه الوالدين بالصغير» وهو الذى يغدق على عبده بعطاياه ومنحه ونعمه» ويتقرب إلى صالحهم ويوفقه ويحول بينه وبين
الآثام والخطايا ويه ويا نشت

فالله تعالى لطيف بالمعنى الذى يليق بشأنه سبحانه» كما أنه تعالى منزه عن معنى الصغير أو الرقيق التى هى من معانى صفات
الممكتانة المحدوده العاجزه.

وهناك معنى آخر يتضح من خلاله اسم اللطيف: وهو أن الله تعالى خلق خلقاً فى غايه الصغر والدقه واللطافه وقد أحاط به علما
لذا فى باللطيك وهذاما كته الروابات الشريقه:

ورد عنه عليه السلام:

«إن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ما العباد مقرّفون فى ليلهم ونهارهم» لطف به خيرا وأحاط به علما'.

7١5 المعجم الوسيط: ص‎ -١

ص: "لا

ورد عنه عليه السلام:

١لا‏ إله إلا الله اللطيف بمن شرد عنه من مسرفى عباده ليرجع عن عتوه وعناده).
عن الإمام الحسن عليه السلام:

«ربنا اللطيف بلطف ربوبيته).

عن الإمام الصادق عليه السلام:

امام لظفا للخلق اللطق: ولعلة المت اللطيئه ما لق دن الوقن والدرف وكا هو اص يتين لك ركاف كدر كه الابضار
والعقول» لصغر خلقه من عينه وسمعه وصورته؛ لا يعرف من ذلكك لصغر الذكر من الأنثى» ولا الحديث المولود من القديم
الوالد» فلما رأينا لطف ذلكك فى صغره وموضع العقل فيه والشهوه للفساد, والهرب من الموتء والحدب على نسله من ولده
ومعرفه بعضها بعضاء وما كان منها فى لجج البحارء وأعنان السماءء والمفاوز والقفار» وما هو معنا فى منزلناء ويفهم بعضهم بعضا
من منطقهم, وما يفهم من أولادها ونقلها الطعام إليها والماء» علمنا أن خالقها لطيفء وإنه لطيف بخلق اللطيف).

عن الإمام الرضا عليه السلام:

«وأمًا اللطيف فليس على قله وقضافه (دقه) وصغرء ولكن ذلك على النفاذ فى الأشياءء والامتناع من أن يدرك. كقولكك للرجل
لطئف عنى هذا الأأمر ولطئ فلا-ن فى مذهبه؛ وقوله يخبرك أنه غمض فيه العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه
الوهم» فكذلكك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدركه بحد أو يحد بوصفء واللطافه منا الصغر والقله» فقد جمعنا الاسم
واختلف المعنى).

وهناك الكثير من الروايات التى تؤكد نفس المعنى لكلمه اللطيف الذى ورد فى الروايات المبينه أعلاه.

ص: برف

الخبير

جاء المعنى اللغوى لاسم الخبير بمعنى: اسم من أسماء الله عز وجلء وهو العالم بما كان وما يكونء وذو الخبره الذى يخبر الشىء
بعلمه وفى التنزيل العزيز (فاسأل به خبيرا»10).

فالله تعالى هو واجب الوجود الذى اتصف بصفات كماليه مطلقه كالعلم والإحاطه بكل شىء»ء وهو الذى لا يعزب عنه شىء ولا
يفوته مهما دق وصغر واختفى؛ وهو الذى يعلم السر وأخفىء مما يدل على إحاطه علمه بحقيقه الأشياء وبظاهرها وباطنها وهذا ما
أكده الإمام الرضا عليه السلام بقوله:

«وأمًا الخبير فالذى لا يعزب عنه شيع ولا يفوته. ليس للتجربه ولا للاعتبار بالأشياب وأما ف بعض المصادر: فتفيده التجربه

وعنه أيضا عليه السلام:
«لم يكن قوام الخلق وصلاحهم إلا بالإقرار منهم بعليم خبير» يعلم السر وأخفى» آمر بالصلاح» ناه عن الفساد)(02).
وتشير الأحاديث الى سبق ذكرها إلى خييرته التى هى بمعنى الاحاطه التامه يما خلق لاعن تجربه أو اعثار كما يحصل ذلكك فى

البشرء كما أن خبرته لم تكن عن تعلم لرفع جهل أو تدريب لصقل موهبه.

.5 ١60 المعجم الوسيط: ص‎ -١
28615 ح‎ ١ ١ موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 26 ص‎ -7

ص: ع7
استخلص الوحدانيه والجبروت

عند الوقوف على هذه العبارات الحسينيه التى نطق بها لسان العصمه. وصرح بها عقل الإمامه تلمس المعانى الملكوتيه التى تسمو
بسامعها إلى سحاب الحكمه وشمس الحقيقه الإلهيه التى تحار العقول فى معرفه كنهها وتعجز الألباب عن الإحاطه بهاء وأنى لغير
عنوان العصمه وسليل النبوه ومعدن العلم أن يقف على عمق هذه المفردات؟ إلا أن ذلك لا يمنع عن بيان ما وصلت إليه الأفهام
وأدركته العقول فأقول:

تقدم بيان المعنى اللغوى لمفرده الوحدانيه فى شرح المعنى العام» فلذا نعطف الكلاهم على بيان المعنى الاصطلاحى للمفرده
فتأتى الوحدانيه بعده معانى كلها تنطبق على الذات المقدسه. فتاره بمعنى لا نظير له ولا شبيه» وأخرى بمعنى الذات البسيطه التى

لا تركيب فيها ولا أجزاء لهاء وثالثه بمعنى المعبود الذى لا معبود سواه» ويترسخ معنى الوحدانيه فى عقولنا.

عندما نتأمل هذا الكون الفسيح وهذه الموجودات الممكنه التى تنصور كأنها مجموعه واحده لما فيها من ارتباط وتناسب وهذا
تنقووة يدل غك أن حباتعها ومديرها و انحن لا أحد منواف وعد الشكووالنظر فى محى الآله لآ يلين لنا إلا معت واخدا وهو أن
الإله هو الموجود الغنى مطلقاًء وهذا المعنى ينفى بدوره تعدد الإله» ولكى ندرك المعنى لابد من توضيح البرهانين فنقول:
(وجدت فى هذا الكون موجودات مرتبطه بعضها ببعض أى لا تستطيع الاستغناء عن بعضها البعض فلو ضربنا مثلا نقول: لكى
يتغذى الإنسان لابد من وجود نبات مثمر وهذا النبات يحتاج إلى أرض وماء وهواء وعوامل أخرى لكى يعطى ثماره وإلا لو فقد
عامل من هذه العوامل لما وجد النبات ولما تغذى الإنسان ولما تحققت غايه الخلقه التى هى العباده لله الواحد الأحد (وما خلقت
الجن والإنسان إلا ليعبدون) فيظهر مما تقدم لابد من وجود ترابط بين الموجودات بل هو من سماتها دل هذا بدوره على أن
صانعها ومدبرها واحد لا أحد

١/0 ص:‎

سواه تعالى؛ وإلا للزم التعارض والتدافع والفساد كما فى قوله تعالى:

(قلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آَلِهَهُ كما بَقُولُونَ إِذَا بتعا إِلَى ذى الْعَْش سَبِيلًا) .)١(‏
وقوله تعالى:

(لَوْ كان فيهما أَلِهَهٌ لل لَمَسَدَمًا فََئِحانَ الله رَبّ الْعَوْش عَمَا يَصِفُونٌَ) (1).

وأما لبيان البرهان الثانى نقول: لو فرضنا تعدد الآلهه للزم من فرضنا وجود جهات اختلاف بينهم» أى يتصف أحدهم بصفه غير
موجوده عند غيرهم فيلزم من ذلكك الحاجه ويلزم من الحاجه الفقر وهذا خلاف صفات الإله الذى هو غنى مطلق» ومن جهه
أخرى لو قلنا بتعدد الآلهه للزم وجود الفواصل بينهم وهذا يؤدى بدوره إلى تعدد القدماء إذ إن الإله يتصف بالقدم فيلزم أن
يكو الفاضل ينه ؤبين الخلة الاخر قديما أبفيا نتعدد القدماء ويشبله] القواضا .وشيث إن التمسل باطل كماهو نانع فى
محله إذن يلزم من ذلكك عدم التعدد ومن عدم التعدد يلزم القول بالوحدانيه.

بعد« دوين راونا جاطاى اران لكريم سن اع كيمو كرما كبا
١‏ قال الله تباركك وتعالى:

(وَإلُكمْ إِلَه وَاحِدٌ لا إِلَه إن هُوَ الوَحْمَنٌ الوَحِيم) (80.

” قال البارى عر وجل:

3

(وَقَالَ الله َا تَتَحِذُوا إِلَهَئِن اثنن إِنَّمَا هُوَ إِلَهُ وَاحِدٌ فَإيّاىَ فَارْمَبُونِ) (©).
-١‏ سوزه الآسراءء الآآيه: 69.
5 سوره الأمباءة الآبه: 1

"ا- سوره البقرهء الآيه: .١27*‏
- سوره النحلء الآيه: .0١‏

ص: 2/ا

#قال الله انه كال :

(قنَا د مع الله إِلََا أَحَرَ فتَكونَ مِنَ الْمُعذَّيينَ) (1).

؟ قال الله تباركك وتعالى:

(لَوْ كان فِيهما أَلهَة نا الله لمَسَدَمًا فَمْتِحَانَ الل رَبّ اوش عَمّا يَصِفُونَ) (؟).
ه قال الله عر وجل:

(قنْ هُوَ الله أحدٌ) ().

كما يؤكد ذلك ما ورد فى أحاديث أهل البيت عليهم السلام وهى كما يلى:
١‏ عن إسحاق بن غالبء (عن أبى عبد الله عليه السلام» عن أبيه عليه السلام قال:
١قال‏ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى بعض خطبه:

الحمد لله الذى كان فى أوَلئته وَخدائيً وفى أزلتته متعظماً بالإلهته» متكبراً بكبريائه وجبروته ابتدأ ما ابتدع» وأنشأ ما خلق على
غير مثالِ كان سبق بشىءٍ مما خلق ربّنا القديم بلطف ربوبيته وبعلم خبره فتق وبإحكام قدرته خلق جميع ما خلق؛ وبنور الإصباح
فلق؛ فلا مبدّل لخلقه. ولا- مغيير لصنعه. ولا معقّب لحكمه. ولا راد لأ.مره. ولا مستراح عن دعوته ولا زوال لمُلكه. ولا انقطاع
لمدّته» وهو الكينون أوّلاً والدّيموم أبداً» المحتجب بنوره دون خلقه فى الأفق الطامحء والعزٌ الشامخ والملكك الباذخ» فوق كل
شىءٍ علاء ومن كل شىءٍ دناء فتجلى لخلقه من غير أن يكون يُرى» وهو بالمنظر الأعلى؛ فأحبٌ الاختصاص

احاسوره الشتعرات الآيهة 781
5 سوره الأمياف الآبه: فس

#- سوره التوحيدء الآيه: .١‏

ص: /7

بالتوحيد إذ احتجب بنوره» وسما فى علوّه» واستتر عن خلقه» وبعث إليهم الرسل لتكون له الحتجه البالغه على خلقه ويكون رسله
إليهم شهداء عليهم؛ وابتعث فيهم النبين مبشّرين ومنذرين ليهلك من هلكك عن ينه ويحيى من حي عن ينه وليعقل العباد عن
ربّهم ما جهلوه فيعرفوه بربوبيته بعد ما أنكروا ويوحدوه بالإلهّه بعد ما عضدوا»)(1).

؟ وص من الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لولده الإمام الحسن عليه السلام عند إنصرافه من صقي وقد جاء فيها:
«... واعلم يا بنيّ! أنّه لو كان لرتكك شريك لأنَدْك رسله. ولرأيت آثار ملكه وسلطانه. ولعرفت أفعاله وصفاته.

ولكله إله وااجد كسا رضت تنب لاد فياك ف ملكه أحدوولا وول أنداء أل قل الأشاء لذ اولبم وخر ينه الأعنياء باذ
نهايه...)000)052.

“* حِدّثنا أبى؛ وعبد الواحد بن محمد بن عَبِدوس العطلان وكيا اللّم قالا: حدكنا علق بن سين قرية عن الففن بين شاذانة
عليه السلام :

«يا أبا أحمد لا تتجاوز فى التوحيد ما ذكره الله تعالى ذكره فى كتابه فتهلكك واعلم أنّ الله تعالى واحد. أحدء صمدء لم يلد
فيورث» ولم يولد فيشاركك. ولم يتَخذ صاحبه ولاولدا ولاشريكاء ونه الحىّ الشف لا بمواتة والقادر اذى لا يعجزء والقاهر
اللذى لا يغلب, والحليم الُذى لا يعجلء والدائم الّذى لا يبيد والباقى

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 586 58 ح؟.
؟- نهج البلاغه: قسم الرسائل. ص 84 الوصيه رقم 1
العقائد الحقه للسيد على ا لحسيني الصدر: ص 58 ح ؟.

ص: 1,8

الذى لا يَفْنىء والثابت الّذى لا يزولء والغني الى لا يفتقرء والعزيز الذى لا يذلّء والعالم الذى لا يجهلء والعدل الّذى لا يجور,
والجواد الْمذى لا يبخلء وإِنّه لا تقدّره العقول؛ ولا تقع عليه الأوهام. ولا تحيط به الأقطارء ولا يحويه مكانء ولا تدركه الأبصار
وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير» وليس كمثله شىء وهو السميع البصير (ما يكون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم ولا
خمسه إلا هو سادهم ولا أدنى من ذلكك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا) وهو الأوّل الى لا شىء قبله» والآخر الّذى لا شىء
بعده» وهو القديم وما سواه مخلوق محدثء تعالى عن صفات المخلوقين علواً كبيراً»»)(1).

عن أبى هاشم الجعفرىء قال: سألت أبا جعفر الثانى عليه السلام ما معنى الواحد؟ قال عليه السلام :
«الذى اجتماع الألسن عليه بالتوحيد» كما قال الله عزّ وجل:
(وَليِنْ سَألْتَهُمْ مَنْ حَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالْأَوْض لَيقُولُنٌ اللّهُ) (0)5).

ه حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانى رضى الله عنه. قال: حدّثنا محمّد بن سعيد بن يحيى البَزُورى» قال: حدّثنا إبراهيم
بن الهيثم البلدىٌ» قال: حدّثنا أبى؛ عن المعافى بن عمران» عن إسرائيل» عن المقدام بن شرَيْح بن هانى» عن أبيه» قال: (إِنْ
أعراباً قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام» فقال: يا أمير المؤمنين أتقول إِنْ الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه, قالوا: يا
أعرابى أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم القلبء فقال أمير المؤمنين عليه السلام:

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص #ل/ا0 اح37.
؟- سوره لقمانء الآبه: 0؟.

*- كتاب التوحيد للصدوق: ص ١٠ل‏ ح؟.

ص: هلا
(دعوه» إن النى يريده الأعرابى هو اذى نريده من القوم).
ثم قال عليه السلام :

«يا أعرابى إِنْ القول فى أن الله واحد على أربعه أقسام: فوجهان منها لا يجوزان على الله عزّ وجل ووجهان شتان فيه, فأمّا اللذان
لا يجوزان عليدء فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعدادة فهذا ما لا يجوزء لأنْ مالا ثاتى له لا يدخل فى باب الأعدادء أما ثرى
أنه كفر من قال: ثالث ثلاثه وقول القائل: هو أحد من الناسء يريد به النوع من الجنسء فهذا ما لا يجوز عليه لأنّه تشبيه» وجل
ربّنا عن ذلكك وتعالى: وأما اللذان الوجهان يثبتان فيه فقول القائل: (هو واحد ليس له فى الأشياء شبه. كذلكك ريّناء وقول القائل:
نه عزّ وجل أحدى المعنى» يعنى به أنّه لا ينقسم فى وجوه ولا عقل ولا وهم كذلكك ربّنا عزّ وجل)10)1).

معنى الجبروت

جاء المعنى اللغوى للجبروت بمعنى القهر(” والقهر يعنى الغلبه؛ والقهار اسم من أسماء الله الحسنى: الغالب لا يحد غلبته
شىء20). والتأمل فى هذه المعانى اللغويه يقودنا إلى معرفه أن الله تعالى غالب مهيمن له السلطه المطلقه لا ند ولا ضد له فى
ذلككء إذ لا معنى أن يكون قهاراً ولقاهريته حدود أو يكون ذا جبروت ولجبروته انقطاع وتقهقر بجبروت آخر وقاهريه أخرى,
وحيث إننا نعلم أن القاهر صفه يمكن انطباقها على المخلوق فيشعر ذلكك باشتراكك الخالق والمخلوق فى صفه القاهريه إلا أن
القرآن الكريم نفى هذا الشعور كما فى قوله تعالى:

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص الل ح".
المعجم الوسيط: ص 788.

/١ ص:‎

(قل مَنْ رَبٌ السَكاوَاتِ وَالَرْضِ ف الله قل أَقَانتَ دَتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوليَاء لَا يَِكونَ لِأنْفيتهم نَفْعَا ولا ضَرًا قل هَل يَسِمّوى الْأَعْمى
وَالْمْصدِيرٌ أ هَل تَشتوى الظلمَاتٌ وَالنُورُ أ جَعَلوا لِلهِ شرَكاءَ حَلَقَوا ككَلْقِهِ فتَسَابَهَ الْحَلقُ عَلَيِهِمْ قل اللهُ حَالِقُ كل شَئْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدٌ
لعجا 3ق

وقوله سبحانه وتعالى:
(وَآخحَرِينَ مُمَوَنِينَ فى الْأَضْفَادِ) (؟).

وغيرها من الآبات الكريمه الأخرى التى تؤكد أن الله تعالى هو قاهر كل قاهر ومتساط على جميع القاهرين وقاطع لقاهريه كل
قاهر فلذا وصف بصفه المبالغه (القهّار) التى تقدم معناها فى أول البحثء كما أن الآآيات التى تشير إلى فقر الموجودات وحاجتها
تؤكد أن هذه القاهريه التى يتصف بها الموجود هى قاهريه غير حقيقيه لأنها ناشئه من أقدار الله تعالى وتمكينه لهذا المخلوق
القاهرء أى أن صفه القاهريه فى المخلوق جاءت من غيره وليس بالاستقلال بذاته» وهذا ما أشارت إليه الآيه الكريمه:

(يا أيّهَا النَّاسُ َنم الْفَرَاءُ إِلَى الله وَالَهُ هُوَ الَْكَ الْحَمِيدٌ) (.
وقال سبحانه وتعالى:
(ك َنم عَوْلَاءِ تُدْعَوْنَ لتتْفِقُوا فى سَبيل الله فَمنكم مَنْ يَنسَل وَمَنْ يَنِحَلُ فَإِنّمَا َكَل عَنْ نَفْسِهِ وَاللَهُ الْعَِىُ وَأَنْتمُ الْفَْرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلّوا

يشْتجدل قَْمًا غَيركم قث لَا ييكوتُوا أمتالكم) ().

.١18 سوره الرعدء الآيه:‎ -١
0 سوره ص ») الآبه:‎ -7
.١0 سوره فاطرء الآيه:‎ -“

ع سوره محمد» الآبه: إ/

ص: /١‏
بل أن الآيات الكريمه تبيّن أن هذا الإنسان القاهر يحتاج إلى ربه فى قاهريته حدوثا واستمراريه كما فى قوله تعالى:

ار ل اي ل ل َمْقمٌ َه إن باذ َعم ما
بين أَئْدِيهم وَما حَلَفَهُمْ وَلَما يُحِيطونٌ بِطََيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إن هات دوي كريكة القضاوات والأخض ولا اا هْوَ الْعَلِنٌ
الْعظِيم)(1).

وقال البارى عر وجل:

(وَعنَتِ الوججوة ِل الْمَيُوم وقد حَاتِ مَنْ حمل ظُلّْمَا) (1).

فمعنى (القيوم) فى الآبتين هو القائم بذاته والمقوّم لغيره» فهو تعالى الذى أوجد الأشياء ودبرها وأدام بقاءها
(وقد أثبت الله تعالى أصل القيام بأمور خلقه لنفسه فى كلمه حيث قال تعالى:

(أَكَمَنْ هُوَ فَاِمَ عَلَى كُلّ نَفْس بِمَا كسبث) (00.

وقال تعالى وهو أشمل من الآيه السابقه :

(مَهدَ اله أله ِل امهو وَالْمَاكة وَأُولُو الم قَائمَا قط لا َه إن هو الْعَزِيرٌ الحكيم) (©).

فأفاد أنه قائم على الموجودات بالعدل فلا يعطى ولا يمنع شيتاً فى الوجود (وليس الوجود إلا الإعطاء والمنع) إلا بالعدل بإعطاء

كل شىء ما يستحقه ثم بين أن

-١‏ سوره البقره؛ الآيه: 00؟.
؟- سوره طهء الآيه: .١١١‏
سوره الرعدء الآيه: 99.

ع- سوره آل عمرانء الآيه: 18.

ص: "م
تام ١‏ تعدا متي ارعميه لكر ني درو عاك زاف لوم طني أل ليور يفيه يال اق

وبالجمله لما كان تعالى هو المبدأ الذى يبتدئ منه وجود كل شىء وأوصافه وآثاره لا مبدأ سواه إلا وهو ينتهى إليه. فهو القائم
على كل شىء من كل جهه بحقيقه القيام الذى لا يشوبه فتور وخلل؛ وليس ذلكك لغيره قط إلا بإذنه بوجه. فليس له تعالى إلا
القيام من غير ضعف وفتورء وليس لغيره إلا أن يقوم به فهناكك حصران: حصر القيام عليه» وحصره على القيام» وأول الحصرين
هو الذى يدل عليه كون القيوم فى الآيه خبرا بعد خبر لله (الله القيوم)» والحصر الثانى هو الذى تدل عليه الجمله التاليه أعنى قوله:

(سِنَةٌ وَلَانَوْمٌ) (000.

فيظهر مما تقدم أن القاهريه الحقيقيه صفه لله تعالى وحده لا شريكك له. أى أن الجبروت منحصر به تعالى قد استخلصه لنفسه.
وما يؤيد ذلكك أيضا عجز المخلوقات ومحدوديتها وفناؤهاء كما فى قوله تعالى:

المشيئه والإراده

وقوله عليه السلام:

(وأمضّى المَشِيئّة والإرادة والقدرَة العلم بما هُوَ كائِنٌ).

خلق الله تعالى الخلق لغايه ذكرها فى كتابه الكريم كما فى قوله عز وجل:
(وكا علق الحة والانيق إن ليَعْبِدُون) ().

١‏ - سوره البقره. الآيه: 8ة؟.

3 تفسير الميزان للسيد الطباطبائى: ج 75 ص 770.

*- سوره الرحمن.ء الآيه: 78.
ع- سوره الذاريات» الآبه: 08.

ص: و/

ودبر شؤون خلقه ونهج لهم المناهج وشرع لهم الشرائع وأغدق عليهم البركات بإرادته ومشيئته وبقدرته وعلمه» ولكى نقف على
معنى قول الإمام الحسين عليه السلام (وأمضّى المَشِيئَه والإرادة والقّدرّة العلم بما هُوَ كائْنٌ) لابد من معرفه معانى هذه المفردات
ومفاهيمها.

الإمضاء فى اللغه: أمض الحكم والأمر: أنفذه(١).‏

الإراده والمشيئه: كلمتان لمعنى واحد كما ورد فى المعجم الوسيط(5).
القدره: الطاقه: القوه على الشىء والتمكن منه0©.

العلم: إدراكك الشىء بحقيقته و اليقين نور يقذفه الله فى قلب من يحب0).
ولبيان المعنى التام لقوله عليه السلام نقول:

ثبت فى محله أن الله تعالى مريد والإراده من صفاته إلا أن هذه الإراده تختلف عن الإراده فى الإنسان لأنه تعالى ليس كمثله
شىء ولكى يتضح الفرق بين إراده الإنسان وبين إراده الله تعالى لابد من استعراض الأأقوال فى معنى الإسراده فى الإنسان قبل
ذلك.

الإراده: كيفيه نفسائيه تشتمل عليها النفس البشريه كغيرها من الكيفيات النفسانيه والأقوال فيها ما يلى:

١‏ يرى المعتزله أن الإسراده هى اعتقاد النفع» ويلاحظ على هذا القول عدم تماميته لأن مجرد الاعتقاد بالنفع لا يكفى أن يكون
داعيا للفعل لما نلاحظ من كثره من يعتقد النفع ولا يريده.

١‏ وهناكك قول آخر بأن الإراده شوق نفسانى يقع فى النفس بعد الاعتقاد بالنفع»

1/0 المعجم الوسيط: ص‎ -١
.807 المعجم الوسيط: ص‎ -١
1/1/8 المعجم الوسيط: ص‎ -“
.216 المعجم الوسيط: ص‎ -*

ص: 5م
وهذا القول لا يمكن الالتزام به لأننا نرى من يريد شيئا ويحققه دون أن يكون لديه شوق إزاءه.

* وقول ثالث يشير إلى أن الإسراده كيفيه نفسانيه ولكن ليست هى الاعتقاد فقط أو هى الشوق كما تقدم بل هى القصد
والعزم(1).

وما ورد من الأقوال فى تفسير الإراده لا يمكن انطباقه على إراده الله تعالى لتنزهه عن الكيفيات النفسانيه حيث إنها من صفات
الممكن لا من صفات الواجب سبحانه ولكى يتضح الأمر نقول ما يلى:

لو قلنا إن الإراده هى مجرد الاعتقاد بالنفع للزم من هذا القول أن الإراده هى العلم والقطع بالنفع والحال أننا نجد أن هناكك شيئا
يدفعنا إلى الفعل ليس هو العلم بالنفع فقط. ونجد كذ لكك أننا نعتقد بالنفع ولكن لا نتركك إزاء تحصيله لعدم وجود إراده لذلكك
وتفسير الإلراده بالشوق محال على الله تعالى لمعرفتنا أن الشوق من مقوله الانفعال التى تعالى الله عنهاء وأمًا القول الثالث بأنها
قصد وعزم يلزم منه الحدوث بعد العدم ويلزم من هذا التغيبر فى الذات الإلهيه المقدسه التى تنزهت عن صفات الممكن.

حقيقه الإراده الإلهيه

بعد أن اتضح أن الإسراده بمعانيها التى تقدمت لا تنطبق على إراده الله تعالى صار لابد لنا من بيان حقيقه الإراده الإلهيه التى لا
ثشية إراذه البيخلوق قنقول:
وردت أقوال عديده لأهل العلم فى معنى الإراده تذكرها باختضار دنها للتوسع:

ألف: إرادته سبحانه علمه بالنظام الأصلح:

أى أن علمه بالنظام الأ-تم والأكمل هو عين إرادته فيلزم من هذا أن تكون الإراده هى عين العلم بالنظام وليس شيئا غيره وهذا
العلم هو الداعى للفعل لا شىء آخر.

.188 الإلهيات للشيخ جعفر السبحانى: ص‎ -١

ص: 8/6

باء: إرادته سبحانه ابتهاجه بفعله:

أى أنه تعالى خير محض فهو مبتهج بذاته ولأنه كذلكك فهو مبتهج فى مرحله الفعل لأنه من أحب شيئاً أحب آثاره ولوازمه.
جيم: إرادته سبحانه إعمال القدره والسلطه:

المقصود من هذا أن إعمال القدره والسلطه على خلقه هى بعينها إرادته.

دال: إرادته سبحانه نسبه تماميه السبب إلى الفعل:

المقصود من هذا هو أن الفعل يكون مراداً له تعالى إذا اكتملت علله ومقتضياته(١).‏

هذه الأقوال هى أقوال الفريق الأول وما يراه الفريق الثانى فهو: (أن الإراده من الصفات الذاتيه وتجرى عليه سبحانه مع تجردها

(ومعنى كوثه مريداً أى فاعلا مختاراً فى مقابل كوثه فاعلا مضطراً)8.
وساف الرواناك فاق رادم هال "عن قله لبس إلذ كياد لغيه ذلك الأحاكية اش قد

ألق: حذثنا محقد بن الحسن بة أحمد ين الوليدة قال: حذّثنا الحسيق بن أبان» عن الحسيق بن سعيد» عن التضر بن سويل» عن
عاصم بن حُمَئِدء عن أبى عبد الله عليه السلام قال: (قلت له: لم يزل الله مريداً؟ فقال عليه السلام :

«إنَّ المريد لا يكون إلا لمرادٍ معه. بل لم يزل عالماً قادراً ثم أراد)20).

.177 ١88 كتاب الإلهيات للشيخ جعفر السبحانى: ص‎ -١
.176 كتاب الإلهيات؛ جعفر السبحانى: ص‎ -1

7- المصدر السابق.

*- كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 15١‏ ح18.

ص: 8م

باء؛ حل كنا الحسين بن أحمد بن دريس عن أبية عن محقد بن عبد الجبارن عن صفوان بن يحيى: قال: (قلتث لأبى الحسن علبه
السلام: أخبرنى عن الإراده من الله ومن المخلوقء فقال عليه السلام :

الإراده.من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلكك مق الفعل» وأما من الله عر وجل فإزاذته إنحداثه لا غير ذلكق لأثه لا يرؤئ:
ولا يهم» ولا يتفكرء وهذه الصفات منفيّه عنهء وهى من صفات الخلقء فإراده الله هى الفعل لا غير ذلكك يقول له: كن فيكون: بلا
لفط ول نظن ,ينساك وله هشه ولا تفكرء وله كيك لذلكك كنا أند يلا كيق 4300

أسئله مهمه فى الإراده

السؤال: ما هو الفرق بين إراده العبد وإراده الله تعالى؟

الجواب:

١‏ إراده العبد يسبقها تفكير وتروىٌ وهمء وإراده الله تعالى منزهه عن ذلكك بل هى فعله.
؟ إراده العبد سابقه على الفعل» وإراده الله تعالى فى مقام الفعل هى عين الفعل.

وعذا ما تكد الروايه الشريفه:

قال أبو الحسن عليه السلام:

«الإراده من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلكك من الفعلء وأمًا من الله عرّ وجل فإرادته إحداثه لا غير ذلكك لأنّه لا يروّى؛
ولا يِهم» ولا يتفكرء وهذه

.١17ح‎ 031157 كتاب التوحيد للصدوق: ص‎ -١

ص: /ال/

الصفات منفيّه عنه» وهى من صفات الخلق» فإراده الله هى الفعل لا غير ذلكك يقول له: كن فيكون. بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا
عته لتك رولا كيت للالك كا الديلة كيق 113

السؤال: هل أن إراده الله تعالى تلغى إراده العبد واختياره؟
الجواب: أن إراده الله تعالى لا تلغى إراده العبد ولا تمنع اختياره وللتوضيح أقول:
إنه تعالى جعل العبد مستطيعا فأمره فيما أمره ونهاه عما ليس فوق طاقته وهذا ما أشارت له الروايات الشريفه:

عن عبيد بن زراره» قال: حدّثنى حمزه بن حُمرانء قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاستطاعه فلم يجبنى» فدخلت عليه
دخله أخرى فقلت: أصلحك الله إِنّه قد وقع فى قلبى منها شىء لا يخرجه إلا شىء أسمعه منكك.

قال عليه السلام :
«فإنه لا يضر كك ما كان فى قلبكك).

قلت: أصلحك الله فإنّى أقول: إِنَّ الله تباركك وتعالى لم يكلف العباد إلا ما يستطيعون وإلا ما يطيقون. فإنّهم لا يصنعون شيئاً من
ذلك إلا بإراده الله ومشيئته وقضائه وقَدّره؛ قال عليه السلام :

«هذا دين الله الُذى أنا عليه وآبائى أو كما قال»)(5).

كما أن العدل الإلهى يقتضى أن يكون المكلف مستطيعا لما كلف به وإلا يلزم التكليف بما لا يطلق فيلزم من ذلك الظلمء والله
تعالى عادل لا يجور ولا يظلم.

.١7ح كتاب التوحيد: ص 57ل‎ -١

ا كتاب التوحيد للصدوق: ص /0777 ح3.

ص: 4//
قال الله تباركك وتعالى:

(ِنَ الله ا يَظلِمُ مِْقَالَ ذَرِّ وَِنْ تك طونة تناهنها ترك وز لذن | لط 1ن

وقال تعالى:

ذلك ِمَا قَدَّمَتْ شيك وَأنَّ الله لهس لام للعَِيدِ) (").

السؤال: كيف نفسّر ما يصيب العبد من الأذى هل بإراده الله تعالى أم بإراده العبد؟

الجواب:

هناكك أسباب ودواع لوقوع الأذى على العبد نذكرها كالآتى:

قل يضيب العبد الأذى سبب سوء فعله فيجرئى بذلك كما صرحت الآيات والروايات كقوله تعالى:
(وَذَرُوا طَاجِرَ ْنم وَبَاطِنَهُ إنَّ الِّينَ يَكيِبُونَ الْنْم سَيِجْرّوْنَ بمَا كانُوا يَفَْرفُوَ)(9.

وقوله تعالى:

(وَأْمًا تَمُودٌ فَهَدَينَاهُمْ فَاسْتَحُوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأْحَدَّنْهُمْ صَاعِقَهُ الْعَذَابِ الّْهُونِ بِمَا كانوا يَكبُونَ) (9).

.ع٠ سوره النساءء الآيه:‎ -١
ادسورة الأتفال: الآيه اث‎
.1١ سوره الأنعام, الآآيه:‎ -

ع- سوره فصلتء الآيه: /ا١.‏

ص: 894

وقال تعالى:

(طَهَرَالَْسَادُ فى ابر وَالْمْخْر بمَا كُسَبَتُ أَئدى النّاسِ ليذِيَِهُ بض الّذِى عَمِلُوا لَعلّهُعْ يَرْجِعُونَ) .)١(‏
وقال البارى عر وجل فى سوره الشورى:

(وَمَا أَصَابَكُم مِنْ مُصَِِهِ قبا كُسَبتُ أنديكع وَيَعْفُو عَنْ كثير) (5).

وهتاكك الكثير من الآبات التى تشير إلى أن بعض الأذى التى يصيب الإنسان هو بسبب فعله السيئ» وهذا لا يخرج عن إراده الله

تعالى.

وهناك الكثير من الروايات التى تؤكد أن بعض الآلام أو الآثار المؤذيه هى بسبب سوء فعل الإنسان كما فى الروايات الآتيه:
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أوحى الله تعالى إلى أيوب هل تدرى ما ذنبكك إلى حين أصابكك البلاء؟ قال: لا.

قال: نك دخلت على فرعون فداهنت فى كلمتين)0).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يجنى على المرء إلا يده)60).

؟ هناكك بعض الأذى قد يصيب العبد دون أن يكون لإرادته دخل فى ذلكك؛ كإصابته بمرض دون تقصير منه أو غير ذلكك من

الأمثله الكثيره» بل قد يتعرض العبد لأنواع من الألم لا يتحملها إلا من صبر واحتسبء وهذا يتم بلحاظين:

-١‏ سوره الروم؛ الآيه: اع.

.9”0 سوره الشورىء الآبه:‎ -١

*- الدعات للراوندى: 177/05 أنظر المداهنه: باب 1778. ميزان الحكمه: ج1١‏ ص 9٠٠‏ ح1917.
؟- نور الثقلين: /ا/ا/9١٠/6.‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص7 0©, ح1917.

ص: 9

ألث: إن أن ذلك الأذى اثلا للسد وإن كان تعاك غالما بما يؤول إلبه الأمن إلا أن ذلك الاردلة لك تكون البحجه البالعة لله

قال عل النانن كناف قرلة كمال :

(الّذى حَلَقَ الّمَوْتّ وَالْحَيَاة يتل كم بكم أَحْسَنٌ عَعَنَا وَهُوَ الْعزيرٌ الْعَفُوُ) (0.

وقوله تعالى:

(قلْ فَبلّه اله الْلِعَهُ لو شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) (.

وورد أيضا فى الروايات الشريفه ما يشير إلى ذلكك كما فى قول أبى عبد الله عليه السلام:
«ما من قبض ولا بسط إلآ ولله فيه المنّ والابتلاء)(0).

وجاء فى كتاب التوحيد أيضا عن على بن إبراهيم بن هشان» عن محمد بن عيسى بن عبيد» عن يونس بن عبد الرحمن» عن
حمزه بن محمد الطتّار» (عن أبى عبد الله عليه السلام:

«ما من قبض ولا بسط إلا وله فيه مشيِه وقضاء وابتلاء»(5).
ولقد جاء هذا الابتلاء لكى يقع ما يعلمه الله تعالى من العبد وباختياره فيجزئ كل عامل بعمله ولا شكك أن هذا الابتلاء يصنع فئه
مؤمنه صابره تكون قدوه لغيرها كما يحكى ذلك القرآن الكريم فى قصه نبى الله أيوب عليه السلام.

باء: قد يصاب العبد بأذى وآلام لا لذنب اقترفه ولا للابتلاء والامتحان بل لكى ينال درجه ورتبه عاليه عند ربه كما حصل ذلكك
للإمام الحسين عليه السلام حيث

-١‏ سوره الملككء الآبه: ؟.

7- سوره الأنعام؛ الآآيه: 158.

“- كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص 65" باب الابتلاء والاختيار» ح١.‏
*- التوحيد للصدوق: ص88" 0ع ح؟.

51١ ص:‎

أصابه من الأملم والأذى ما لا يستطيع أحد تحمله إلآ المعصوم لكى ينال درجه ادخرها الله تعالى له كما فى حديث جده

«حبيبى يا حسين إن أباكك وأمكك وأخاك قدموا على وهم مشتاقون إليك . وإن لكك فى الجنان لدرجات لن تنالها إلا
بالشهاده)0١).‏

وهذا ما تؤكده الروايات الشريفه كما فى قول هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال:
«إن أشد الناس بلاءَ الأنبياء» ثم الذين يلونهم ثم الأمثل فالأمثل».

وروايه سلمان بن خالد عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«إنه ليكون للعبد منزله عند الله فما ينالها إلا بإحدى خصلتين» إما بذهاب ماله أوببليه فى جسده100).

فيظهر من هاتين الروايتين وغيرهما أن هذا البلاء هو لطف إلهى يمنّ به الله تعالى على عباده ليوصلهم إلى مقاماتهم المحموده
الساميه.

وللبلايا فوائد كثيره منها:

ألف: أن تكون المصائب دافعاً لتحرك القابليات ونهوض الهمم.

باء: أن تكون المصائب هزه لإيقاظ الغافلين المنغمسين فى لذائذ الدنيا لكى يرجعوا إلى بارئهم الحق سبحانه.

جيم: أن تكون المصائب سببا فى معرفه النعم وشكرها وتعظيمها كالعافيه لا تعرف قيمتها إلا بعد الإصابه بالمرض وهكذا.

وخلاصه القول: إن أفعال العباد أمر بين الأمرين بين الجبر والتفويض الباطلين

18 بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج55 ص‎ -١
؟- الكافى للكلينى: ج ؟» ص 7017 ح"77؛ وسائل الشيعه: ج* ص 187 ح/0/17".‎

ص: ,4

أى أن الله تعالى جعل الاختيار لعباده فى الفعل والتركك مع قدرته على منعهم عما يختارون وعلى جبرهم فيما يتركون, كما أنه
أقدرهم على أفعالهم ولكن حد لهم الحدود ونهاهم عن القبائح» وبناء على هذا فإن إراده العبد فى طول إراده الله تعالى لا فى
قبالها.

وأمًا إرادته فى الطاعات فهى الأمر بها والرضا لها والمعاونه عليهاء وإرادته فى المعاصى النهى عنها والسخط لها والخذلان عليها.

قدره الله تعالى
اشاره

تعريف القدره: هى الطاقه» القوه على الشىء والتمكن منه(١).‏

القديرة ذو القدره وهو القاغل لما يقاء على قندر ما تقتشي الحكمه لذ ؤاقدا عليه ولا ناقضاً عند ولذلك لآ يوضف به إل الل
تعالي.

تعريفها اصطلاحا: هى المكنه على الفعل أو التركك» مع الاختيار والإراده(؟).
وهناك تعاريف أخرى لا تخرج عما ذكرناه لا حاجه لذكرها.

وإن القدره التى يتصف بها الحق سبحانه لابد أن تلازم الأعسان وال الب القادر إلى موجب أى مجبور على الفعل أو مجبور
على التركك ولكى يتضح معنى القادر ومعنى الموجب لابد من ذكر الفارق بينهما:

ألف: للقادر أن يفعل إذا شاء ذلكك, وله أن يتركك إذا شاء ذلكك فى آن واحد وبالنسبه لشىء واحدء وأمًا الموجب ليس له أن
يفعل إذا وجب عليه أن يتركء وليس له أن يترك إذا وجب عليه أن يفعل.

باء: للقادر العلم بما يقدم عليه قبل الإقدام وأثناءه» وليس للموجب ذلك.

1/1١8 المعجم الوسيط: ص‎ -١
321 اديذانه المعرفة ص‎

ص: د
جيم: فعل القادر يجوز أن يتأخر عن فاعله وجوداًء وليس للموجب ذلكك حيث إن فعله لا ينفكك عنه كالإحراق بالنسبه للنار.

وحيث إن من صفاته تعالى أنه قدير لابد لنا من معرفه الدليل على ذلكء ومعرفه صحه هذه القدره» وهل هى من صفات الذات
أم الفعل؟ وهذا ما سنتعرض له فى بحثنا هذا بحسب الحاجه لذلكك فنقول:

١‏ أمّا بالنسبه للدليل على قدرته تعالى فلدينا دليل عقلى وآخر نقلى نوردهما كالآتى:

لايل العف وهو كماايلد.ة
ألف: دليل الفطره

تشهد الفطرة السليمه على أن هناكك قدرة عليا نلجأ إليها عتد وقوغتا فئ شده أو أزمه لاسيما عتد ثفاد الأسباب أو فقدانهاء وهذا
ما تلمسه النفس البشريه دون تعليم أو توجيه, فلذا نجد أن هناكك 5و انعية اناف اشن تجاه قوه قاهره تستطيع إنقاذنا من
الهلكه كما فى حديث الإمام الصادق عليه السلام مع رجل يبحث عن وجود الله تعالى(١).‏

قال رجل: (يا ابن رسول الله دُلنى على الله ما هو؟ فقد أكثر علي المجادلون وحترونى؛ فقال الإمام عليه السلام:
«ياعبد اشدهل كك فيه قط 48
قال: نعم فقال عليه السلام:

شيل كفورظ كام عوك اله ركه مركم وله برياحة 18911

-١‏ الفوائد البهيه: ص88؛ ليل ركوب السفينه فى ص 28 من الكتاب.

ص: 415

قال: نعم» فقال عليه السلام:

«فهل تعلق قلبك هنالكك أن شيئاً من الأشياء قادرٌ على أن يخلصك من ورطتكك؟).
قال: نعم» فقال عليه السلام:

«فذلكك الشىء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجى وعلى الإغاثه حيث لا مغيث))(1).
باء: دليل النظام فى الخلقه

يشير هذا الدليل إلى أن لهذا الوجود خالقا قادراً مختاراً استطاع أن يوجده بهذه الهيئه وبهذا الجمال من حيث الدقه والتنظيم

والتناسب والإبداع.
قال الإمام أمير المؤمنين فى خطبه له:

«أنشأ الخلق إنشاء, وابتدأه ابتداء» بلا رويه أجالهاء ولا تجربه استفادهاء ولا حركه أحدثهاء ولا همامه نفس اضطرب فيهاء أحال
الأشياء لأوقاتهاء ولأم بين مختلفاتهاء وغرز غرائزها وألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محيطا بحدودها وانتهائهاء عارفا بقرائنها
وأحنائهاء ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء؛ وشق الارجاء وسكائكك الهواءء؛ فأجرى فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره» حمله على
متن الريح العاصفه. والزعزع القاصفه. فأمرها برده وسلطها على شده. وقرنها إلى حده. الهواء من تحتها فتيق» والماء من فوقها
دفيق» ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها وأدام مربهاء وأعصف مجراها وأبعد منشاهاء فأمرها بتصفيق الماء الزخار» وإثاره موج
البحار. فمخضته مخض السقاء» وعصفت به عصفها بالفضاءء ترد أوله إلى آخره؛ وساجيه إلى

-١‏ الفوائد البهيه فى شرح عقائد الإماميه. الشيخ محمد جميل: ص18

ص: 10

مائره» حتى عب عبابه» ورمى بالزيد ركامه فرفعه فى هواء منفتق» وجو منفهق» فسوى منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا
مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظاء وسمكا مرفوعاء بغير عمد يدعمهاء ولا دسار ينظمهاء ثم زينها بزينه الكواكب» وضياء الثواقب»
وأجرى فيها سراجا مستطيراء وقمرا منيراء فى فلكك دائر. وسقف سائرء ورقيم مائر)(1).

جيم: قدره المخلوق دليل على قدره الخالق

إتنامن خلال معرفتنا بأن المخلرقات الحيه قاذره والقندره كمال لهاء تعرل أن مفيض هذا الكمال لأبد أن يكو واجدا له غير
فاقد لأن فاقد الشىء لا يمكن أن يعطيه؛ وما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

«كيف احتجب عنكك من أراكك قدرته فى نفسكك)(1).

فيه إشاره صريحه إلى قدره الله تعالى التى تتجلى فى هذه النفس البشريه من خلال جمال هذه الخلقه ومن خلال القدره التى
أودعت فيها.

الدليل النقلى على وجود القدره الإلهيه:

الآيات الكريمه الآتيه تشير إلى وجود القدره الإلهيه:

قوله تعالى:

(َوَلَيِسَ الّذِى خَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالَأَدْضْ بِقَادِرٍ عل أذ يَحْلقَ مِلْهُْ إلى يكو الاق الْعَلِيمٌ) (0).

.18 ١2ص نهج البلاغه. خطب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: الخطبه الأولى»‎ -١
؟- التوحيد للصدوق: ص”17.‎

بوك سوره يس »© الآبه: /

ص: 8
وقال سبحانه وتعالى:

(وَأَنْرَلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءَ بِقَدَّر فأسكنّاةٌ فى الأزض وَإدْ

إ

عَلى ذهَاب بهِ لْقَادِرُونَ)(1).

وقوله عر وجل:

وقال الله تباركك وتعالى:

(يكادٌ البق يَحْطفٌ أَبْصَارَهُمْ كلما أَضَاءَ أ هُمْ مَشَوَا فيه َإذَا أَظْلَم عَلَِهمْ قَامُوا وَلَوْشَاء | لَه لَدَ هب بِسَمْعِهمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ الله عَلَى
كل شَئْءِ قَدِيرٌ) (0.

وقوله سبحانه وتعالى:

)ا و كَالّذِى مَرَّ عَلَى قَريَهِ وه حَاوِيةُ عَلَى ع عدوشهَا قال أنّى بُحيى هَذِءِ الله بعدَ موْتَها كَأمَائَه الله َه عام كم بعل بَعَنَهُ قَالَ كم
لَنْتٌ بَؤمّا أو بَعْضٌ يَؤْمِ قَالَ وَلْ آَنْتَ مكَة عام م نر َم وان إَى جما رك وَلنَشعلَك آي لئاس
وَانْظَوَ إلى العظام كيف نَنْشِرهَا ثم تكشوهًا لخمًا فلم تَيْنَّ لَهُ قال عْلَمَ أن الله عَلَى كل شَئْءِ قَدِيرَ) (5).

قَالَ أ
وغيرها من الآيات الكثيره.
ألف: ورد عن الإمام الصادق عليه السلام إذ يقول:

«لم يزل الله عر وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم والسمع ذاته ولا مسموع والبصر ذاته

.18 سوره المؤمنون. الآيه:‎ -١
.8٠ سوره المعارجء الآيه:‎ -'"
.٠١ "ا- سوره البقره الآيه:‎
.109 سوره البقرهء الآيه:‎ -6

ص: 4317
ولا مبصر والقدره ذاته ولا مقدور)(١).‏

باء: قيل لأمير المؤمنين عليه السلام؛ هل يقدر ربكك أن يدخل الدنيا فى بيضه من غير أن يصغر الدنيا أو يكبر البيضه؟ فقال عليه
السلام:

«إنّ الله تبارك وتعالى لا ينسب إلى العجز)(1).

وفى روايه أخرى قال عليه السلام:

«ويلكك. إِنَّ الله لا يوصف بالعجز ومن أقدر ممن يلطف الأرض ويعظم البيضه00).
وهناكك أحاديث كثيره تدل على قدره الله تعالى راجع كتاب التوحيد باب القدره.
؟ أمَا بالنسبه إلى سعه هذه القدره نقول:

حكم العقل السليم بأذتواحي النجوف لها الضفات الكمالنه ومن فاته الكماليه أن ركون فادرا قدي للا جد لباولا نياه وال
يلزم النقص والعجز والانقلاب إلى ممكن فقير محتاج» ولذا يجب الإذعان بعموم قدرته سبحانه وسعتها لكل ما هو ممكن, وهذا
ما أيدثه الآباث الكريمه والأحاديث الشريفه المتقدمه: ولا بأس بالإشاره إلى غيرها من الآيات والروايات كقوله تعالى:

(وَكَانَ اللهُ عَلَى كل شَيْءٍ قَدِيرًا) (©).

وقوله تعالى:

(وَكانَ اللَهُ عَلَى كل شَيْء مُقََدِرَا) (ه).

.١ح‎ 21728 كتاب الكافى للكلينى: ج١» ص‎ -١
كتاب التوحيد للصدوق: ص 2178 ح1.‎ 3
.١ ١ كتاب التوحيد للصدوق: ص 178ل ح‎ -'

ع سوره الأحزاب» الآبه: /".
- سوره الكهف» الآبه: مع.

ص: /1

وقال سبحانه وتعالى:

(وعا كان الله قعيزة بق شوو فى الشعاواف ولا الأخض إله كاة عيها قديه 1
(والأشياء له سواء علما وقدره وسلطانا وملكا وإحاطه)(5).

وقول الإمام موسى بن جعفر عليه السلام:

«هو القادر الذى لا يعجز»)20).

“ أما بالنسبه إلى قدرته هل هى من صفات الذات أم الفعل؟ فنقول:

اجتمعت كلمه الإلهيين على أن القدره من صفات الله تعالى الذاتيه الكماليه كالعلم والحياه ولا يختلف اثنان على ذلككء ولا بأس
بتوضيح بسيط لهذاء فنقول: يحكم العقل السليم باستحاله أن يصنع الصانع هذا الكون دون أن يتصف بالقدره. ويحكم كذلكك
بأن العجز نقصء ومحال أن يتصف به واجب الوجود لوجوب كماله. فيلزم من هذا أن القدره صفه كماليه ذاتيه» ومما يؤيد قولنا
لهذا ما ورد عن أهل بيت العصمه عليهم السلام كقول الإمام أبى جعفر عليه السلام:

عن على بن أبى حمزه؛ عن أبى بصير قال: (جاء رجل إلى أبى جعفر عليه السلام فقال له: يا أبا جعفر أخبرنى عن ربك متى
كان؟ فقال:

«ويلك. إِنّما يقال لشىء لم يكن فكان: متى كانء إن ربّى تباركك وتعالى كان لم يزل حتاً بلا كيفء ولم يكن له كان ولا كان
-١‏ سوره فاطرء الآيه: 6.

.١17539 كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص‎ -١
.١ “ا كتاب التوحيد للصدوق: ص7‎

ص: 14

لكونه كيفء. ولا كان له أين» ولا كان فى شىء, ولا كان على شىءء ولا ابتدع لكوثه مكاناً ولا قر بعد اما كون نشبا ولذكان
ضعيفاً قبل أن يكوّن شيئاًء ولا كان مستوحشاً قبل أن يبتدع شيئاء ولا يشبه شيئاً مكوٌّناًء ولا كان خِلُواً من [القدره على] المُلكك
قبل إنشائه» ولا يكون منه خلواً بعد ذهابه» لم يزل حياً بلا حياه» وملكاً قادراً قبل أن ينشئ شيئاًء ومَلِكاً جباراً بعد إنشائه للكون,
فليس لكونه كيفء ولا له أين» ولا له حدّء ولا يعرف بشىء يشبهه. ولا يَهْرّم لطول البقاء. ولا يَض عق لشىء. ولا يُخوفه شىء.
تصعق الأشياء كلها من خيفته. كان حتّاً بلا حياةٍ عاريه ولاكونٍ موصوفء ولا كيضٍ محدود. ولا أثر مقفوٌ ولا مكان جاوّر شيئاًء
بل حئ يعرف» وماتكك لم يزل له القدره والعذّككء أنشأ ماشاء كيف شاء بمشيته: لا يحدّ ولا يبقض» ولا يفنى» كان أوَلا بلا
كت بزكرة آخرا به أريه ر كل شق ترشالكه إلا وحميدة له النقلق. والأمى قار كك اللناوث العالمية :ويلك أنها السائل» إن رقن
لا تغشّاه الأوهام؛ ولا تنزل به الشبهات, ولا يجار من شىء ولا يجاوره شىء ولا تنزل به الأحداثء ولا يسأل عن شىء يفعله ولا

يقع على شىء, ولا تأخذه سنه ولا نوم؛ له ما فى السموات وما فى الأرض وما بينهما وما تحت الثرى)»)10).

وقول الإمام الرضا عليه السلام» عن محمد بن إسماعيل البرمكى قال: حدّثنا الحسين بن الحسن قال: (حدّثنا محمد بن عيسىء
عن محمد بن عرفه قال: قلت للرضا عليه السلام خلق الله الأشياء بالقدره أم بغير القدره؟ فقال عليه السلام :

لديز اذيكرق كلق الأعباء بالقدره اكه ذا قرت دق الأشاء تقد كا نكم :قن سك القدرم حي روي وتجطلنيا الداله
نيا علق الأشيادة

-١‏ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق: ص8/8١‏ 8 ح5.

ص: ل(

وهذا شركده وإذا قلت: خلق الأشياء بقندره فإثما تضصفه أنه جعلها باقتدار عليها وقدره: ولكن لبس هو يضعيق ولا عاجز ول
محتاج إلى غيره»)10١).‏

أسئله فى القدره

بعد أن عرفنا أن قدرته من صفات الذات وهى عين ذاته. كما عرفنا أن الذات الإلهيه ذات لا نقص فيها ولا عجز ووقفنا على سعه
قدرته صار لابد أن نسمع أسئله السائلين ونجيب عليها إضافه لما تقدم:
السؤال: هل يقدر الله تعالى أن يخلق مثله؟

الجواب: المثل إمنا يكون واجباً أيضا أو ممكناء فإن كان واجبا يلزم اجتماع الضدين لأن ما فرضناه واجباً لابد أن يكون قديما
وهذا المثل مخلوق فهو حادث فيلزم أن يكون هذا المثل واجبا وحادثاً فى آن واحد ويتفرع على هذا أن يكون واجباً وممكناً
لأنه خلق من قبل غيره؛ فإذن المثل محال والمحال باطل ليس بشىء والله تعالى تتعلق قدرته بالأشياء.

السؤال: هل أنه تعالى قادر على أن يدخل الدنيا فى البيضه دون أن تكبر البيضه وأن نصغر الدنيا؟

الجواب: يلزم من هذا القول أن يكون الظرف الكبير فى مظروف صغيرء وهذا مرفوض بالبداهه لأن العقل السليم يحكم ببداهه
وجوب كبر الظرف عن المظروف لكى يتحقق الاحتواء» ويلزم أيضا أن يكون المظروف الكبير فى داخل الظرف الصغير فيبحصل
اجتماع النقيضين» أى يكون المظروف الكبير صغيراً فى آن واحدء ويكون الظرف الصغير كبيراً فى آن واحد وهذا محال وقد
تقدم عدم تعلق قدره الله تعالى بما هو محال لبطلانه وعدم شيئيته.

.1١ح‎ 2178 كتاب التوحيد للصدوق: ص‎ -١

ص: ٠6١‏
السؤال: هل لله القدره على إيجاد شىء لا يقدر على إفنائه؟

الجوات: أيفنا هذا مخ المخال لأن كل ممكن حادت وهو قابل للفباء فكيف يكون حجاد نا ممكنا قابلا للفناء وغير ابل للفناءة
ويلزم من عدم فنائه انقلابه إلى واجب فيلزم المحال من ذلكك.

وهناكك الكثير من الأسئله التى يجاب عنها بهذه الطريقه الواضحه.

وقوله عليه السلام:

(لا تتداولة الأموث ولا تَجرى عَلَّيه الأخوال, ولا َل عَلَيهِ الأخداثٌ» وَلَا يِفَو الوَاصِفُون كله علفيه):
لأركوة لاتقب الآ كاناودولة كمال إلا رشن النقضن عنمن اتضت الكمال على هذا تقول

لا يليق بالإ-له الذى خلق ودبر وربى إلا أن يكون واجداً لصفات الكمال ومنرّهاً عن كل نقص وقبيح» ومما يجب أن ينزه عنه
تعالى هو أن لا يكون محتاجا إلى الغير لا فى ذاته ولا فى صفاته. ولا يحتاج إلى المكان والزمان والكيفيه والأدوات والآلات.
فهو الغنى المطلق والحق المبين لاحتياج كل ما سواه إليه واستغنائه عن كل شىء. فالكمال ذاته وبالغنى ألوهيته وربوبيته وتدبيره»
وتيك إن اجن الوجود عن كامل له الضفات: العليا والأتناء الس فهو مره عن الأجزاء والتركين: لما فيها من تقض وفقر
وحاجه. ومنزه عن كونه محلا للتغييرات والحوادث كالنوم واليقظه أو الحركه والسكون أو القيام والقعود أو الكهوله والصبا أو
الشباب والشيب أو القوه والضعف أو النشاط والكسل أوالفرح والحزن أو الرضا والسخط لما فى ذلكك من نقص وقبح وعجز
وحاجه وفقر وحدوث,. ومنزه عن الحلول والاتحاد فلا يحل بغيره ولا يتحد به لما فى ذلكك من حاجه إلى المحل وافتقار إلى
الغير» ومنزه عن الجسم والجسمانيه والأبعاد والكثافات والحجم

ص: ١‏
والكتله والخفه والثقل والطول والعرض والعمق والسطح.

فكيف يكون محتاجا وذاته الغنى؟ وكيف يكون مركباء والتركيب نقص؟ وكيف يكون محلا للحوادث وهو الله الذى لا إله إلا
هو الحى القيوم الذى لا تأخذه سنه ولا نوم؟ وكيف يكون فى محل ومكان والمحل والمكان من خلقه وهو بكل شىء محيط؟
وكيف يكون له عمرٌ وسن وهو الذى خلق الزمان؟ وكيف يتحد بغيره ولا-غير فى الوجود سواه؟ وكيف يتحد مع غيره وهو لا
شريكك له فى الوجود ولا مثيل ولا ند ولا ضد ولا منازع ولا شبيه؟ وكيف يكون جسما والجسم حادث تعتريه التغيرات وتحده
الحدود وتراه العيون؟ فلا وصف له إلأ ما وصف به نفسه ولا إحاطه بكنهه ولا علم بذاته إلا إحاطته وعلمه فتعالى الله عن كل

وما ورد على لسان أمير المؤمنين عليه السلام خير ما يدل على جلال الله تعالى وعلوه عن صفات الخلق كقوله:

«أول الدين معرفته» وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده» وكمال توحيده الإخلاص له. وكمال الإخلاص له
نفى الصفات عنه لشهاده كل صفه أنها غير الموصوفء. وشهاده كل موصوف أنه غير الصفه. فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه
ومن قرنه فقد ثناهء ومن ثناه فقد جزأه» ومن جزأه فقد جهله. ومن أشار إليه فقد حده. ومن حده فقد عده؛ ومن قال فيم فقد
ضمنه؛ ومن قال علام فقد أخلى منه» كائن لا عن حدثء موجود لا عن عدم؛ مع كل شىء لا بمقارنه» وغير كل شىء لا بمزايله»
فاعل لا بمعنى الحركات والآله» بصير إذ لا منظور إليه من خلقه» متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده. أنشأ الخلق
إنشاء» وابتدأه ابتداء بلا رويه أجالها ولا تجربه استفادها

٠١7” ص:‎

ولا حركه أحدثها ولا همامه نفس اضطرب فهياء أحال الأشياء لأوقاتها ولاءم بن مخانافيا وغر خرانيها وألاميها اكناسياءعاتيا
بها قبل ابتدائهاء محيطاً بحدودها وانتهائها عارقفاً بقرائنها وأحنائها»)(1).

وقوله عليه السلام:
(لا يَخْطرٌ على القُأُوب مَبِلَعٌ جتروته» لأنّه لس لَهُ فى الأشياءِ عَدِيلٌ).

اعلم أن المخلوق لا قدره له ولا سبيل إلى معرفه كنه الخالق ولا علم ولا إحاطه بحقيقته جل شأنه لاستحاله إحاطه المحدود
باللامحدود والممكن بالواجبء ولجلاله تعالى عن أن يحد أو يحاط بهء وهذا ما أكده قوله تعالى:

(وَلَا يُحِيطونٌ به عِلْمَا) (7).

وقوله تعالى:

(وَمَا قَدَرُوا الل حقّ قَدْرِِ) (*.

كما أن الروايات كثيره فى هذا المضمون كقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«الله مَغْناةٌ المغبّودٌ الَذِى يَألَهُ فيه الْكَلقُ وَيؤْلَهُ لَه وَاللَهِهُوَ المَستُورٌ عَنْ دَرَْك الأَبْصَارء المخيجوبُ عَن الأؤهَام وَالخَطَرَاتِ)(2).
وقال الإمام الباقر عليه السلام:

الله مَعْنَاهُ المَعْبودٌ الَذِى أَلهَ الكَلقُ عَنْ دَرْك مَاهِمْتِهِ والإحاطه بكتفكته؛(ه).

١-حق‏ اليقين» السيد عبد الله شبر: ص /اأ.

.1١٠ سوره طه الآبه:‎ -1١

"- سوره الأنعامء الآيه: 41.

- ميزان الحكمه؛ محمد الريشهرى: ج١»‏ ص 2175 ح(مء.

ه- ميزان الحكمه, الريشهرى: ج١»‏ ص 2178 ح64.

١٠١ ص:‎

ومما أشار إليه الإمام الحسين عليه السلام هو بيان عله عدم الإحاطه به تعالى والوقوف على كنه ذاته» فقال عليه السلام:
«لأن ليس له فى الأشياء عديل).

وكأنما أراد الإمام عليه السلام أذ يفول أمرا وهو أن بعضن التصرواف والأفكار الى كحورل ف كه الانيان مبناصداين الوسودات
الخارجيه كمعرفتنا مثلاً للشجره التى وقع عليها الحسء أو كمعرفتنا للأشرض والسماءء وأمًا ما ليس له وجودٌ مرئيٌ فلا يمكن
تصوره ووصفه وحيث إن الله تعالى ليس له فى الأشياء مثيل لا نستطيع تصوره أو وصفه إلا بما وصف به نفسه تعالى» ويمكن
تفسير قوله عليه السلام لأن ليس له فى الأشياء عديل أى لا يوجد من له القدره والإحاطه بغايه جبروته لأن لا شبيه ولا عديل
لجبروته حتى نستطيع أن نقف على جبروت الله تعالى ونعرف كنهه. كما أن الإمام عليه السلام ينفى أن يكون لله تعالى شبيه أو
مثل فكيف نستطيع من خلال معرفه الشبيه أن نعرف الأصل وهو الله تعالى كنه ذات الله تعالى ممتنعه على مخلوقاته لمحدوديه
المخلوق وتناهيه» ولإحاطه الخالق وكبره عن أن يوصف وخير من أشار إلى ذلك الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله.

ورد فى التوحيد (عن أمير المؤمنين عليه السلام فى خطبه الوسيله:

«الحمد لله الذى أعجز الأوهام أن تنال إلا وجوده. وحجب العقول عن أن تتخيل ذاته فى امتناعها من الشبه والشكلء بل هو الذى
لم يتفاوت فى ذاته ولم يتبعض بتجزيه العدد فى كماله؛ فارق الأشياء لا على اختلاف الأمكانء وتمكن منها لا على الممازجه:
وعلم بها لا بأداه لا يكون العلم إلا بها وليس بينه وبين معلومه علم غيره» إن قيل كان فعلى تأويل أزليه الوجود وإن قيل لم يزل»
فعلى تأويل نفى العدم)(1).

اسابحق اليقين: فين 22

ص: ١6‏
وقال عليه السلام:

«لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بهاء وبها امتنع منها وإليها حاكمهاء ليس بذى كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيماًء ولا بذى
عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداً» بل كبر شأناً وعظم سلطانا».

وقوله عليه السلام:
الا تُدركة العلّماء بألبابهاء ولا أهلّ التفكير يتفكي رهم إل بالتَحقيق(1) إيقاناً بالَّيب).

أشار الإمام الحسين عليه السلام بقوله هذا إلى قصور إدراك العلماء فضلل عن غيرهم» وعجز عقولهم مع ما لهم من العلم
والمعرفه وقوه الملاحظه وتوقد الذهن وسعه الفطنه» وعجز الألباب وحيره الفكر فى ذات الله تعالى وكنهه ناشيئ من امتناعه على
الألباب لوجوب وجوده؛ ومحدوديه الألباب لأنها ممكنه. فلذا نهانا أمير المؤمنين عليه السلام من الخوض فى هذا الأمر بقوله:

دلا تقدر عظمه الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين).

وأكد الإمام عليه السلام أن إدراكك وجود الله تعالى وعظمته تتم من خلال الآثار والصفات التى تجلت فى عالم الوجود.
ويحصل اليقين بوجوده تعالى وعظمته من خلال الأخبار التى وردت على لسان خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته
الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين وهو من الإيمان بالغيب.

ومما يؤكد عجز العلماء والمفكرين فى إدراك الحق سبحانه قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«محرم على بوارع ثاقبات الفطن تحديده» وعوامق ناقبات الفكر تكييفه» وعلى

أ الك العقلوالعستيى«التصدديق.

٠١8 ص:‎

غوائص سابحات النظر تصويره. لا تحويه الأماكن لعظمته. ولا تذرعه المقادير لجلاله؛ ولا تقطعه المقاييس لكبريائه» ممتنع عن
الأوهام أن تكتنهه. وعن الأفهام أن تستغرقه؛ وعن الأذهان أن تمثله» قد يئست من استنباط الإحاطه به طوامح العقول» ونضبت
عن الإشاره إليه بالاكتناه بحاره العلوم» ورجعت بالصغر عن السمو إلى وصف قدرته لطائف الخصوم.

واحد لا من عدد ودائم لا بأمد وقائم لا بعمد. ليس بجنس فتعادله الأجناس, ولا بشبح فتعارضه الأشباح, ولا كالأشياء فتقع عليه
الصفات» قد ضلت العقول فى أمواج تيار إدراكه. وتحيرت الأوهام عن إحاطه ذكر أزليته» وحصرت الأفهام عن استشعار وصف
قدرته. وغرقت الأذهان فى لجج أفلاءدك ملكوته. مقتدر بالآلالء وممتنع بالكبرياء ومتملكك على الأشياءء فلا دهر يخلقه ولا
وصف يحيط به قد خضعت له ثوابت الصعاب فى محل تخوم قرارهاء وأذعنت له رواصن الأسباب فى منتهى شواهق أقطارهاء
مستشهد بكليه الأجناس على ربوبيته» ويعجزها على قدرته» وبفطورها على قدمته» وبزوالها على بقائه» فلا لها محيص عن إدراكه
إياهاء ولا خروج عن إحاطته بهاء ولا احتجاب عن إحصائه لهاء ولا امتناع عن قدرته عليهاء كفى باتقان الصنع لها آيه وبمركب
الطبع عليها دلاله وبحدوث الفطر عليها قدمه وبإحكام الصنعه لها عبره؛ فلا إليه حد منسوب ولا له مثل مضروب ولا شىء عنه
بمحجوبء تعالى عن ضرب الأمثال والصفات المخلوقه علواً كبيراً١١).‏

وقوله عليه السلام:
دلأنه لا توحص ضف و من صَفَاتِ الم لمَخلوقينَ).

-١‏ حق اليقين» السيد عبد الله شبر: ص 26 /ا5, الباب الثالث: معرفه الذات والصفات.

١٠١317 ص:‎

ثبت فى محله أن فى الوجود واجب الوجود وممكن الوجود. وثبت أن الواجب هو عين الغنى» والممكن عين الفقر والحاجه,
وثبت أيضا أن الواجب يتصف بكل صفات الكمال ومنزه عن كل نقص وقبح بينما يتصف الممكن بالنقص والحاجه. ولكى
يتضح قول الإمام الحسين عليه نقول:

يتصف المخلوق بصفات حسنه وكامله بالنسبه إليه إلا أنها نقص وقبح وفقر بالنسبه لخالقه. فلو قلنا إن المخلوق يتصف بصفه
العلم أو القدره أو الإدرك فهى صفات كمال بالنسبه للمخلوق ولكن هذه الصفات لو نسبناها إلى الله تعالى بحدودها ومقدارها
وشروطها لصارت نقصا وحاجه لأنه تعالى سيكون عالما بعلم محدود وقادراً بقدره محدوده ومدركاً بإدراك محدود وهكذاء
فلذا لا يصح أن يوصف بصفات المخلوقين» ومحال أن يكون كالمخلوق لأن (ليس كمثله شىء)» كما أنه تعالى منزه عن كل
صفات المخلوقين من التركيب والمكان والزمان والحدوث والاتحاد والفناء... الخ.

وقد تقدم الكلام فى ذلكك.

ولكى لا يقع الإنسان فى محذور التشبيه الذى حذر منه الإمام الحسين عليه السلام نورد بعض فقرات الأدعيه التى جاءت على
لسان أمير المؤمنين عليه السلام التى تؤكد أن ذات الله تعالى لا يحيط بها العالم أو المفكر فضللا عن عامه الناس» فلقد ورد فى
دعاء المشلول المروى عن أمير المؤمنين عليه السلام:

ايا من لا يعلم ما هو ولا كيف هو ولا أين هو ولا حيث هو إلآ هوا.
وفى دعاء الإمام السجاد عليه السلام دليل واضح على عجز المخلوق فى معرفه الله تعالى كقوله:

«ولم تجعل للخلق طريقا إلى معرفتكك إلا بالعجز عن معرفتكك:(1).

-١‏ مفاتيح الجنان: مناجاه العارفين.

١٠١8 ص:‎

(وهو الواحد الصمد)
معنى الواحد

كل شىء يدل على وحدانيته كما دل على وجوده؛ وكل جارحه تشهد على أن خالقها واحد ومديرها واحد وفانيها واحدء
فالقاب يتوجه إلى الله تعالى عندما يلم به الخطرء والضمير يفزع إليه عندما يضطر إلى حاجته. والوجدان لا يستعين ولا يستغيث
إلا به تعالى» وهذا مما يكشف عن أن القلب والعقل لا يعرفان إلا هو تعالى بالفطره قبل الدليل» ولكى يتضح ما تقدم ننقل
محاوره الإمام الصادق عليه السلام مع رجل سأله عن الدلاله على الله تعالى:

قال رجل: (يا بن رسول الله دُلنى على الله ما هو؟ فقد أكثر على المجادلون وحترونى» فقال الإمام عليه السلام:
(ياعبد اشدهل كك فيه قط 08

قال: نعم. فقال عليه السلام:

افهل كسرتٌ بكك حيث لا سفينه تنتجيكك ولا سباحه تغنيكك؟.

قال: نعم. فقال عليه السلام:

«فهل تعلق قلبكك هنالكك أنْ شيئاً من الأشياء قادرٌ على أن يخلصك من ورطتكك؟).

قال: نعم. فقال عليه السلام:

«فذلك الشىء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجى وعلى الإغاثه حيث لا مغيث))(1).

-١‏ الفوائد البهيه فى شرح عقائد الإماميه. الشيخ محمد جميل: ص18

ص: 6.9

فبعد هذه المحاوره يتضح لنا أن الإمام الصادق عليه السلام أشار إلى وحدانيه الله تعالى فضلا عن وجوده فى قوله (فهل تعلق
قلبكك هتالكك أن شيثا من الأشياء قادر غلى أن بخلصكك من ورطتكك)؟

فقوله (أن شيئا) وقوله (قادر) فيه دلاله على وحدانيه الله تعالى لأن الإمام عليه السلام لو كان يعتقد أن مع الله تعالى إلها آخر لما
قال للرجل (أن شيئا) و(قادر) بصيغه المفرد» فمن هذا يتضح أن وحدانيه الله تعالى ترتكز فى فطره الإنسان وهذا ما أكده الرجل
بقوله (نعم) أى أن قلبى تعلق بشىء واحد وقادر واحد ولم يقل (كلا) لقد تعلق قلبى بأكثر من شىء.

فبهذه المقدمه تبين من خلا-ل الفطره أن الله تعالى واحد لا شريكك له. وأمًا ما دل على وحدانيته فى مقام الذات والصفات
والأفعال فلقد تقدم الحديث عن ذلك فى بحثنا (استخلص الوحدانيه والجبروت).

معنى الصمد

وأمًا عن قوله عليه السلام (الصمد) نقول:
الصمد فى اللغه: المقصود لقضاء الحاجاتء اسم من أسماء الله الحسنى» ويقال شىء صمد: مصمت لا جوف له(1١).‏
الصمد فى الاصطلاح: السيد المعظم الذى يصمد إليه فى الحوائج» أى يقصد. وقيل: هو السيد الذى ينتهى إليه السؤدد( ؟).

بعد التأمل فيما سبق من الآيات التى تطرقنا فيها إلى بيان صفات واجب الوجود يظهر لنا جلياً أن اسم الصمد اسم لا يليق إلا
بالغنى المطلق والعالم والقادر

077١ المعجم الوسيط: ص‎ -١

١٠١ ص:‎

المطلق وهذا لا يصدق إلا على الله الواحد الأحد الفرد الصمدء فلا شكك أن الله تعالى هو الذى برأ الخلق وأوجد كل ذى وجود
بعلمه وقدرته» وهو الذى أعطى كل خلقه حاجته وأدام فيضه على خلقه فلذا استحق أن مكوة مقصودا فن النداتحائةه لأنه تعالن
الغنى المطلق فهو يقصد ولا يقصد أحدا لافتقار كل ما سواه إليه فلذا أورد قوله تعالى:

(وَأنَ إلَى رَبك الْمُنْتَهَى) (0.

وإذا تأملنا المعنى اللغوى للصمد الذى هو مصمت لا جوف له. يظهر لنا عدم حاجته للأكل والشرب والنوم كما أنه لم يلد ولم
يولد. وما ورد عن أهل البيت عليهم السلام فى تفسير الصمد يدلنا على معانى كثيره نذكرها للفائده الكبيره.

قال الإمام الباقر عليه السلام:

«حدّثنى أبى زين العابدين عليه السلام» عن أبيه الحسين بن على عليهما السلام أنه قال: (الصمد) الذى قد انتهى سؤدده.
والصمد: الدائم الذى لم يزل ولا يزال» والصمد: الذى لا جوف لهى والصمد: الذى لد يأكل ولا يشرب» والصمد: الذى لد ينام).

وقال أيضا عليه السلام:

«والصمد: السيد المطاع الذى ليس فوقه آمر ولا ناه».

وسُّئل الإمام على بن الحسين زين العابدين عليه السلام عن (الصمد) فقال:
«الصمد: الذى لا شريك له ولا يؤوده حفظ شىء» ولا يعزب عنه شىءعا.
وقال عليه السلام:

«الصمد: الذى إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون؛ والصمد: الذى أبدع

-١‏ سوره النجم» الآبه: ”؟ع.

ص: ١١١‏
الأشياء» فخلقها أضدادا وأصنافاء وأشكالا وأزواجاء وتفرد بالوحده بلا ضدء ولا شكلء ولا مثل؛ ولا ند).

قال وهب بن وهب: وحدثنى الصادق جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه الباقر عليه السلام» عن أبيه عليه السلام» أن أهل
البصره كتبوا إلى الحسين بن على عليه السلام يسألونه عن الصمدء فكتب إليهم:

الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار» وإن الله قد فسر سبحانه الصمد.

فقال:

(لَّْ يلد وَل يُولَدَ ( وَلَمْ يكن لَهُ كُفُوَا أَعدٌّ) (00000.

(ما تَصَوَّرَ فى الأوهام فهو خلافه)

التصوّر فى اللغه: (تصوّر: تكونت له صوره وشكل والشىء تخيله واستحضر صورته فى ذهنه.
التصوّر فى علم النفس: استحضار صوره شىء محسوس فى العقل دون التصرف فيه.

التصوّر عند المناطقه: إدراك المفرد: أى معنى الماهيه من غير أن يحكم عليها بنفى أو إثبات)00.

-١‏ سوره الإخلاصء الآيتان: ” وع.

لبج الوسيظةة 3116

١١7 ص:‎

التصوّريه فى الفلسفه: المذهب القائل بأن الكليات لا توجد إلا فى الذهن وهو يقابل مذهبى الواقعيه والأسميه.

الوهم: ما يقع فى الذهن من الخاطر وهم الشىء دار فى خاطره توهّم الشىء: ظنه وتمثله وتخيله كان فى الوجود أو لم يكن(1).
التصور: هو علمكك بالشىء دون أن تجزم أو تعتقد بمطابقه علمكك للواقع.

التصديق: هو علمكك بالشىء مع مطابقه ذلك للواقع مما يدفع النفس للإذعان والتصديق بالمطابقه.

ولكى يتضح المطلب نقول: إذا حصل فى ذهنكك علم بشىء دون أن تصل إلى حد الجزم والاعتقاد به فهذا يسمى تصوراً
المطلب أوضح نضرب مثلا لذلكك:

(لو قلت لكك أن قبه الإمام الحسين عليه السلام بيضويه الشكل مذهبه بذهب خالص حصل عندكك تصور عما أخبرتكك به ولما
ذهبت وتحققت من الخبر وثبت لك صحه ما قلت حصل لكك تصديق لمطابقه الخبر للواقع).

فالتصور مجرد علمكك بشىء دون أن يستتبع ذلكك التصور جزم واعتقاد» والتصديق هو ترجيح أحد طرفى الخبر مع نفى احتمال
الطرف الآخر وهذا هو (اليقين) أو مع وجود احتمال ضعيف للطرف الآخر وهذا يسمى (الظن) وهذا ما ينقسم إليه التصديق على
بعض الآراء.

.٠١8٠ المعجم الوسيط: ص‎ -١

ص: ١11‏
الوهميات

وهى القضايا الوهميه الصرفه» وهى قضايا كاذبه010» ولكى نقف على هذا المطلب نحتاج إلى مقدمه فنقول:

أخرج الله تعالى الإنسان من بطن أمه وهو لا يعلم شيئاًء إلا أنه يملكك حواساً ظاهره كحاسه السمع والبصر والذوق واللمس
فيستخدم هذه الخوافى قن يلت فيس بالأشياء ويتأثر بها ويحصل عنده علم نتيجه استخدامه لهذه الحواس» ويسمى (العلم
الحسى) وهو أول درجات العلم وهذا ما يؤكده الله سبحانه وتعالى:

(وَالله رفك فق تطوة أمَائَكُمْ ذا تلقو شيا وجل كم السَّمْعَ وَالأَيُصَارَ وَالََفمِدَه لَعَلَكمْ تَشْكدُونَ) 4

ثم يحفظ هذه الصوره التى أدركها بالحس فى ذهنه فينسب بعضها إلى بعض كقوله (هذا أطول من ذاكك) أو يؤلف بعضها مع
بعض فتكون عنده صوراً لا واقع لها فى الخارجء فهذا الحفظ أو التأليف يسمى (العلم الخيالى) ثم يتجاوز إدراك المحسوسات
إلى إدراك أمور ليست هى من جنس المحسوسات كحب الغير له وحبه لغيره أو بغض الغير له أو بغضه لغيره وهذا يسمى
(بالعلم الوهمى) يحصل عليه الإنسان بقوه الوهم.

للوهم معنيان تاره يراد منه ما يقابل الظن وهو: أن تحتمل مضمون الخبر أو عدمه مع ترجيح الطرف الآخرء وأخرى: يراد منه
تصوير الأمور غير المحسوسه تصويراً محسوساً فترتكز هذه الصور فى ذهنه حتى تستفحل وتتحول إلى قضايا ثابته فى النفس لا
يمكن رفضها حتّى مع قيام البرهان على خلافها وقد تتحول إلى معتقدات يصعب زوالهاء ولكى نوضح هذا الأمر بالمثال نقول:
نجد الإنسان لا يقبل الاجتماع مع ميت

-١‏ منطق المظفر: ج".
ا سوره النحل. الآبه: 0

١1١ ص:‎

فى مكان مظلم رغم علمه أنه جماد لا يتحرك ولا يضر ولا ينفع؛ وإذا كان خوفه ناشئاً من عوده الحياه إلى هذا الميت فالعقل
يككم بأنه سرهم إ سانا سوياً لأ سما إذا كان يمك الأحبةء ولكن الورهم والقوه الواعننه تفن سك العقل: وتجغل عنائحنها قنع
خوف دائم من الميت.

فالوهم تابع للحس ومنقاد له ولذا يطبق أحكام المحسوسات على غير المحسوس أيضا كتوهمه بأن الله تعالى فى مكان عالٍ وله
هيئه كبيره وإلخ من التوهمات فيقع فى التجسيم والتشبيه وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين عليه السلام بقوله أعلاه.

وقوله عليه السلام:

اليس بَربٌ مَنْ طرح تَحْتٌ البلاغ» وَمَعُْودٍ من وجدّ فى هواءٍ أو غير هَواءًا.

من خلال معرفتنا لعظمه الله تعالى وغناه وتنزهه عن الحدود المكانيه والزمانيه يتضح لنا قول الإمام الحسين عليه السلام المتقدم
ونراه يؤكد فيه أن الرب الذى ا ا ل ل ا بيحده مكان
أو يحيط به شىء مهما كانت سعته حتى لو كان هواءً لا ا ا منه» ولا يستحق المحدود
والمتناهى العبوديه لانتفاء صفات المعبود فيه» إذ إننا نعلم أن من يستحق أن يعبد هو من لا شريكك ولا ند ولا مثيل ولا شبيه ولا
حاجه ولا كتله ولا حجم ولا كثافه ولا وزن ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا صوره ولا جسم له بل ولا صفه من صفات العباد
الكماليه وقزوفأة لألة لسن كله شي م وتعالن مخ أن تحاط بأرضن او سيماء أواماف أواهوات :وما ورد عن آم المة مق علبه

«قد علم السرائر وخير الضمائر وله الإحاطه بكل شىءا.

يؤكد هذا المعنى بل يترجم قوله تعالى:

ص: ١١5‏
(وللد قاش القعاؤات وفاش الَرْضِ وَكَانٌ الله كل لب قبط 3ك

وقوله عليه السلام:

«هُوَ فى الأَشْياءِ كائِنٌ لا كيتوئة محظورٍ بها عَلَيه وَمِنّ لأشْياء بائنٌ لا ينونه غائب عتهاا:

تبين مما تقدم جلالله الله تعالى عن صفات الأجسام وقوانينها وآثارها فلذا لا يمكن أن نفسر قول الإمام الحسين عليه السلام
بتفسير يوحى بالجسميه والمحدوديه والماديه» بل لابد من بيان لقوله عليه السلام يؤكد نزاهه الله تعالى عن كل صفه من صفات

المخلوقين وهذا ما سنتعرض له فنقول:

لا يصح أن نفسر قول الإمام عليه السلام (فى الأشياء) بالدخولء وقوله (من الأشياء) بالخروج لأنهما من صفات الأجسام وهو
تعالى ليس بجسم, فضلا عن غناه المطلق عن كل شىء؛ فلو دخل فى الأشياء كدخول الأجسام فى بعضها لزم افتقاره إلى المكان
والمحدوديه وهذا من ضفاث الممكن وقد ثبث أنه تعاك واجب الوجوة غنى مطلق وكذلكك لو قلما بذخوله فى الأشياء
كدخول الأجسام يازم من قولنا هذا وصفه بالنقص لأن الدخول إما أن يكون كاملا له أو لا؟ فعلى الأول يلزم وصفه بنقص سابق
فأراة أن سعكد] «الدهول: وعلى الثانن: يكون الدخول نقصا بذاته يتصف به الحق سبحانه وعلى الفرضين يقع التجسيم
والوصف القبيح تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا فلذا لابد من تفسير قول الإمام عليه السلام بأنه سبحانه هو القيوم المحيط بكل
شيف وهته الاحاطه الى يسبل الأشياء: بيدا هى [حاطه ثامة للظاهر والباطع على جمد سوات وهذا المعتى ورد فى أقوال: أمبر
المؤمنين عليه السلم فى أكثر من خطبه كما فى قوله عليه السلام:

.١78 سوره النساءء الآيه:‎ -١

١١8 ص:‎

«ليس فى الأشياء بوالج ولا عنها بخارج)(1).

ولنزاهته تعالى عن الحدود والحلول والعجز نجد سيد الموحدين عليه السلام يصفه فى خطبه أخرى فيقول:
«لم يحلل فى الأشياء فيقال هو فيها كائن؛ ولم ينأ عنها فيقال هو منها بائن»(7).

ولكى لا يفسر قربه وبُعده تعالى تفسيراً مادياً بوجب التشبيه يقول أمير المؤمنين عليه السلام:

«لم يقرب من الأشياء بالتصاقء ولم يبعد عنها بافتراق)90).

وهكذا ديدن أهل البيت عليهم السلام فى وصفهم لخالقهم وربهم ومعبودهم, لا يختلف أمير المؤمنين عليه السلام مع ولده
الإمام الحسين عليه السلام ولا الإمام الحسين مع ذريته الأئمه المعصومين عليهم السلام فى وصفههم لله تعالى وتنزيهه وتسبيحه
عما لا يليق بكماله سبحانه» ومن ضمن هذه الروايات:

عق أحمك رق محمد بن خالد البرقى عق بيد عن النقد بن سويل عق حي الخلبى :عق ابق مسكان» عق زوارة بخ أعين قال:
(سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

١إنَّ‏ الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه. وكل ما وقع عليه اسم شىء ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شىء» تباركك الذى:

(فَاطِرٌ السَمَاوَاتِ وَالأَرْض جَعَل لكم مِنْ أنفبتكم أَزْوَاجَا وَمِنَ الأنْعَام أَزْوَاجَا يَدْرَوْكم فيه لئس كمثْلهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَمِيعٌ المِصدير)
()(ة).

.188 نهج البلاغه: الخطبه‎ -١
نهج البلاغه: الخطبه 6م.‎ -"
.١87 نهج البلاغه: الخطبه‎ -"*
.١١ ع- سوره الشورىء الآيه:‎

ه- أصول الكافى: ج١2‏ ص 5 6 اح5.

١١17 ص:‎

عن على بن إبراهيم عن أبيه؛ عن أبى عمير عن على بن عطيه عن ثيثمه (عن أبى جعفر عليه السلام قال:

١إنَّ‏ الله خلو من خلقه. وخلقه خلو منه» وكل ما وقع عليه اسم شىء ما خلا الله تعالى فهو مخلوق والله خالق كل شىء))(1).
وقوله عليه السلام:

اليو ِقَادِرٍ من قارَئَهُ ضِدٌ اكساواة رذ

أشار الإمام عليه السلام إلى حدود قدره من له ضدء إذ إن كل ضدين يدفع أحدهما الآخر لتساوى قدرتهما ومحدوديتهما إزاء
كينا العف ولذا له وعد قاهرا حقرةانمو اضف بالعجز أمام من هو ضده أو نده. وحيث إن الله تعالى قادر مطلق لا يعجزه

شىء بل هو على كل شىء قدير لزم من هذا أن لا ضد ولا ند له.
وقوله عليه السلام:

(لَيسّ عَن الدَّهر قِنَدَمُهُ ولا بِالْنَاحِيه أْمَمَهُ احتّجبَ ء عَن العُصّولٍ كما احنّجتَ ب عَنٍ الأبصاره وعَمَنْ فى الشّماء اجتجابهُ كمَنْ فى
الأرض. قَربْهُ كرامَتُه وُعده إهائئة له تله (فى) ولا 7 تَوَقتَهُ (إذ) ولا وايزة (إذا عله بن غر تكله عق ون خير كد يُوجِدٌ
المفقود ويُفْقِدُ الموجود, ولا تجتممٌ لِغَيرِهِ الصّفَتَانِ فى وَقتِ).

فى هذا المقطع الشريف يشير الإمام الحسين عليه السلام إلى مجموعه أبحاث عقائديه نتعرض لها باختصار:
قوله عليه السلام (لَيس عَن الدَّهر قِدَمُهُ ولا بِالَاحيهِ أَمَمَةُ).

يشير الإمام عليه السلام إلى صفه من صفات الله تعالى ألا وهى أزليته وقدمه. فلقد أجمع أهل الإيمان والعلم على نزاهه الله تعالى
عن الزمان واتسامه فلا يصح

-١‏ أصول الكافى: ج١2‏ ص 59 حم6.

١1 ص:‎

توضيفه بالماضكى أو التحاضتر أو المستقيل لأنهو خالق الومان بل هر تحيظ:بالزهان» فلذا لا تحور تفسيز قثامه بمعتى وجود فين
الماضى وإنما يفسر قدمه تعالى بأنه وجود غير مسبوق بعدم لأنه واجب الوجودء وكذلكك فهو تعالى منزه عن المكان والجهه
لأنه هو خالق المكان والنواحى والجهات بل هو محيط بالمكان وجهاته.

وهكذاء وبناء على ما تقدم يظهر أن الصوره أو المفهوم الذى يحصل فى ذهن الإنسان عن الله تعالى ليس إلا- وهم مخالف

ص: ١19‏
الخطبه الثانيه: وفيها يوصى بتقوى الله» وينذر من عقابه

اشاره

١ ص:‎

ص: ١7١‏
نص الخطبه
اشاره

١ارعيك‏ تَقَوَى الله وحار أَنَامَةُ وأرقمٌ لكم أعاكن: كان المَحُوفَ قد أفدَ بِمَهُولٍ ؤُرودِه ونكير خلوله. راقع مداقه
فَاعتَلقَ مُهَجَكم1(0). وحال : بين العَمَلٍ وتيتكم قباِروا , بصكحه الأجسام فى 5 و الأعمار كانم + يبَعتات طُوارقِه(1) فلكم ِنْ ظهرٍ
الأرض إلى بَطنْهاء ومِنْ عُلوها إلى سفْلِهاء ومِنْ ايها إلى وَحسَّتهاء مِنْ رَوجها وضّويْها إلى ظَلمَتِهاء ومِنْ سَعَتِها إلى ضِيقهاء حيثٌ

لا يزارٌ حميمٌ ولا يُعادٌ سَ ميم ولا يُجابٌ صَريخ» أعانَنا لله وإيّاكم على أَهْوالٍ ذلك اليوم» ونيجانا وإتاكم مِنْ عِقَابه) وأوجَب لَنا
وَلَكُم الجَِيلَ مِنْ توايه. 1

عباد الله قَلَوْ كانَ ذلك قَصْدِرَ مرماكم ومدى مَطْعَيِكة() كانّ حشبٌ العامل شَّغْلا يَسِتَفرعٌ عَلَِهِ أحزائة» ويَذهَلَهُ عن دُنياف ويكير
نَصَِبَُ ِطَلَبٍ التخخلاص منهء فكيفٌ وَهُوَ بَعدَ ذلكك مُرتَهِنٌ باكتسابه مُستَوقُِ على جسابه لا وَزِيرَ لَهُ يمع ولا ظَهِيرَ عَنهُ وَدفَعَهُ
ويَوْمَئِذٍ لا يَنْقُعٌ نفْساً إيماها لَمْ تكن آمَنَتْ مِنْ قبل أو كُسَبَتُ فى إيمانها حير قل اتتظروا إن مُنتظرون.

-١‏ أَفكَ: دنا وقرب. والمهول: المخيف. بشع: صار طعمه كريها. واعتلقه وبه: أحبه حبا شديدا. والمهج: جمع مهجه: دم القاب
والبزاة تفن القكه

-١‏ البغتات: مع بعته أى فجأه.

*- الجزيل: الكثير العظيم من كل شىء. والقصر: الغايه. والمرمى: ما ترمى إليه السهام. والمدى: المسافه والغايه. والمظعن:
السيين:

١7 ص:‎

أوصيكم بِتَقْوَى الله فَإنَّ الله قد ضَ مِنَّ لِمَن اتَّقاهُ أنْ يُحَوّلَهُ عَمَا يَِكرَهُ إلى ما بحب ويَرزْقَهُ مِنْ يت لا يَحتسِبُء فَإِيَاك أن تَكوٌنَ

مِمّن يَخَافٌ عَلَى العبادٍ مِنْ ذَنُوبِهمْ وَيَأمَنٌ العُقَوبَهَ مِنْ ذنبه» فَِنَّ الله تارك وَتَعالى لا يُخدَحٌ عن عله ولا ينال ما عِنْْدَهُ إلا بطاعته
إِنْ شاءَ الله).
المعنى العام

(أوصيكم بِتَقَوَى الله وأحذركم أنَامَهُ وأرقٌ لكم أعلامَهُ فكأنّ المخوفٌ قد أَفَدَّ بمَهُولٍ وُرودِه ونكير حُلوله وبَشِع مرذاقه.

فَاعَلقَ مُهجَكمء وحال ين العمل وتيتكم).

أطلب منكم الاللتزام بالخشيه والخوف من الله تعالى» وأخوفكم وأطلب منكم التحرز من أيام الله تعالى التى تحدث عنها فى
القرآن الكريم (يوم كألف سنه... الخ) (يوم التلاق...) وارفع لكم ما تهتدون به من هدى الله تعالى» فكأن الأمر الذى تخشونه قد
دنا وقرب إليكم بفزع ورعب وروده» وصعوبه نزوله» وكريه طعمه؛ فتعلق بقلوبكم تعلقاً شديداء وصار مانعا بينكم وبين العمل.

(فبادروا بد يحهِ الأجسام فى ”م بعَناتِ طُوارقِه فلكم مِنْ طهر الأرض إلى تطنهاء ومِنْ عُلوها إلى شفلها و
أنسها إلى وَحشّتهاء مِنْ رَوجِها وضوئها إلى ظلمَتهاء ومِنْ سَعَتَها إلى ضيقها).

أسرعوا وعجلوا إلى اغتنام الصحه قبل السقم فى طاعه الله تعالى» وأنتم على وشكك أن تفاجئكم الدواهى التى تأتى ليلا فتحولكم
من على سطح الأسرض إلى جوفها وباطنهاء ومن ارتفاعها إلى أدنى نقطه فيهاء ومن ما هو لطيف ومسر للنفس إلى ما هو ضد
ذلك من النفور والكدوره؛ ومن الراحه والسعه وطيبه العيش إلى ذهاب نورها

ص: ١‏
وشدتهاء ومن رحابتها ويسارها إلى شدتها.
(حيثٌ لا يزارٌ حميمٌ ولا يُعادٌ سَقِيمٌ ولا يُجابُ صَريجٌ).

يشير الإمام على عليه السلام إلى أن هذا المكان لا يحصل فيه اللقاء بين الأحبه ولا يفحص المريض ولا يطمئن على صحه ولا
يغاث ا لمستغيث.

(أعاتَنا الله وإيّاكم على أَهْوالٍ ذلك اليوم, ونّججانا وإتاكم مِنْ عِمَايه وأوجب لَنا وَلَكم المَزِيلَ مِنْ تّوابه).

ساعدنا الله تعالى وإياكم على رعب وخوف ذلك اليوم الذى هو يوم القيامه» وخلصن الله وإياكم من أذاه وآلامه. وجعل لنا

ولكم الكثير العظيم من العطاء وحسن الجزاء.

(عباة الله فَلّؤْ كان ذلك قَصْدِرَ مَرماكم ومّردى مَطعَنِكم كان سب العامل شغلا يستفرغ عَلَيهِ أحزا ورَذَهَلَهُ عن دُنياك وبكيد
نَصِبَهُ لطلب الخحلاص منه فكيفٌ وَهُوَ بَعدَ ذلكك مُرتَهِن باكتسابه» مُستَوقِت على جسابه لا وَزِيرَ لهُ يَمَعُهِ ولا ظهِيرٌ عَنهُ وَدفَعَهُه
وَيَوْمَئِذِ لا يَنْقَعٌ نفْساً إيمانها لَمْ تكن آمَنَتْ مِنْ قبل أو كسَبَت فى إيمانها حيرا قل انتَظروا نا مُنَتَظِروّن).

يوجه الإمام عليه السلام نداءه إلى من هو مؤمن عابد لربه فيقول لو كان ذلكك الأمر الذى سبق بيانه هو غايه هدفكم ومسافه
وغايه مسيركم كان كافيا ليشغل العامل منكم فى طاعه الله تعالى وكافيا لصب تمام غمه وهمه عليه وكافيا ليشغله ويغفله عن
زبارج الدنيا وزخارفهاء ويكثر تعبه لنيل النجاه من أهوال ذلك اليوم» فكيف لا يذهل ويهتم بذلكك اليوم الذى سيكون فيه حيث
لا معين فيعينه ولا حامل لثقله أحد, ولا دافع عنه البلاء» وفى هذا اليوم لا يفيد نفس إيمانها وهى لم تكن مؤمنه فى الدنيا وغير
عامله فى طاعه ربهاء فقل ترقبوا ونحن معكم نرقب.

011

(أوصيكم بتَْوَى الله فإِنَ الله قد ضَ مِنّ لِمَنِ انْقاُ أنْ يُحَوّلهُ عَمَا يَكرَهُ إلى ما بحب ويَررْقَةُ مِنْ حيث لا يَحَتَسِبُ» فياك أن تَكونَ
مِمّن يخاف عَلَّى العبادٍ مِنْ ذُوبِهمْ وَيَأْمَنُ العٌقَوبَهَ مِنْ ذنبهء فَإِنَّ الله تَبارَك وَتَعالى لا يُخدَحٌ عَن جَنَتهِ ولا ينال ما عِمْدَهُ إلا بطاعته

إِنْ شاء الله).

تقدم فى بدايه الخطبه بيان قوله أوصيكم بتقوى الله ويشير الإمام الحسين بن على عليهما السلام إلى أن الله تعالى تكفل لكل
من يخافه ويخشاه أن ينقله عنما لا يريده وينفر منه إلى ما يرغبه ويحبه ثم يأتى برزقه من غير الأسباب التى سعى فيها ومن حيث
لا يحتمل» ثم يرشد الإمام عليه السلام أن تكون من الناس الذين يخشون على مصر غيرهم بسبب ذنوبهم ولا يخافون على
مصايرهم وهم فى اطمثنان من نزول العقوبه عليهم مع وقوع الذنب منهم, ويقول الإمام عليه السلام إن الله تباركك وتعالى لا
تخفى عليه الحيل ولا يستطيع أحد أن يمكر فيظهر مره ويخفى مره أخرى لينال جنه الله تعالى فإن ذلكك لا ينال إلا بالطاعه
الخالصه.

بحث أخلاقى
التقوى ميزان القرب الإلهى

كل ما يخرج من فم العصمه والطهاره لابد أن يكون مهما ومعصوما ولا يخالف العقل أو الشرعء ومما أكد عليه الإمام السبط
عليه السلام فى خطبته الثانيه هو التمسكك بهذا الأمر المهم الذى يعد ميزانا لقرب العبد من مولاه وعلامه على أفضليته على غيره
ممن لم يتحلى به ألا وهو (التقوى).

التقوى لغه: هو الحذر الخوف والتجنب.

ص: ١16‏
الخشيه والخوف وتقوى الله: خشيه وامتثال أوامره واجتناب ثواهيه().
التقوى اصطلاحا: هو الامتثال لأمر الله تعالى والانتهاء عن نهيه خوفا منه وتجنبا لغضبه وعقوبته.

ليذه العف لات مول فلن من خصت نيا كما أذالها أكارا مكليه جتسكس على اتلس ساهيا نكاما هر اسن الحاحه إله
فى الدنيا والآخره فلذا نجد أن الإمام الحسين عليه السلام يقتفى أثر العدل الأكبر (القرآن الكريم) فى الحرص على الوصيه بهذه
الصفه المهمه. ولكى نقف على ما جاء فى الكتاب الكريم ونطلع على لطف المولى جل وعلا بعباده لابد لنا من التأمل فى قوله
تعالى:

(وللدقا فى التغاوات وقافى الأذض وَلقَدَ وَصَيِنا الذين أوكوا الكتات من قا قيلكم وَإِيَاكمْ أن انَقُوا الله وَإِنْ تَكفدوا َإِنَ لله مَا فى
الشغاوات ومافى الأذض وكات الله غك حفيدًا) 0

وما كان هذا الأمر الإلهى بالتقوى إلا لكى ينتفع العبد بآثارها ويكسب السند المنيع والملجأ الحصين وينال البركات فى الدنيا
والرضا والشكر الإلهى فى الآخره.

فإن التقوى هى خير الوصايا وأفضل العواقب كما ورد ذلكك على لسان إمام المتقين عليه السلام بقوله:
«أوصيكم عِباءَ الله بَقوَى الله؛ فإنّها حير ما تَواصَى العبادٌ به» وحَيرٌ تواقب الأمور عِنْدَ الله50).
-١‏ المعجم الوسيط: ص .٠١87‏

؟- سوره النساءء الآيه: .١1"1‏

"'- ميزان الحكمه: ج١1‏ ص /8٠١‏ مع717762.

١ ص:‎

ولأهميه الوصيه بالتقوى حرص أمير المؤمنين عليه السلام وأهل بيته الكرام عليهم السلام على افتتاح خطبهم وكتبهم ورسائلهم
بالوصيه بالتقوى وهذا ما تؤكده النصوص الآتيه:

١‏ قال عليه السلام:

تأوضيك عِباد الله بتَقَوّى الله اذى ضَرَب الأمثال» ووَقَتَ لم الآجال)(1).

؟ قال عليه السلام:

«أُوصِيك بتَقوَى الله أى بْنَىّ ولّزوم أمروء وعِمارَهِ لبك بذكره)10).

"' قال عليه السلام:

«أوصِيكم عِبادَ الله يتَقَى الله اذى ألبسكة الرّياش» وأسبَعٌ علَيكُمٌ العات و
؟ عنه عليه السلام:

«أوصيكم باد الله بتَقوَى الله وأَحذَّركُم أهلّ التقَاقِو(؟).

6 عنه عليه السلام:

ا

-_

«أوصيكم عِباد الله بتَقوَى الله وأحذرُكم الدّنياء(ه).

وهناكك المزيد من هذه الوصايا تركناها للاختصار.

-١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 68٠١‏ ح/7371781.

"- نهج البلاغه: الخطبه .١‏ ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 58١١‏ ح94ع777.
*- نهج البلاغه: الخطبه 187. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص ,58١١‏ ح0٠7770.‏
#- نهج البلاغه: الخطبه 195. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص ,58١١‏ ح77701.
ه- نهج البلاغه: الخطبه 198. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص /58١١‏ ح777017.

ص: ١١1/‏
آثار التقوى فى الدنيا

نذكر هذه الآثار وفق هذا التبويب لتسهيل حفظها من قبل القارئ» فلذا تجنبنا شرحها ولكى لا ندخل فى الإسهاب والإطاله وإلا
فإن لكل أثر من آثارها شرحاً طويلا يحتاج إلى صفحات كثيره.

1 إنها قورث البركه كما قن قرله عاد +

(وَلَوْ أن أَهْلَ الْقَرَى آمَنُوا وَانّهَوَا لَمَتَْنًا عَلَهِمْ وكات يق الشغاء وَالوْضِ ولك كذثوا تاق ما كلامكيفرة) 1ك

إنها تورث الفلاح كما فى قوله تعالى:

(ذَلِك الْكتَابٌ لَا رَيْتِ فيه هُدَّى لِْمتَقِينَ () الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ اغب وَيُقِيمُونَ الصّلَاة وَمِمَا رَرَْناهُْ ينْفِقُونَ (©) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما
أنِْلَ لَك وَمَا أَِْلَمِنْ فيلك وَبالآخره هُمْ بُوقِنُونَ (6) أولتكك عَلَى هُدَى مِنْ ربع وَُولَيِكٌ هُمْ الْمفْلِحُونَ) 0١‏

إنها تشبه بأخلاق الأنبياء كما ورد فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«عليك بالْتّقَى؛ فإنّه خَلقُ الأنبياء»(*).

إنها تورث خير الدنيا والآخره كما ورد فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
اتن رف نفع هقد زوق غنيك الذ ناو الك

.48 سوره الأعراف, الآيه:‎ -١

3 سوره البقره» الآيات: م

'- غرر الحكم: 2088. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص808, ح7377101.

- كنز العمّال: ١8ه.‏ ميزان الحكمه: ج١21‏ ص5808, ح 73771707.

ص: ١78‏
© إنها سبب فى دفع الهلاكك وحفظ ما يزرع العبد من زرع معنوى أو مادى» كما ورد فى قوله عليه السلام:
«لا هيك على التّقوى سنح أصلء ولا يَظمَأ عليها زَرحُ قوم(1).

إنها سبب فى نجاه الهاربين من الظلم. وسبب فى نيل المطالب» وسبب فى النصر على الأعداء الظالمين كما أنها حرز وعز لمن
يتحلى بها وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

إن التّقوى أفضَلٌ كنز وأحرَرُ جرز وأعرٌ عِزْه فيه نّجاهُ كل هارب» ودركك كل طالب» وطَفَرُ كل غالب(.

إنها سلامه من الخساره والتلف وهذا ما أشار إليه الإمام أبو جعفر عليه السلام لسعد الخير:

اكه بِتَوَى الله فإن فيها السَلامَهَ مِن التَلَفِ والعَنِيمَه فى المُنقلب002.

6 إنها حرز وصيانه من إغواء الفجار وقوه لحفظ النفس أمام إغراء الشهوات واللذات» وحرز من الضلال ولذا قال الإمام أمير
المؤمنين عليه السلام:

«إِنّ مَن قَارقَ النَّوى أَغرىَ بِاللَذْاتِ والشّهوات: ووَقَعَ فى تيه السَّيّئِاتِء ولَِمَهُ 0 التّبعاتِ)(2).

9 إنها تدفعم وساوس الشيطان وتفتح البصيره والبصر كما فى قوله تعالى:

(إنَّ الَّذِينَ الَمَوْا إِذَا مَسَهُمْ طَائْفٌ مِنَ الشَِّطَانِ تَذَكرُوا فَإذًا هُمْ مُتِصِرُونَ) (ه).

.737178 نهج البلاغه: الخطبه 18. ميزان الحكمه: ج١١ ص 05/05 ح‎ -١

؟- بحار الأنوار: ج /ا/ا ص 070/5 ح 7"8. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 9 ١ع‏ ح1178.
*- الكافى: جلى ص 8ل ح18١.‏ ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 58094 ح7771704.

*- غرر الحكم: 2780”". ميزان الحكمه: ج١21‏ ص /58١4‏ ح 777767.

ه- سوره الأعراف» الآيه: .50١‏

١19 ص:‎

٠‏ إنها تكسب صاحبها الشرف كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«التّقوى ظاهرةٌ شَرَفٌ الدّنياء وباطِنةٌ شَرَفٌ الآخره(1).

١‏ إنها توجب الغنى والعز والأنس كما جاء عن الإمام الصادق عليه السلام:

زفااتكل اذم وجل قيدا من ذل الععاضن إلى عد اقوس إلا أغناةُ من غَيرِ مال» وأعَزهٌ من غير عَسْيرَوه وآنْسَهُ مِن غير بَشَرِا(1).
7 إنها شفاء لأمراض القلوب والأجساد معاء ونور للعقول» وطهاره للنفوسء وهذا ما أرشد إليه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«إِنَّ تَقَوَى الله دَواءٌ بكم وض رٌ عمى أفتدتكمء وشفاء مَرَض أجسادكية وضلا فسادٍ صُدو ركم وطهورٌ دنس أنفسكُم
وجَلاءٌ عَسا أبصا ركم وأمنٌ فَرّع جأشكم؛ وضياءٌ صَوادٍ ظُلمَتكم)0).

٠‏ هن خلاضص من الماؤق والشدائلة وهى سبن فى #تحصيل الأرزاق من حيث لا تخحسب كمافى قوله تعالن:
(وَيَوْزْفهُ مِنْ حدِتٌ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتوَكلْ عَلَى الله فهُوَ حشبة إنَّ الله بلع أمره قَدْ جَعَلَ الله لكل شَئْءٍ قَدْرَا) (8).
؟١‏ هى نجاه من الفتن وخلاص من الحيره كما ورد عن إمام المتقين أمير المؤمنين على عليه السلام:

«اعلّموا أَنّهُ (وَمَنْ يَتّق الله يَجِعَلٌ لَهُ مَخْرَجَا) مِن الفِّنء وثُوراً مِن الظلم)(8).

-١‏ غرر الحكم: .194٠‏ ميزان الحكمه: ج١١2‏ ص 25818 ح77508.

"- بحار الأنوار: ج ./٠١‏ ص 2387 ح .١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 06818 ح575:04.
'- غرر الحكم: *018. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 6819 ح١7761.‏

ع- سوره الطلاقء الآيه: *.

ه- نهج البلاغه: الخطبه 187. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 58077 حع77167.

ص: رلا
هى سبب فى كشف الهموم كما ورد عن إمام المتقين أمير المؤمنين على عليه السلام:

١مَن‏ اتَقى الله سبحاتّةُ جَعَلَ لَهُ مَن كل هم فَرَجَأء ومن كل ضيق مَخرَجاً(1).
آثار التقوى فى الآخره

لاشكك فى أن للتقوى آثاراً عظيمه لا يستغنى عنها عباد الله تعالى بشىء سواها ومن هذه الآثار:

١‏ إنها توجب شكر المولى عز وجل لعبده فى آخرته كما فى قوله تعالى:

3 و

(وَلَقَدْ تَصَرَكُمُ الله در وَأَنم ْله َانَُوا اله لعلَكم تَشْكرُونَ) (؟).

؟ إنها توجب رحمه المولى عز وجل بعبده كما فى قوله تعالى:

(أوَحَجِيكُمْ أن جاءكُمْ ذِكرٌ مِنْ ربكم عَلَى رَجَلٍ مِنْكم لِينْذِرَكم وَلِتتقُوا للك ُوْحَمُونَ) (*).

* إنها توجب الفوز فى الآخره. كما قال الإمام أمير المؤمنين على عليه السلام:

«التّقوى ايه لا يَهلكك مَن اتبَعهاء ولا يَندَمُ مَن حمل بها؛ لأنْ بالتّقوى فار الفائزونَ» وبالمعصيهِ حَسِرَ الخاسرونَ»(6).
؟ إنها توجب تقربكك من الله تعالى وتحتفظ من العذاب. حيث قال أمير المؤمنين على عليه السلام:

-١‏ غرر الحكم: /ا885. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 5877 ح7715171.

؟دسورة آل عمراق: الآرد: “17

#ادسورة الأعراق: الآرية مور
؟- كنز العمال: .©87١8‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 5١9‏ ح ٠‏ 777.

ص: 1١7‏
«التّقوى اكد سَبَب بيتك وبِينَ الله إن أَحَذتٌ به. وجَنَة من عَذاب أليم)(1).
© إنها سبب فى قبول الأعمال كما فى قوله تعالى:

مر ع

(وَاثْلٌ عَلَتِهِمْ تبأ ات أَدَمَ بالْحَقٌّ إذْ قَوََا قبَانَا عقيل مِنْ أح هما وَلَعْ يُتقعَلَ مِنَ الْحَر قَالَ قنك قَالَ إنّمَا يتقَيَلُ الله مِنَ الْمُتَقِينَ)
200

إنها تسدد العبد فى دنياه فيكون من الفائزين فى أخراه. وهى كنز مذخور ليوم الفقر والفاقه» يوم القيامه كما ورد عن أمير
المؤمنين عليه السلام:

«إِنْ تَقَوَّى الله مفتالح سَدادِ ودخيدة مَعادِ)(07).
” إنها توجب التنعم فى الجنان والأنهار بل هى سبب فى قرب العبد من ربه كما فى قوله تعالى:

(إنَالّْقِنَ فى جنات وهر (06) فى مَفْعَدٍ صِذْقٍ عند مليكك مقتدر) (5.
التقوى ضروره لابد منها

إذا لم يتلبس الإنسان بالتقوى صار إنساناً ميتاً بحسب الباطن والمعنى وإذا سلب الإنسان وصف الحياه خرج عن عنوان الإنسانيه.
فيصبح مخلوقاً مسخاً ينافس الوحوش والأنعام فى صفاتهاء فيغدو لا يهمه إلا ما يهم البهائم من طعام وشراب وتناسل بل قد يصل

أمَا عدم إمكان وصف فاقد التقوى بالحى لقول أمير المؤمنين عليه السلام:

-١‏ غرر الحكم: 5014. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 5819, ح77515.
9- سوره المائده. الآيه: /ا؟.
*- نهج البلاغه: الخطبه 70؟. ميزان الحكمه: ج١١2‏ ص 8١0‏ ح77782.

#ضبوورة القن الآينان: ع8 وهة

ص: لذرنا

«لا حياه إلا بالدين» ولا موت إلا بجود اليقين)10١).‏

وأمَا النبى صلى الله عليه وآله وسلم فيصرح بأن بعض الناس تراهم إحياء بحسب الظاهر والماده إلا أنهم أموات كما فى قوله عليه
السلام:

اليس من مات واستراح بميتء إنما الميت ميت الأحياء(1).

وهناكك من اتصف بصفه الكذب التى تجانب التقوى فصار ميتا بنظر الإمام على عليه السلام وهذا ما جاء فى قوله صلى الله عليه
وآله وسلم:

«الكذاب والميت سواءء فإن فضيله الحى على الميت الثقه به» فإذا لم يوثق بكلامه فقد بطلت حياته)0).

أمَا كون الإنسان الذى سلب الحياه بسبب تركه للتقوى ليس بإنسان بل هو حيوان فى باطنه لقول أمير المؤمنين عليه السلام:
«فالصوره صوره إنسان والقلب قلب حيوان؛ لا يعرف باب الهدى فيتجه ولا باب العمى فيصد عنه وذلكك ميت الأحياء؛(2).

وأمًا انقلابه إلى بهيمه همها علفها وشرابها وتناسلها بل تحوله إلى وحش كاسر يفوق الوحوش البريه يرشد إليه قوله تعالى:

(أم تَحْسَبٌ أنَّ أكتَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إلا كالْأنْعام بَلْ هُمْ أصَل سَبِينًا)(5).

.477 ميزان الحكمه: ج١1, ص‎ -١

"- بحار الأنوار: ج 01/94 ص 8/ا١ء‏ ح17.

*- شرح أصول الكافى» محمد صالح المازندرانى: ج١»‏ ص 185.
- ميزان الحكمه. ج* ص 7١87‏ ح/7/821

ه- سوره الفرقان. الآيه: 6.

ص: وعدا

ولك لايضيل الانساف الغاقاء إلى هذه المركه افيه ولكن يعقى شاه سقيقيه ورش 'منافظا على خلقده وصقده الاتسائيه لايك
له من التلبس بالتقوى التى هى الإيمان القلبى والعمل الصالح الذى هو روح الدين الحنيف.

وبعد التأمل فى آثار التقوى دنيويا وأخرويا أصبعوك التقوى ضروره لا غنى عنها بل هى الحياه والسعاده والنجاه والشفاء والفلاح
والحصانه والحرز والغنى والعز والشرف والأنسء وأخرويا هى الشكر والرحمه والقرب الإلهى وهى الفوز والكنز المذخور ليوم
القيامه.

رفع التوهم
اشاره
عندما يعمل العبد عماللا صحيحا من حيث المقدمات والأجزاء والشروط الفقهيه يقع فى توهم أن هذا العمل سيقربه من الله تعالى

ويغفل عن الشرط الذى يجعل العمل مقبولا ومقربا من الله تعالى» ولذا نجد أن القرآن الكريم يبين بوضوح هذه الصوره فى قوله
تعالى:

(وَاثْلُ عَلَبِهعْ تا اتن آم بالْحَقٌّ إذْ قربا ُِبَانًا قتَقَيلَ مِنْ أح دما وََعْ يُتفيِلُ مِنّ الْأَحَر قَالَ فتك قَالَ إِنّمَا يَتََجَلُ الله مِنّ الْمتَقِينَ)
00

فالله تعالى لا يقبل العمل إلا من المتقى الذى لا يهمه تمام العمل وصحته فحسب بل الذى يهمه قبول العمل ولذا أكد النبى
صلى الله عليه وآله وسلم هذا المعنى فى وصيته لأبى ذر:

ديا أبا ذرٌء كن للعمّل بالتقوى أَسَّدّ اهتماماً منكك بالعمّل)(9).

."/ سوره المائده» الآبه:‎ -١

؟- كنز العمال: .880١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 587٠١‏ ح77518.

١7١6 ص:‎

وصرح أمير المؤمنين عليه السلام أن صفتى التقى والإخلاص سر قبول الأعمال بقوله:

١صِفَّانِ‏ لا يقبَلُ الله سبحانة الأعمالَ إلا بهما: التّقَى والإخلاصضٌ)(1).

وهناكك دور آخر للتقوى ألا وهو حفظ العمل الصالح من النقصان أو الزوال وهذا ما أشار إليه الإمام عليه السلام بقوله:

«جدّو واجتّهدواء وإن لم تَعمّلوا فلا تَعصُواء إن مَن يَبنى ولا يَهِدِمٌ يَرتَفْعٌ بناؤة وإن كان يسيراء وإِنَّ مَن يبنى ويَهدِمٌ يؤشِكك أن لا

يَرتَفِعَ بناؤة)(5).

بل ينظر للعمل القليل المقبول بأنه عمل كثير يرفع بناء العامل كما تدم فى الحديث» ويؤكد ذلكك قول أمير المؤمنين عليه
السلام:
الا بَقِل عَمَلَ مع تقوىء وكيفٌ بَقِلّ ما يَعَِلٌ ؟!0(0.

وبمعرفه هذه النكته العلميه يرتفع التوهم الذى يحصل لكثير من المؤمنين لاسيما من يهمه قبول العمل ومن لا يعرف ذلكك أو لا
يهتم بقبول العمل فلا فائده من عمله الصحيح وهذا ما رد به السيد الخوئى قدس سره الشريف على أحد السائلين عن الحج
وقبوله

مسأله: منزله المتقين وصفاتهم

إن للمتقين منزله عظيمه ورتبه عاليه عند الله سبحانه وتعالى وكما أن لهم منزله ورتبه شريفه عند أهل الدنياء وبمجرد الوقوف
على الآيات الكريمه التى وردت لبيان منزلتهم ومقامهم يغنينا عن الشرح والإطاله وهى كما يلى:

.77577 ح‎ )687١ غرر الحكم: 08417. ميزان الحكمه: ج١١ ص‎ -١
ح77716.‎ 587١ ص 0782 حل ميزان الحكمه: ج١21 ص‎ ٠ ؟- بحار الأنوار: ج‎
ح77871.‎ 587١ الكافى: ج ” ص 0/8 ح ه. ميزان الحكمه: ج١1 ص‎

ص: 1١7١6‏
١‏ المتقى ولى لله تعالى كما فى قوله:

(وقا له 7 0 عذيَهُمُ الله َه يَضُدَُونَعَنٍ الْمَسْجدٍ الْحََام وكا كائرا أؤقادة إن أؤلنا اوه إن الْمتَقُونَ وَلَكنّ أَكْتَرَهُم لَا يَعلَمُونَ) (1.

امد"

(َأَنْ لَا نوا عَلَى الل إنّى أتِيكم بسْلْطَانٍ مُبين) (5).
؟ الله تعالى ناصرهم وسندهم كما فى قوله تعالى:

0

7
أ لله

نا

(الشَّهْدْ الَْرَامُ م بِالشَهْرِ الحَرَام وَالْحوْمَاتٌ قِصَاصٌ كَمَن اعْمّدَى عَلَيْكُمْ فَاغْتَدُ واعَلَيِهِ بِمِثْلٍ ما اغمَدَى عَلَيكمْ وَانَقُوا الله وَاعْلَمُوا
مَعَ الْمتَقِينَ) (10.

“' المتقون محبو بون لله تعالى:

(بلَى مَنْ أَؤْقَى بِعَهدِه وَانَقَى فَإنَ الله يْحِبٌ الْمتِّينَ) (8).

ع حسن العاقبه للمتقين كما فى قوله تعالى:

تلك مِنْ أَنَْاءِ لَب تُوحِيهَا ليك مَا كنْتٌ تَْلَمَهَا أَنْتَ وَلَا ْمك مِن قَبل هَذًا فَاصبر إِنَّ الْعاقَِ ِلْمَتَقِينَ) (ه).
(هَذَا ذِكرٌ وَإِنَّ للْمتَقِينَ لَحْسْنَ مآب) (2).

ه بأنهم سكان الجنه كما فى قوله تعالى:

اعاسوره الأنشالء الكو عند

؟- سوره الدخان. الآيه: 19.

*- سوره البقره؛ الآيه: 194.

ع- سوره آل عمرانء الآيه: 8/.

- سوره هود الآبه: 5

9 سوره ص ») الآبه: 5

١7١8 ص:‎

(إِنَ لْمتَقِينَ فى جَنَّاتِ وَعُيُون) (1).

(وَأَرْلقَتَ الْجِنّهُ لْمتقِينَ) (0.

(إنَّ الْمَتَقِينَ فى جَنَّاتٍ وَعْيُونِ) (00.

(إنَّ الْمَتَقِينَ فى جَنَّاتٍ وَنَعِيم) (8).

* إنهم فى مقام أمين كما فى قوله تعالى:

(إنَ الْمُِينَ فى مَقَام أمِينِ) (ه.

/اهم أهل الهدى كما فى قوله تعالى:

(أَو تَقُوَلَ لو أن الله عدانى لكنك مق الفققية) غ12
هم أهل القرآن كما فى قوله تعالى:

(هَذَا بان ناس وَهُدَّى وَمَوْعِطَةلِلْْتَقِينَ (00.

9 هم الوارثون كما فى قوله تعالى:

(قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ استَعينُوا باللِّ وَاصْيرُوا إنَّ الْأَوْضَ لل يُورِنّهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عاد وَالَْاقبَه للْمَُقِينَ) (80).
-١‏ سوره الحجرء الآيه: هع.

؟- سوره الشعراى الآيه: .4٠١‏

*- سوره الذاريات» الآيه: 18.
ع- سوره الطورء الآيه: .١77‏

ه- سوره الدخان. الآيه: .0١‏

ع- سوره الزمر الآيه: /اه.

/ا- سوره آل عمران. الآيه: 1784.

8- سوره الأعرافء الآيه: .١178‏

١7/ ص:‎

٠‏ هم وفد الرحمن كما فى قوله تعالى:

(يَوْمَ نَحشْرٌ الْمَتَقِينَ إِلَى الوّحْمَن وَفْدَا) .)١(‏

١‏ هم أهل الصدق كما فى قوله تعالى:

(والذى عاه بالقلاق وَصَدق بن اوليك اق الكثرة) 1ق

ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته المعصومين عليهم السلام وصف رائع للمتقين وبيان يأخذ شفاف القلوب القلوب
وتوقظ به العقول وتقر به الأعين وتسر به النفوس:

١‏ إن المتقين عباد ملكوا شهواتهم ولم يرزحوا تحت عبوديتها وعاشوا أحراراً فصارت لهم السياده عليها وبذلوا أنفسهم وآثروا
غيرهم عليها فجادوا ومن جاد ساد فلذا ورد عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«المتّقَونَ سادةٌ» وَالفْقَهاءٌ قادَةٌ والمجلوسٌُ إلّيهم عِبادَة)0).
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:
والمتفقوق ساكة اللباك والمنياة قادَةٌ أخدّ عليهم أداءً مَوائيق العلم والمجلوسٌ إليهم بَرَكةٌ والنَظَرٌ إلَيهم تُورٌ)(9).

من أخلاق المتقين قناعتهم بما رزقهم الله تعالى فاستشعروا الغنى واتصفوا بهء وتجنبوا أن يعيشوا حياه الباذخين بإسراف وترف
فوق حد الضروره» وعشرتهم مليئه بالفوائد والبركه والطهاره وهذا ما يؤكده الإمام الباقر عليه السلام:

.10 سوره مريم» الآيه:‎ -١

ادسورة الزمرة الآآيه: 8م

*- أمالى الطوسى: ص 770 ح 97. ميزان الحكمه: ج١١2‏ ص77 ح/7171671.
ع- كنز العمال: ”88ه. ميزان الحكمه: ج١١‏ ص 5/77 ح/77517.

ص: كردا

«أنْ أهلّ التّقوى هم الأغنياء» أغناهُمٌ القَلِيلُ من الدّنياء فَمؤوكهُم يَسيرَةٌ إن نَسِيتٌ اكير ذّكروكك» وإن عَمِلت به أعانوكك, أَخََرُوا
شََواتهم ولسذاتهم خَلفعٌم» وقدَّمُوا طاعة رَبّهم أمامَهُم ونظروا إلى سَبِيلٍ الخير وإلى وَلايّهِ أحِتاء الله فأَحُِوهُم» وتَولوهم
واتَبعُوهُم)(1).

“ ورد عن الإمام الباقر عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يصفهم بصفات يحبها أهل الأرض وأهل السماء ويطمئن
«كانٌ أميرٌ المؤمنينَ عليه السلام يقول: إن لأهلٍ لتقوى عَلاماتٍ يُعرَفُونَ بها: صٍّدق الححديثء وأداءٌ الأمائّه» والوَفاءً بالعهد... وله
الْمؤاتاه لِلنساءِه وبَذل المَعرُوفِء وححسنٌ للق وسَعَةٌ الجلمء واتَباعٌ العلم فيما يُقَرَبٌ إِلَى اله عَرَّ وَجَلَا(1).

لا تفارق التقوى الإخلاص فإذا اتصف أحد بها لابد من الاتصاف به كما لا يعيش المتقى حياه الآملين بآمال الدنيا وأمنياتها
فيؤخذ بطوى الأمل ويغفل عن الأجلء ومن صفاته النباهه والفطنه فلا تفوته فرصه خير إلا واغتنمها شعوراً منه بقرب الأجل فلذا
ذكر الإمام الباقر عليه السلام ذلكك بقوله:

لِلمْتّقَى ثلاث عَلاماتٍ: إخلاصٌ العَمَلء وقِصرٌ الأمَل» واغنامٌ المَهَلا(00.

ه وما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام من صفاتهم فى خطبته التى ألقاها تلبيه لرغبه أحد أصحابه الذى ألح عليه فيها وهى
المشهوره باسم هذا الرجل وهو (همام) فيها الكثير من صفاتهم الرائعه ولذا نذكر بعض المقتطفات تجنباً للإطاله:

.5176187 بحار الأنوار: جلا. ص 1298 ح ؟. ميزان الحكمه: ج١1 ص 5810 ح‎ -١
.57668 ؟- الخصال: ص 7ع ح *0. ميزان الحكمه: ج١1 ص 6810 ح‎
ميزان الحكمه: ج١1 ص 6810 ح775150.‎ .77/١ غرر الحكم:‎ -

ص: 8

افالمُتَّونَ فيها ّم أهل القضائل: مَنطِقَهُمُ الصّوابُ» ومَابِسَهُمُ الاقتصادٌ وم 2 مَشْيهُعٌ التُواضمٌ: عَضُوا عارك قراعرم علبوبروتنرا
أسماعَهُم على العلم النَافِع لَهُم نزّلَت أنفْسرِهُم مِنهُم فى البلاءٍ كالتى ثرت فى الرّخاي ولّولا الأجَلُ الذى كنب الله علّيهم010 لم
تَستَقَوٌ أرواحهُم فى أجسادهم طَرفَة عين؛ شَّوقا إِلَى النّوابِء وححوفاً من العقاب.

عَظعَ الخالِقٌ فى أنفيتهم فص عْرَ ما دُونَهُ فى أعينهم. فَهُم والجَنّهُ كمن قد رَآها قَهُم فيها مُنَكَمونَ وهم والنَارٌ كمن قد رَآها فَهُم

لحرت

فيها مَُدْبِونَ» قلوبهُم محزوئة» وشُرورُهُم مأموئّة وأَجِسادُهُم نَحيفَك وحاجاتّهُم حَفِيفَه وأنفش هم عَفِيفَة صَبَروا أيَاماً قَصير
أعفَبََهُم راحهً طَويلَةٌ تجارَةٌ مَربِحَةٌ يَسَرَ رَها لَهُم رَبّهم أرادَتهمُ الدّنيا قلم يُريدوهاء وأمَ سَرَتهُم فََدَوا أَنفْسَهُم منها.

فين عَلامَه أح دهم أنكك ترى له قو فى دينء وحزماً فى لِين؛ وإيماناً فى بَقينِء وححرصاً فى عل وعلساً فى جل وقّصداً فى
غنى وخُشوعاً فى عاد وتَجملا فى فاق وصبراً فى شد وبا فى لاله ونّشاطاً فى ُدىَ» وتَحَوّجاً عن طمع؛ يَعمّل يَعمَل الأعمال

الشركة ونقى على ول الست ونه الشكنا انلصي وقلة الأتل وك كارا ولعية سه كور لماخ از من اللقليور قينا
بما أصاب من الفضل والدّحمّه)(1).

الطرق الموصله إلى التقوى

هذه الرتبه العاليه الشريفه التى يطمع فيها كل العقلاء لن ينالها أحد إلا من خلال التمسكك بمنهجيه مرسومه من قبل الشارع
المقدمن ولذاترع أن قوت هذه الطرق لتسهل معرضيا والاجحلا بها:

.5/1717 5818 ميزان الحكمه: ج١1 ص‎ -١

١ ص:‎

١‏ الالتزام بالاستقامه ذ فرذ ارك« لسرا قر لا وكيرلة و الاسدا مهم الا نكار بوالمزوق البتسطرف ال سه نانسا قز اقرب
1 فى كل مفر عن عن القربٍ

(وَأَنَّ هذا صِرَاطِى مُسْتَقِيمَا فَابُوهُ ولا تتبعُوا الشبلَ فتَفرَقَ بكم عَنْ سَبيله ذَلِكمْ وَصَاكُمْ به لعلَكم تَقُونَ) .)١(‏

؟ التمسكك بالدين الإسلامى الحنيف والتلبس بواجباته والانتهاء عن نواهيه فلذا ورد فى الحديث الشريف عن أمير المؤمتين عليه
السلام:

«التقوى تَمَرَهُ الذين» وأمارَةٌ البقين»(7).

"أن يصوم صوماً حقيقياء ويبتعد عن كل ما يفسد الصوم سواء كان على مستوى الجوارح أو الابتعاد عن المفطرات الفقهيه وهذا
ما تريده الآيه الشريفه كما فى قوله تعالى:

(يَا أيّهَا الَذِينَ آَمَنُوا كت عَلَيِكمْ الصّيَامٌ كما كيب عَلَى الَّذِينَ مِنْ قيلكم لعلّكم تَفُونَ)0.

* أن يحتاط العبد من الوقوع فى الشبهات فضلل عن الحرام الصريح والباطل الواضح وهذا ما أرشدنا إليه الرسول الأكرم صلى الله

عليه وآله وسلم بقوله:

دن المتّقِينَ الّذِينَ يَتّقَونَ الله مِن الشَّىءِ الذى لا يتّقَى مِنهُ حَوفاً مِن الدَّخْولٍ فى الشبهّه)(ع).

.١81 سوره الأنعام؛ الآآيه:‎ -١

"- غرر الحكم: .11/١5‏ ميزان الحكمه: ج١١2‏ ص 26818 ح/77181817.

"ا- سوره البقرهء الآيه: *1817.

*- تنبيه الخواطر: ج 7 ص ”2. ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 5879 ح771589.

١١ ص:‎

لابد للعبد الذى يطمع أن يكون من المتقين أن يحاسب ويراقب نفسه ويتأكد من حليه ضرورياته» وهو الذى صرح به رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم فى وصيّته لأبى ذر:
ايا أبا ذر لا يكونٌ الرَّجُلٌ من المُتّقِينَ حتّى يُحاسِتٍ نفسّة أَشَّدَّ مِن مُحاسبَهِ الشَّرِبِككِ لِضَّ ركه فِعلّم من أينَ مَطعَمَة ومن أينَ

مَشْرَبَّة ومن أن مَلمَسّةُ ؟ أمن 5 ذلك أم من خرام؟100).

ما يمنع التقوى
كما أن للتقوى وسائلا يصل بها الإنسان إلى رتبه المتقين التى هى رتبه الأنبياء والأولياء والعباد الصالحين كذلك هناك ما يمنع
الاتصاف بهذه الصفه وما يحول بين المرء وبين هذه الرتبه ونذكرها على النحو الآتى:

١‏ إذا انغمس الانسان فى زخرف الدنيا وانبهر بزيرجدها يتعلق قلبه بها ويعشقها إلى درجه الوله فيستولى عليه حب الدنيا فيغلق
الباب بوجه التقوى فلا تستطيع الدخول إلى هذا القلب المغرور فضللا عن الاستقرار فيه» وهذا يتضح من قول أفين اليو مقي عليه
السلام:

«خرامٌ على كل قَلب مُتوَلَِّ بالدّنيا أن تَسكتهُ التقوى(1).

؟لا ينسجم بل لا يصح أن يكون المتقى طامعاً بما فى أيدى الناس من حطام الدنيا وقذارتهاء ولا يكون المتقى خاليا من الحياء
فلذا قال الإمام العسكرى عليه السلام:

«مَن لم سس وجوه الثاس لم سس الله (*).

.7758٠ ميزان الحكمه: ج١1 ص 5879, ح‎ .880١ كنز العمال:‎ -١
.7715017 غرر الحكو: 8540. ميزان الحكمه: ج١1 ص 5879, ح‎ -"
.57501 بحار الأنوار: ج8/ ص//ا ح". ميزان الحكمه: ج١1 ص 5819, ح‎ -"

ص: ؟١‏

" إذا أراد العبد أن يتصف بالتقوى وأن يلمس آثارها وفوائدها لابد له من حفظ لسانه عما حرم الله تعالى» ولأهميه هذا الشرط

نجد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يقسم بالله تعالى فيقول:

«واللهء ما أرى عبداً يتّقَى تقوىّ تَفَعَهُ حتّى يَحْزِنَ لسائة(1).

هناك إحدى الصفات الذميمه التى لا تليق بالمؤمنء بل قد تبعده عن طاعه الله تعالى حذر منها الإمام المعصوم بقوله:
١ولا‏ يَسنَطيمٌ أن يق الله مَن خاصم)(5).

أسئله مهمه

نعلم أن الصفات الحسنه والفضائل الكريمه لها درجات متفاوته بحسب من يتصف بهاء فلذا نجد أن من الناس من له رتبه
المتقين إلا أنه لا يمكن أن يكون فى رتبه إمام المتقين عليه السلام ولذا نرى من المهم أن نطرح هذه الأسئله لكى نجيب عليها
بأجوبه أهل بيت العصمه عليهم السلام.

السؤال: ما هو معنى قوله تعالى:

(يا أَيّهَا الَّذِينَ َمَنُوا الوا الله حبق قات وََاتَمَوينٌ إَِا َنم مُشْلمُونَ)0).
فكيف نتقى الله حق تقاته؟

الجواب: ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

انَّقُوا الله حَقٌ تُقَاتِه: أن يُطاع فلا يُعصىء وأن يُذْكرَ فلا يُنسى:(6).

.77680 ح‎ /5/7١ ميزان الحكمه: ج١1 ص‎ .١18 نهج البلاغه: الخطه‎ -١
حم77582.‎ 6/17١ نهج البلاغه: الخطبه 198. ميزان الحكمه: ج١1 ص‎ -"

*- سوره آل عمران. الآيه: .٠١7‏
ع- الدرٌ المنثور: ج ؟» ص 587. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 5/7١‏ ح77681.

ص: ١7‏
وقد أضاف الإمام الصادق عليه السلام على قول جده صلى الله عليه وآله وسلم (ويُشكر فلا يُكفر).
ولكى نقف على نوع هذه التقوى نعرض هذه الأحاديث الشريفه لتبين لنا كيفيتها وهى كما روى عليه السلام:

«اتَقموا الله عِباد الله َقَيَهَ ذى لبّ شَعْل التَفكرَ قَلبَهّ» وأنصَبَ الححوف رَدَنَهٌ وأسهرَ التَهَجُدُ غرار نَومِهِء وأظمّأ التجاءٌ هَواجرٌ يَومِهء
وظلفٌ الرَّهِدٌ شَهَُواته)(00).

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

انَّهُوا لله عِباد الله تعب مَن شّعلَ بالفكر قَلبهه وأوحجفٌ الذَّكرَ بلسانهء وقَدّمَ الحَوفٌ لأمانه؛0.
السؤال: ما هو تفسير التقوى فى نظر أهل البيت عليهم السلام؟

الجواب:

التقوى أن تجتنب الحرام وتعصم نفسكك من الوقوع فيه وهذا ظاهر فى قولهم عليهم السلام:
«التّقوى اجتنابُ)0).

ابلتقوى قُرَتِ البيصمة:(ع).

«التقوى أن يَتَقََ المَرءٌ كلَّ ما يُْيْمُةُ)(8).

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 87 ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 1 17/ع, حم ع7782.
"'- غرر الحكم: .22٠٠‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 607١‏ ح/7371621.

"- غرر الحكم: 188. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 507١‏ ح/7752.

#- غرر الحكم: .7١8‏ ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 687١‏ ح77524.

ه- غرر الحكم: .181١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 6877, ح 737161/1.

١56 ص:‎

بحث أخلاقى

النصيحه علامه المحب

إذا أحب الإنسان غيره لابد أن يكون ناصحا معه أو له لكى يؤكد حبه له وإلآ يلزم من خلاف ذلكك عدم صدق المدعىء فلذا

خاطب القرآن الكريم الناس بلسان أحد أنبياء الله تعالى بأنه من الناصحين لهم لما جاء لهم من رسالات الله تعالى التى تقودهم
إلى كمالهم ومصالحهم وهذا ما صرح به القرآن الكريم فى قوله تعالى:

(التكترفالات رق افق اكورو انل وق اليا ١‏ اقفر :اا

(الشكه فالات رقن نا لك قي اي 21

ولابد لنا من الوقوف على معنى النصيحه لكى يتسنى لنا معرفه أهميتها فنقول:

النصيحه لغه: هى الخالص من العمل» ناصح مناصحه (نصح نفسه بالتوبه: أخلصهاء نصح الشىء نصحاً: خلص.
ايح امططللواسا: أن تخلض الأرشاد هه سححقة:

ولكى لا يلتبس المعنى على البعض عندما يقرأ (نصح لله النصيحه لله ولرسوله .... الخ) فنقول:

المراد هنا نصح معه: أى أخلص معه فى طاعته وانقياده وامتثال أوامره والانتهاء عن نواهيه.

وأمًا النصيحه للمسلمين هى الإخلاص فى الإرشاد أو فى التعامل معهم.

فإذا وزنا سلوكك الإنسان مع ربه ومع أخيه المؤمن نجد أن هذا الإخلاص فى فعله

ادسورة الأعراق: الآ بم

؟- سوره الأعراف» الآيه: م8.

١8 ص:‎

وقولة عاخن الأادلاله على عد لرية أو لضي فين كان ها 316 تأضها ومع كاناناميها كان مها ولذا وردهة أمير المؤميد
عليه السلام:

«ما أخلصٌ المَوَدَّه مَن لم يتنصضخ1(0).

وإذا أراد الإنسان أن ينال محبه الطرف الآخر فما عليه إلا أن يكون ناصحاً له فى كل ما تصح فيه النصيحه. وهذا ما أكده أمير

المؤمنين عليه السلام بقوله:

«الْنّصبحَه تمد الود( ؟).

النصيحه لمن؟

بعد أن عرفنا النصيحه وعرفنا دلالاتها على المحبه؛ بل وتثمر المحبه أيضاء صار لابد من معرفه من له الحق علينا فى النصيحه.
وهذا ما سنقدمه فى العرض الآتى:

١‏ النصيحه لله تعالى:

قلنا إن النصيحه لله تعالى هى الإخلاص له فى الطاعه والانقياد» وإتيان ما يحب واجتناب ما يكره» وهذه النصيحه لا تعود على الله
تعالى بالنفع والفائده لغناه عن طاعه من أطاعه. إلا أننا نجد أن الله تعالى يؤكد على هذه النصيحه بل يجعلها من أحب العبادات
إليه تعالى كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«قالَ الله : أحَبٌ مَا تَعَبَدَ لى به عبدى» نصح لى)20).
وما هذا التأكيد إلا لكى ينتفع العبد الناصح بذلكك فإن دل على شىء فإنما يدل على لطف الله تعالى ورحمته بعباده.
-١‏ مستدركك الوسائلء الميرزا النورى: ج١١2‏ ص ”57 ح ٠‏ 1585. ميزان الحكمه: ج١٠2‏ 1/7 1 غرر الحكم:

؟'- غرر الحكم: *85. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص ”الع 1617 .7١‏
*- الترغيب والترهيب: ج 7. ص /لالله ح18. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 777©, ح 1171 .7١‏

١68 ص:‎

ومعنى النصيحه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الالتزام بشريعته بعد الإيمان به والتصديق بما جاء به من عند الله العظيم»
والحفاظ على دينه والدفاع عن بيضه هذا الدين» والموده والمولاه لآله الطاهرين عليهم السلام والسير بهداهم» وهذا ما أشار إليه

«مَن يض هن مها أفضي له الس النُصيحه لله عَرّ وجلل» واالصبكة لرَسوله. والشميةة لكتاب الله والفتيكة لدِينِ الله
واللصبعة لخناعو عله تاك

“ النصيحه لكتاب الله تعالى:

وهذا يتجسد فى تلانوته والالتزام بأحكامه وعدم هجره تلاوه وعملاء والتدبر فيه والتبركك بالنظر إليه» وتطهير الألسن والنفوس
بآاياته وعبره وحكمه وأمثاله وقصصه.

وهذا أيضا ورد فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
«والنّصِيحَه لكتاب الله» وَالَنّصِبحَهٌ لدين الله والنّصبِحَهٌ لجَماعَهِ المُسلمينَ)(؟).
النصيحه للإمام بالحق:

التولى للإمام ولأولياتة والتبرى من أعدائف والاقتداء بهديه وسمته. والإقرار بحجته والدفاع عنه والاستشهاد بين يديه إذا استلزم
الأمر ذلكك هو عين النصيحه له. ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«من لا يَهِتَحّ بأمر المُسلِمينَ فيس مِنهُم» ومّن لم يُصبخ ويّمس ناصح لله ولرَسولِهِ ولكتابه ولإمامه ولعامّهِ المسلمينَ فليسَّ
منهم)(00).

ا مشكاه الأنوانة ص 1
"- ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص .7١ 1170 ,©77١‏
*- الترغيب والترهيب: ج 7. ص "لاله ح1١.‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 8777 ح 177 .7١‏

ص: 1١‏
ه النصيحه لعامه المسلمين:

مؤازرتهم ومعاونتهم وإرشادهم ومعاشرتهم بالمعروف والاهتمام بأمرهم والدفاع عن مظلومهم هو ما أرشد إليه الحديث الوارد
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

وز التصيحة لَجَماعَهِ المُسلمين).

فوائد

اشاره

إذا وجدت فى شخص بعض هذه الصفات التى سنذكرها الآن فخذ بنصيحته إذا قدمها إليكك وهى:

ألف: إذا أراد أن يحكم بين طرفين لا يحكم إلا بالحق دون أن يتأثر بنسب أو مال أو رابطه معينه كالديانه أو المذهبيه أو
الوطنيه.

باء: إذا كان لغيره عليه حقٌ لا يتوانى فى إعطائه من نفسه.
جيم: لا يرضى لنفسه شيئا دون غيره ولا يرضى لغيره إلا ما يرضاه لنفسه.
دال: لا يبغى ولا يظلم ولا يتجاوز حدود اللّه تعالى.

هذه الصفات ذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«أمَا علامَةُ النَاصح فأربعة: يتقضى بالحَقَّء ويُعطى الحَقَّء ويُعطى الحَقَّ مِن نَفْسِهه ويترضى للنّاس ما يَرضاه لنَفيِهء ولا يتعتدى على
أحب)12).

لا تنتظر من البخيل اللئيم والحاسد البغيض نصيحه ولا تعاتبهم على ذلكك لعدم فائده العتاب معهمء فإن هذين الصنفين من الناس
لا يحركهما إلا الطمع أو الخوف وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

.7١ 100 ص 8775 ح‎ ٠١ ميزان الحكمه: ج‎ .7١ تحف العقول: ص‎ -١

١8 ص:‎

الآ يَنصَح اليم أححداً إلآ عن رَعْبَهِ أو رَهبهِء فإذا زالَتٍِ الوَغْبَهُ والرَهبهُ عاد إلى جوهَره)(1).
وأشار إلى الصنف الثانى (الحاسد) إمامنا الصادق عليه السلام بقوله:

والتُصيْكة ون اسابل قا ل اكد

قد يتلبس بعض السعاده النمامين والمفرقين بين الناس بلباس الناصحين وهم أكثر الناس غشاً فاحذرهم وهذا هو معنى قول أمير
المؤمنين عليه السلام فى كتابه وعهده لمالكك الأشتر رضى الله عنه فجاء:

«ولا تَعَجَلْنّ إلى تصديق ساع. فإِنَ الشاعى غاش وإن تَسَبَهَ بالنّاصحينَ)(8).
22000

تقدم الكلا-م أن النصيحه الحقه التى لا غش فيها ولا تلكأ ولا غايه فاسده هى ما كانت لله تعالى ولرسوله ولكتابه وللإمام الحق
ولعامه المسلمين» ولكى تصدر النصيحه من العبد لما ذكرنا لابد أن يكون صاحب النصيحه ذا نفس مؤمنه مطيعه منقاده لله تعالى

ولرسوله وهذا لا يتم إلا من رجل ينصح نفسه قبل غيره كما صرح بذلكك أمير المؤمنين بقوله:
١مَن‏ نَصَح نَفْسَهُ كان جد يرا بنُصح غيرِهه مّن غَشٌ نَفْسَهُ كان أَعَشٌ لِغَيرِهِ)(5).

ولكى ينضح هذا الترابط بين النصيحه وبين العبد المطيع لربه نذكر قول الإمام

.7١ 188 ,©770 ص‎ ٠١ ميزان الحكمه: ج‎ .٠١9٠١ غرر الحكم: ص‎ -١

"- بحار الأنوار: ج8/ ص 3191 ح4. ميزان الحكمه: ج .٠١‏ ص #70 ح 101 .7١‏
*- نهج البلاغه: الكتاب ."١‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 2770 ح 181 .7١‏

*- غرر الحكم: "4051, 408. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 2770 ح 180 .7١‏

ص: ١69‏
أمير المؤمنين عليه السلام:
«إِنّ أنصَحَ الاسن أنْضِْ نصَحُهُم لنفسه وأطْوَعَهُم لرَئه)0١).‏

فمن أراد أن يكون ناصحاً لنفسه لابد أن يكون من المطيعين؛ فالمطيع هو الناصح الحقيقى والعاصى هو الغاش لنفسه كما ورد
فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«إنّ أنصَحَ النّاس لِنَفيِهِ أطوَعُهُم لَب وإنّ أَغَشّهُم لنفيِه أعصاهُم لِرَبّه(5).

وعق كان تاعميحا بل صال :و لرسوله و لنسه راوقه الله عمال القتاعد والرقا ينا #النادى هدم الذتا الفاته وررقوق الأخره برضواة
ينجيه من عذابها ولذا ذكر الإمام الصادق عليه السلام قوله هذا:

«ما ناصّح الله عبدٌ مُسِلِمٌ فى نَفْسِهِء فأعطى الححقَّ منها ود الح لَّهاء إلا أعطى حَصلتّين: رزقاً من الله عَرّ وجل يَقنَمٌ به ورضيّ عن
الله نجيه)10).

أسئله مهمه

السؤال: من هو الذى لا ينتفع بالنصيحه؟

الجواب: ذكر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أصنافاً من الناس لا تهمهم النصيحه ولا ينتفعوا بها:
ألف: الفاسد الذى يلتذ بفضيحته ولا يهتم بما قيل فيه وهذا ما أشار إليه الإمام عليه السلام بقوله:

) كيفٌ يَنتَفِعٌ بال ضيه من بلكل بالده لفضيحه)60).

.7١187 ص 210 ح‎ ٠١ ميزان الحكمه: ج‎ "8١0 غرر الحكم:‎ -١
.7١ 1217“ 210 ص‎ ٠١ نهج البلاغه: الخطبه 88 ميزان الحكمه: ج‎ -"
.7١ 128 ص 710 78ع,‎ ٠١ الخصال: 2ء ل/ا5. ميزان الحكمه: ج‎ -*

- غرر الحكم: .٠١8‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص * الع ح189١7.‏

ص: له(

باء: من لا عقد له سواء كان مجنوناً أو أحمقّ أو جاهلا جهلا مركباء فلذا قال الإمام السجاد عليه السلام عن الأحمق الذى لا يهتم
بالنصيحه:

«إن تكلم فضحه حمقه. وإن سكت قصر به عيه» وإن عمل أفسد. وان استرعى أضاع. لأعلمه من نفسه يغنيه. ولا علم غيره ينفعه.
ولا يطيع ناصحه. ولا يستريح مقارنه» تود أمه أنها ثكلته. وامرأته أنها فقدته. وجاره بعد داره» وجليسه الوحده من مجالسته؛ إن

كان أصغر من فى المجلس أعى من فوقه. وإن كان أكبرهم أفسد من دونه)(1).
وتكلم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يصف الجاهل بالجهل المركب الذى لا يقبل قولاً ولا موعظه ولا نصيحه فقال:

«إن الجاهل من عد نفسه بما جهل من معرفه العلم عالماً وبرأيه مكتفيا فما يزال من العلماء مباعداً وعليهم زاريا ولمن خالفه
مخطئاً ولمن لم يعرف من الأسمور مضِدَّلا وإذا ورد عليه من الأمر ما لا يعرفه أنكره وكذّبٍ به وقال بجهالته: ما أعرف هذاء وما
أراه كان» وما أظن أن يكونء وإنى كانء ولا أعرف ذلكك لثقته برأيه وقله معر فته بجهالته)(7).

السؤال: ممن نأخذ النصيحه؟

الجواب: نصحنا الإمام عليه السلام أن نأخذها مما يلى:

ألف: إن أفضل ناصح وأكمل نصيحه هى نصيحه الله تعالى لعبده فلذا قال أمير المؤمنين عليه السلام:
اأيّها النَاسُء إِنّهُ من استَنصح الله وفقَّ:(09.

-١‏ الأمالى للشيخ الطوسى: ص 215, ح1722/6.

؟- الآداب والأخلاق الإسلامى لعبد الله الهاشمى: ص 588.
*- نهج البلاغه: الخطبه /ا15. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 178©, ح 11/7 .7١‏

صن 1ذا
باء: وأن كتاب الله تعالى القرآن الكريم هو خير ناصح لا يغش ويظل وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

واتحظو | يتواعظ الله واققلرا تضيكة ال :واعلموا أنْ هذا القرآنّ هُو الْناصِحٌ الذ ل واستّنص حوه على ألشيتكب؛ وانّهموا
عليه آراءكم؛ واستَغْسُوا فيه أهواء كم)(1).

جيم: هناكك من يمن علينا بمبادره منه فيهب لنا نصيحته لنتدبرها بعقولنا ثم نعمل بها بعد التأكد من صوابها وهذا ما أشار إليه

(استهزا اللصيكة يقن أهداها ليك واعقلوها على أنقيكم(00.

ورد أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام أن:

«لا تأخذ النصيحه ممن لا عقل له ولا أصل.... الخ».

السؤال: ما هى آثار قبول النصيحه أو عدم قبولها؟

الجواب: ألف/ إن لقبول النصيحه آثارا جميله أوردها أمير المؤمنين عليه السلام بالأحاديث الآتيه:

م ل فَقَد أنجد كك (.
سل .
7 وعنه عليه السلام:

«مَن قبل الْنَصبِحَةَ من من المُضيحه)(6).

.7١ 11/1 ص 7178© ح‎ ٠١ ميزان الحكمه: ج‎ .١18 نهج البلاغه: الخطبه‎ -١
.7١117/8ح ص/71"©,‎ ٠١ غرر الحكم: 554. ميزان الحكمه: ج‎ -'"
.750181 ص/6777, ح‎ ٠١ غرر الحكم: /ا8/ال". ميزان الحكمه: ج‎ -''
.7١187 ص/6"77, ح‎ ٠١ غرر الحكم: *875. ميزان الحكمه: ج‎ -

١67١ ص:‎

'" وعنه عليه السلام:

«مين أكبر التَوفيقٍ الأخذٌ بالنّصيحم)10).

؟ وعنه عليه السلام:

«مَن أقبَلَ على النُصبح أعرّضٌ عن القييح» مَن استَعْشٌ النّصبح غَنِيَهُ القَييح)(1).
وقفه وتأمل

لنتأمل فى هذه الدرر التى فاض بها علينا سيد الأوصياء عليه السلام فنجده يؤكد على قبول نصيحه الناصح لما فيها من نجاه
وخلاص من براثن الشيطان وعثرات النفسء ولما فيها من دفع للفضيحه بين الناس التى ستلحق الضرر الكبير بسمعتنا ومنزلتنا فى

الدنيا وتحجب عنا رضا ربنا ورضوانه فى الآخره.

باء/ ومن ترك التمسكك بالنصيحه ظل وهوىء وأدخل السرور على أعدائه والحزن على أحبائه» فلذا قال أمير المؤمنين عليه
السلام:

«مَن كال الْنْصح هلك ().

وعنه عليه السلام:

«مَن عصى نَصبحَة نَصَرَ ضِدَّة)(2).

وعنه عليه السلام:

امن أعرّضٌ عن نَصيححه الناصِح أحرقٌ بمكيده الكاشح)(8).

.7١ 187 ص /اا2اع, ح‎ ٠١ غرر الحكم: 94700. ميزان الحكمه: ج‎ -١
.7١ 180 ص/77©, ح‎ ٠١ غرر الحكو: 6887. ميزان الحكمه: ج‎ -"
.7١ 117/9 ص /اا©, ح‎ ٠١ غرر الحكم: ”6/ال!. ميزان الحكمه: ج‎ -'

- غرر الحكم: 8700. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص/ااا©, ح .7018٠‏
ه- غرر الحكم: /88917. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص /ا الع ح 182 .7١‏

1١67” ص:‎

بحث عقائدى

الحياه البرزخيه

بعد أن أوصى الإمام الحسين عليه السلام بالتقوى وحذر الناس من أيام الله تعالى نحا بخطبته على بيان نزول ريب المنون ومرارته

واستيلا-ئه على مهج القلوب ووقوفه حاجبا بين العمل وبين صاحبه فينقطع العبد عن الدنيا ليبدأ يومه الأول فى آخرته فيأخذ
بقوانيق النشأه الأخرئ» وآدلى مزاه[ عذه النشأه عل الحياه البروخيم

قبل أن نخوض فى تفصيلات هذه الحياه لابد لنا من معرفه البرزخ لغه واصطلاحاً.
البرزخ فى اللغه: الحاجز بين شيئين10١).‏

البرزخ فى الاصطلاح: جاء عن الجرجانى00)» البرزخ: هو العالم المشهور بين عالم المعانى المجرده والأجسام الماديه» وعرفه
أهل البيت عليهم السلام بأنه أمر بين أمرين كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

ورد فى تفسير نور الثقلين عن على بن إبراهيم: البَؤْرّح هرو أمرٌ بِينَ أمرّينء وهو النُوابُ والعقابٌ بين الذنيا والآدخِرَهء وهو قول
الصادق عليه السلام:

اواللِء ما أخافٌ عليكم إلآ البِررّحَ)(.

وحدده الإمام الصادق عليه السلام بكلام صريح بقوله:
دواشء أَتَوَفُ عليكم فى البررّخ!

قلت: وما البح ؟ فقَالَ:

الي كد حين مُوَتِهِ إلى يوم القيامه).

.859 المعجم الوسيط: ص‎ -١
."١ التعريفات للجرجانى: ص‎ -"

.1221 ميزان الحكمه: ج١1 ص 7*8 ح‎ .17١ تفسير نور الثقلين: ج ”7 ص 07 ح‎ -'٠

ص: م١‏
أحوال البرزخ

تقدم الحديث أن البرزخ هو ما سيكون عليه العبد فى القبر الذى يضمه منذ موته إلى حين نشوره وقيامته» فإذا نزل العبد فى
ذلك المكان الموحش المظلم الضيق انقطع عن عالم الدنيا وما فيها من الأ-حبه والأموال والمناصب والعناوين الوقتيه والجاه
العريضء فيصرح دون أن يسمعه أحدء وينادى فلا يجيبه مجيبء فتبدأ أحوال القبر من ضمه القبر إذ إن القبر يضم صاحبه إذا
كان عاصيا ضمه فتتلاقى أضلاعه كما ورد ذلكك فى الروايات الشريفه فلقد جاء فى كتاب الأمالى للشيخ الصدوق عن الإمام
الصادق عليه السلام قال:

أصحابه معه.

فأمر بغسل سعد وهو قائم على عضاده الباب» فلما أن حنط وكفن وحمل على سريره تبعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا

حذاء ولا رداء.

ثم كان يأخذ يمنه السرير مره ويسره السرير مره حتى انتهى به إلى القبر» فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لحده
وسوى اللبن عليه» وجعل يقول: ناولونى حجراء ناولونى ترابا رطبا يسد به ما بين اللبن.

فلما أن فرغ وحثا التراب عليه وسوى قبره؛ قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنى لأعلم أنه سيبلى ويصل البلى إليه؛ ولكن الله
يحب عبداً إذا عمل عملا أحكمه فلما أن سوى التربه عليه قالت أم سعد: يا سعد هنيئاً لكك الجنه» فقال رسول الله صلى الله عليه

١606 ص:‎

لقد رأيناكك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحدء إنكك تبعت جنازته بلا رداء ولا حذاءء؛ فقال صلى الله عليه وآله وسلم إن
الملائكه كانت بلا رداء ولا حذاء فتأسيت بها.

فقالوا: وكنت تأخذ يمنه السرير مره ويسره السرير مره قال: كانت يدى فى يد جبرئيل آخذ حيث يأخذ. قالوا: أمرت بغسله
وصليت على جنازته ولحدته فى قبره ثم قلت: إن سعداً قد أصابته ضمه! قال: فقال صلى الله عليه وآله وسلم: نعم إنه كان فى
خلقه مع أهله سوء)(١).‏

فإن هذه الضمه التى تصيب الميت هى تطهير له لكى يخرج إلى القيامه نظيفا من بعض الذنوب كما ورد عن الإمام الصادق عليه
السلام؛ عن آبائه عليهم السلام» عن على عليه السلام قال:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ضغطه القبر للمؤمن كفاره لما كان من تضبيع النعم)(1).

ثم يلى ضمه القبر سؤال منكر ونكير فيسألان العبد أسئله عديده فيكون بعدها إِمّا فائزا أو هو من الخاسرين نتيجه لأجوبته وهذا
ما ذكره لنا صاحب الأمالى فقال:

عن موسى بن جعفرء عن أبيه عليهما السلام قال:

«إذا مات المؤمن شيعه سبعون ألف ملكك إلى قبره؛ فإذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ويقولان له: من ربكك؟ وما دينكك؟
ومن نبيكك؟ فيقول: ربى الله» ومحمد نبيى» والإسلام دينى» فيفسحان له فى قبره مد بصره. ويأتيانه بالطعام من الجنه. ويدخلان

عليه الروح والريحان» وذلك قوله عر وجل:

1 تسليه النؤاذ فئ يبان الموت والمعاد السيد عبد الله شير هن 3 عر
اليه القؤاد لعيد الله شبرة عن 72

١68 ص:‎

(تأما إنْ كان من الْمَُوَيينَ (04 فَرَوْحٌ وَرَبْحَانٌ َجَنّهُنَِيم) (01.
يع فى تبره

(وَجَنَهُتَعِيم) (1).

يعنى فى الآخره.

ثم قال عليه السلام:

إذا مات الكافر شيعه سبعون ألفاً من الزبانيه إلى قبره» وإنه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كل شىء إلا الثقلان ويقول: لو أن لى
كره فأكون من المؤمنين» ويقول: ارجعون لعلى أعمل صالحاً فيما تركتء فتجيبه الزبانيه: كلا إنها كلمه أنت قائلهاء ويناديهم
ملكك: لو رد لعاد لما نهى عنه. فإذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منكر ونكير فى أهول صوره؛ فيقيمانه ثم يقولان له: من ربكك؟
وما دينكك؟ ومن نبيك؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب», فيضربانه ضربه من عذاب الله يذعر لها كل شىء, ثم يقولان له:

من ربكك؟ وما دينكك؟ ومن نب كك؟ فيقول: لا أدرى؛ فيقولان له: لا دريت ولا هديت ولا أفلحتء ثم يفتحان له باباً إلى النار
وينزلان إليه الحميم من جهنم وذلك قول الله عر وجل:

(وَأمًا إِنْ كان مِنّ الْمُكذَبِينَ الصَالَِينَ (41) قَنرّلَ مِنْ حميم) 9).
يعنى فى القبر.

(وَتَضْلِبَه جَحيم) (5).

-١‏ سوره الواقعه, الآيتان: 88 و64.

.84 سوره الواقعه. الآيه:‎ -١

"ا- سوره الواقعه. الآيتان: 47 و"4.

*- سوره الواقعه. الآبه: *4.

ص: /ا0١‏
يعنى فى الآخره)(1١).‏

هذه الحاله التى يمر فيها الميت هى مرحله سابقه لمرحله البرزخ» أى عندما يودّع الإنسان هذه الدنيا وينتقل إلى عالم الآخره
يكون فى يومه الآدخر من أيام الدنيا والأول من أيام الآدخره فيتجسم له ما كان مهتما به أشد الاهتمام ألا وهو المال والأولاد
والعمل فعندها تحصل المحاوره التى تزلزل القلوب وتدمع العيون ويطير لها اللب» وهذا ما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام فى

الكاقى مهدا عن سويه بخ غفله قال قال أهر المومتيى صلرات الله عله:

«إن ابن آدم إذا كان فى آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخره مثل له ماله وولده وعمله فيلتفت إلى ماله فيقول: والله
إنى كنت عا عليكم بعريض] : سبحا فنا لى عل 135 فقو لل مت كفنكك.

قال: فيلتفت إلى ولده فيقول: والله إنى كنت لكم محباً وإنى كنت عليكم محامياً فماذا لى عندكم؟ فيقولون: نؤديكك إلى
حفرتكك نواريكك فيها.

قال: فيلتفت إلى عمله فيقول: والله إنى كنت فيكك لزاهداً وإن كنت على لثقيلا فماذا لى عندككء فيقول: أنا قرينكك فى قبركك
قال: فإن كان لله ولياً أتاه أطيب الناس ريحاً وأحسنهم منظراً وأحسنهم رياشاًء فقال: أبشر بروح وريحان وجنه نعيم ومقدمكك خير

مقدم, فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا عملكك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنه وإنه ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجله)().

.8 /17 تسليه الفؤاد. لعبد الله شبر: ص‎ .١18 أمالى الصدوق: ص‎ -١

.4١ 84 الكافى: ج ”7 ص ١7؟. تسليه الفؤاد» عبد الله شبر: ص‎ -١

ص: ١08‏
ففى هذه الروايه يكون العمل مجملا لصاحبه.

وهناك ما يدل على تجسم الأعمال تفصيلياء أى أن الصلاه تتجسم بصوره والصوم بصوره أخرى والزكاه بصوره ثالثه وهكذا
فلذا ذكر فى المحاسن عن أبى بصير عن أحدهما عليهما السلام قال:

«إذا مات العبد المؤمن دخلت معه فى قبره ست صورء فيهن صوره أحسنهن وجهاء وأبهاهن هيثه. وأطيبهن ريحاً وأنظفهن
صوره.؛ قال: فتقف صوره عن يمينه وأخرى عن يساره وأخرى بين يديه وأخرى خلفه وأخرى عند رجله. وتقف التى هى
أحسنهن فوق رأسه. فإن أتى عن يمينه منعته التى عن يمينه» ثم كذلكك إلى أن يؤتى من الجهات الست,ء قال: فتقول أحسنهن
صوره: من أنتم جزاكم الله عنى خيراً؟ فتقول التى عن يمين العبد: أنا الصلاه» وتقول التى عن يساره أنا الزكاه» وتقول التى بين
يديه: أنا الصيام وتقول التى خلفه: أنا الحج والعمره» وتقول التى عند رجليه: أنا بر من وصلت من إخوانكك, ثم يقلن: من أنت»
فأنت أحسننا وجهاً وأطيبنا ريحاً وأبهانا هيئه؟ فتقول: أنا الولايه لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين)10).

عندما تقرأ الروايات التى تتحدث عن أحوال البرزخ تقف مذهولا فهناك روايه تشير إلى أن المؤمن مهما بلغ إيمانه ودرجته
لابد له من ضمه القبر لمعصيه لم يتب منها وهذا ما حصل لسعد بن معاذ كما جاء فى الروايه السابقه الذكر ففى هذه الروايه نجد
أن سعداً شيعته الملائكه وعلى رأسهم جبرئيل عليه السلام وحمله سيد الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم على عاتقه الشريف
وتولى أمر تنزيله فى القبر ووضعه فى محلوده قبره وسوى عليه التراب بيده الشريفه إلا أنه لم ينج من ضمه القبر بسبب غلظه مع
أهله.

-١‏ المحاسن: ص /1/8. تسليه الفؤادى عبد اللّه شبر: صص17.

السؤال: هل هناك من ينجو من ضغطه القبر؟

الجواب: ورد فى الروايات أن الناجين من ضغطه القبر قليلون جداً وهذا ما أكده الإمام الصادق عليه السلام فى الكافى عن أبى
بصير قال: قلت لأبى عبد الله عليه السلام:

أيفلت من ضغطه القبر أحد؟» قال فقال عليه السلام:

فرفع رأسه إل السماء فدمعت عيناه وقال للناس:

إنى ذكرت هذه وما لقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمه القبر» قال: فقال اللهم هب لى رقيه من ضمه القبر؛ فوهبها الله له100١).‏
وهم كالاتى:

ألف: من شفع فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أحد الأثمه عليهم السلام كما فى تكمله الروايه السابقه فيقول:

إن رقيه لما قتلها عثمان وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قبرهاء فرفع رأسه إلى السماء فدمعت عيناه وقال للناس:
إنى ذكرت هذه وما لقيت فرفقت لها واستوهبتها من ضمه القبر» قال: فقال اللهم هب لى رقيه من ضمه القبر؛ فوهبها الله له700).
باء: من مات فى وقت شريف من أيام الأسبوع وهو يوم الجمعه ينجو من هذه

.45 الكافى: ج*؛ ص 187. تسليه الفؤاد. عبد الله شبر: ص‎ -١
.48 95 الكافى: ج ”7 ص 5817 تسليه الفؤاد» عبد الله شبر: ص‎ -١

١85٠ ص:‎

الضغطه المخيفه كما فى الروايه الآتيه» فى محاسن البرقى عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«من مات يوم الجمعه كتب الله له براءه من ضغطه القبر)(1).

بل فى روايه أخرى هناكك توسعه فى الوقت مما أشارت إليه الروايه السابقه وهذا ما أشارت إليه الروايه:

«من مات ما بين زوال الشمس يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعه من المؤمنين أعاذه الله من ضغطه القبر)().

وفى روايه ثالثه أن لليله الجمعه أو يومها دوراً كبيراً فى رفع عذاب القبر كله بما فيه ضغطه القبر وهذا ما ذكره الإمام أبو جعفر
عليه السلام بقوله:

«بلغنى أن النبى قال: من مات يوم الجمعه أو ليله الجمعه دفع عنه عذاب القبرا
جيم: وسنذكر بعض الأعمال التى تساعد على النجاه من ضغطه القبر وهى كما يلى:
(الأول: رُوى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

«مَنْ قرأ سوره النساء فى كل جمعه أومِنَ مِنْ ضغطه القبر»)0).

الثانى: زُوى:

١مَنْ‏ أَذْمَنَ قراءه (حم) الزخرف آمنه الله فى قبره منْ هوام الأرض وضغطه القبر)(2).
الثالث: زُوى:

ات الشحاسن : عن ره تسليه القواة» عبد الله شير أن 51 37

.88 أمالى الصدوق: ص 154» تسليه الفؤاد» عبد الله شبر: ص‎ -'١

“- ثواب الأعمال للصدوق: ص .15١‏ منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 27.
؟- ثواب الأعمال للصدوق: ص .15١‏ نقله فى البحار: ج/الك ص 7 ح".

١8١ ص:‎

«مَنْ قرأ سوره (ن) والقلم فى فريضه أو نافله... أعاذه الله إذا مات مِنْ ضمه القبر)(1).

الرابع: رُوى عن الإمام الصادق عليه السلام:

«مَنْ مات ما بين زوال الشمس من يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعه أعاذه الله مِنْ ضغطه القبر»().
الخامس: رُوى عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال:

«عليكم بصلاه الليل؛ فما من عبد يقوم آخر الليل فيصلى ثمان ركعاتء وركعتى الشفع؛ وركعه الوترء واستغفر الله فى قنوته

سبعين مرّةٌ إلا أجير مِنْ عذاب القبر ومن عذاب النار ومُدٌ فى عمره» ووسع عليه فى معيشته)0.
السادس: روى عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَن قرأ ألهاكم التكاثر عند النوم وقى مِنْ فتنه القبر/0).

السابع: قراءه دعاء:

(أعددثٌ لكل هول لا إله إلا الله...).

النامق؛ الذفن فى التجق الأشرئ: فمق خواض هذه التربه الشريفه أثها تسقط عذاب القبر وحساب متكر وتكير عن من يدقن
فيها(ه).

التاسع: من الأمور النافعه لرفع عذاب القبر وضع جريدتين رطبتين مع الميت.

.2"” ثواب الأعمال: ص/157. منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص‎ -١

؟- الأمالى للصدوق: ص .5١‏ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج2: ص ١77؛‏ ح7١.‏

“- روضه الواعظين للنيسابورى: ج ؟. ص 7١‏ بحار الأنوار: ج/الك ص .18١‏

- ثواب الأعمال للصدوق: ص "157. بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج1/2؛ ص 7٠١‏ ح15.
ه- إرشاد القلوب للشيخ الديلمى: ص 578. منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 96.

١26 ص:‎

وروى: أنه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبه.

وروى أيضا:

(مر وسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قبر يُعَذَّب صاحبه؛ فدعا بجريده فشقها نصفين» فجعل واحدءٌ عند رأسه؛ والأخرى
عند رجليه؛ وأنّه قيل له: لم وضعتها؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنه يخفف عنه العذاب ما كانتا خضراوين»().

ومن النافع أيضاً صبّ الماء على القبر لما ورد أن العذاب يرفع عن الميت ما دام القبر رطباً(؟).

العاشر: فى أول يوم من رجب.

(تضلى غشر ركفات تقرأ فى كل ركعه فاتحه الكفات هزه وقل هو الله أخند ثلاث مرات... وقاكك الله فتنه القبر وعذاب يوم
القيامه)00).

(ويصلى فى الليله الأولى من رجب بعد صلاه المغرب عشرين ركعه بالحمد والتوحيدء فإنّها نافعه فى رفع عذاب القبر)(9).
الحادى عشر: أن تصوم أربعه أيَام من شهر رجب(2).

وكذلكك صوم اثنى عشر يوماً من شعبان(2).

الثانى عشر: ومن الأمور الموجبه للنجاه من غذاب القبر قراءه سوره الملكك فوق

.88 منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص‎ .5٠7ح‎ ٠68 ص‎ »١ الفقيه: ج‎ -١

1- الكافى: ج أ صن 1١+‏ سوع.

*- الإقبال لابن طاوس: ص //97.

ع- الإقبال لابن طاوس: ص 279.

ه- ثواب الأعمال للصدوق: ص 74. منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص /2.
- ثواب الأعمال للصدوق: ص7 الأمالى للصدوق: ص .*٠‏

١697 ص:‎

قبر الميت كما روى ذلكك القطب الراوندى عن ابن عباس قال:

(إن رجلا ضرب خباءه على قبر ولم يعلم أَنّهِ قبر» فقرأ تباركك الذى بيده الملكك؛ فسمع صائحاً يقول: هى المنجيه.
فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء فقال:

«هى المنجيه من عذاب القبر»(١).‏

وروى الشيخ الكلينى عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال:

«سوره الملكك هى المانعه تمنع من عذاب القبر10).

الثالث عشر: فى دعوات الراوندى نقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال:

«ما من أحد يقول عند قبر ميت إذا دفن ثلاث مرّات: (اللهم إِنّى أسألك بحق محمدٍ وآل محمد أن لا تُعَدْبَ هذا المَيتٌ) إلآ

الرابع عشر: روى الشيخ الطوسى فى (مصباح المتهجد) عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال:

١مَنْ‏ ضَلَى ليله الجمعه ركعتين يقرأ فيهما بفاتحه الكتاب وإذا زلزلت الأرض زلزالها خمس عشره مرّه آمنه الله من عذاب القبر

الخامس عشر: ومن النافع فعله لرفع عذاب القبر صلاه ثلاثين ركعه فى ليله

-١‏ الدعوات للقطب الراوندى: ص 7194 ح117/.س

.2/8 الكافى: ج ؟» ص *, ح 78. منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص‎ -١

*- الدعوات للقطب الراوندى: ص ,77١‏ ح .117١‏ بحار الأنوار: ج الى ص 26 ح”©.
ع- مصباح المتهجد: ص 5718.

ص: ١88‏
النضصقئ: مخ وجب يقرأ فى كل روكعه التحمل هده والتوسين غشر متاات433
وكذلك فى الليله السادسه عشره(7) والليله السابعه عشره(؟) من رجب.

وكذلك أن يصلى فى الليله الأولى مِنْ شعبان مائه ركعه بالحمد والتوحيدء وبعد أن يفرغ من الصلاه يقرأ التوحيد خمسين
مده( 2).

وكذلك يصلى فى الليله الرابعه والعشرين من شعبان ركعتين يقرأ فى كل ركعه الحمد مرّه. وإذا جاء نصر الله عشر مرات(8).
وورد ليوم النصف من رجب صلاه خمسين ركعه بالحمد والتوحيد والفلق والناسء فإِنّها نافعه لرفع عذاب القبر(2).
ومثلها صلاه مائه ركعه ليله عاشوراء(/2()0).

السؤال: هل يعذب المصلوب عذاب القبر لاسيما ضغطه القبر؟

الجواب: أجاب على ذلك الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

روى على بن إبراهيم» عن محمد بن عيسىء عن يونس قال: سألته عن المصلوب يعذب عذاب القبر؟ قال: فقال:
«نعم إن الله عز وجل يأمر الهواء أن يضغطه)(3).

.687 إقبال الأعمال لابن طاوس: ص‎ -١

؟'- إقبال الأعمال لابن طاوس: ص 688.

كت إقبال الأعمال لايق طاومن: ص هءة:

؟- إقبال الأعمال لابن طاوس: ص 287.منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 24.

ه- إقبال الأعمال لابن طاوس: ص 77/.

#- إقبال الأعمال لابن طاوس: ص 888. منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 7١‏
/- إقبال الأعمال لابن طاوس: ص 200 *202.

8- منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 27 ./١‏

9- الكافى للكلينى: ج ”7 ص 2375١‏ برقم 517/78 18.

ص: ١86‏
وفى روايه أخرىء سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المصلوب يصيبه عذاب القبر فقال:
«إن رب الأرض هو رب الهواء فيوحى الله عز وجل إلى الهواء فيضغطه ضغطه أشد من ضغطه القبر)(١).‏

ويستشف من هذه الروايه أن الميت يتعذب بعذاب القبر وإن لم يكن له قبر ترابى بحسب الظاهرء ولا يقتصر العذاب على ضغطه
القبر بل يتعداه إلى غيره بدليل أن السائل الذى سأل الإمام عليه السلام عن عذاب القبر مطلقاً فلم ينفٍ الإمام عليهم السلام
العذاب عن الميت المصلوب وإنما أشار إلى الضغطه من باب ذكر مصداق من مصاديق العذاب, أو لعل الإمام عليه السلام دفع
إشكالاً مقدراً فى ذهن السائل وهو (كيف يضغط المصلوب ولم يكن له قبر من تراب) فرد عليه بأنه يضغط بالهواء.

الجرات: هناك اكه أحتاك نمق التادي متك معفي الأياة محقيا آى كاة وما فى اغلك درحناك الأشاة رار رفت
المؤمنين» وصنف آخر محض الكفرء» وصنف ثالث هو الصنف الذى بين هؤلاءء وأولئكك, وكذلك الحال مع المستضعفين
والبلهاء والأطفال وأبناء المسلمين الذين لم يبلغوا سن الرشد.

فلذا لا يأل إلا الصنف الأمول والثانى فقط ولغى عن الصنف الثالث وهذا ما أكدته الكثير من الروايات كما فى قول الإمام
الصادق عليه السلام:

ورد فى الكافى عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:

.٠١١ الكافى: ج ”7 ص 58"؟. تسليه الفؤاد» السيد عبد الله شبر: ص‎ -١

١88 ص:‎

وعن أبى بكر الحضرمى قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:

١لا‏ يسأل فى القبر إلا من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاًء والآخرون يلهون عنهم(1).
وعن ابن بكير عن أبى جعفر عليه السلام» وعن عبد الله بن سنان» عن أبى عبد الله عليه السلام قالا:
«إنما يسأل فى قبره من محض الإيمان محضاً أو الكفر محضاًء وأمَا ما سوى ذلكك فيلهى عنهم)(5).
وعن أبى بكر الحضرمى قال: (قلت لأبى جعفر عليه السلام: من المسؤولون فى قبورهم؟ قال:

«من محض الإيمان ومن محض الكفرا.

قال: قلت: فبقيه هذا الخلق؟ قال:

«يلهى والله عنهم ما يعبأ بهم))00.

وينسجم هذا القول مع قوله تعالى:

(وَأَحَرُونَ مُوْجَوْنَ لأمْرِ الله إِمَا يُعَذَّبّهُمْ وَِمَا بتُوبُ عَلَِهمْ وَاللَهُ عَلِيمَ حَكيم) (؟).

السؤال: هل أن أرواح المؤمنين والكفار تزور أهلها بعد الموت؟

الجواب: ورد فى الكافى أن المؤمنين والكفار على حد سواء يزورود أهلهم فى أوقات معينه وبصوره العصفور أو أقل منه فيرون
أهلهم, فامًا المؤمنون يرجعون فى فرح

.778 الكافى: ج "7 ص‎ -١
؟”- المصدر السابق.‎
.٠١7 ٠١ ١ص الكافى: ج "7 ص /777. تسليه الفؤاد» السيد عبد الله شبر:‎ -*

ع- سوره التوبه الآيه: .٠١8‏

ص: /ا ١‏

وستروو لعاءر أواضيع سعيى حعال في أهلهم, وأما الكفار فإنهم يرود أهلهم ويرجعون إما بحسره عندما يرون أن أهلهم يعملون
بالصالحات وإمافى حزن عندما يرونهم بشر وحاجه. ويزور الأ.موات أهليهم عند زوال الشمسء ولكن المؤمنين يؤذن لهم
بالزياره أكثر من مره فى الأسبوع وعلى قدر فضلهم وهذا ما أشارت إليه الروايات الآتيه:

روى ثقه الإسلام فى الكافى بإسناده (عن الصادق عليه السلام قال:

«إنّ المؤمن ليزور أهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره؛ وإن الكافر ليزور أهله فيرى ما يكره ويستر عنه ما يحب.
قال:

ومنهم من يزور كل جمعه. ومنهم من يزور على قدر عمله)10١).‏

وعن أبى بصير» عن الصادق عليه السلام قال:

«ما من مؤمن ولا كافر إلا وهو يأتى أهله عند زوال الشمس. فإذا رأى أهله يعملون بالصالحات حمد الله على ذلكك, وإذا رأى
الكافر أهله يعملون بالصالحات كانت عليه حسره)(1).

وعن إسحاق بن عمارء عن أبى الحسن الأول عليه السلام قال: سألته عن الميت يزور أهله؟ فقال:
انعم.

فقلت: فى كم يزور؟ قال:

فى الجمعه وفى الشهر وفى السنه على قدر منزلته.

فقلت: فى أى صوره يأتيهم قال:

ا الكافى:ح "ا صن "1

١8/8 ص:‎

فى صوره طائر لطيف يسقط على دارهم ويشرف عليهم فإن رآهم بخير فرح وإن رآهم بشر وحاجه وحزن اغتم)(1).
وعن عبد الرحيم القصير قال: قلت له: المؤمن يزور أهله؟ قال:

«نعم» يستأذن ربه فيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم فى بعض صور الطير يقع فى داره ينظر إليهم ويسمع كلامهم)(1).
عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبى الحسن عليه السلام: يزور المؤمن أهله؟ فقال:

انعم.

فقلت: فى كم؟ قال:

على قدر فضائلهم» منهم من يزور فى كل يوم؛ ومنهم من يزور فى كل يومين» ومنهم من يزور فى كل ثلاثه أيام.
قال: ثم رأيت فى مجرى كلامه يقول:

أدناهم منزله يزور كل جمعه.

قال: قلت فى أى ساعه؟ قال:

عند زوال الشمس ومثل ذلك.

قال: قلت فى أى صوره؟ قال:

فى صوره العصفور وأصغر من ذلككء ويبعث الله عز وجل معه ملكا فيريه ما يسره ويستر عنه ما يكره» فيرى ما يسره ويرجع إلى
قره عين)120)).

-١‏ المصدر السابق.
؟- المصدر السابق.
*- الكافى: ج"؛ ص .77١‏ تسليه الفؤاد» عبد الله شبر: ص .١١18 ١١58‏

١2 ص:‎

تذكير

لا أظن أن القارئ الكريم قد يغفل عن تكليفه بعدما قرأ هذه الروايات إلا أن الذكرى تنفع المؤمنين.
فأقول:

١‏ ليجتهد المؤمن فى إدخال السرور على روح أمواته من خلال طاعته لله تعالى وتلبسه بالإيمان والعمل الصالح فى آناء الليل
وأطراف النهار وليكون سببا فى إدخال السرور على المؤمن وينال بذلكك ثواب من أدخل السرور على المؤمنين.

"لا ينسى المؤمن أن يتحف أمواته بشىء من الثواب ليرجع الميت إلى قبره بهديته فرحاً كما ورد فى الروايه الشريفه:

جاء عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«ما تصدرت لميت فيأخذها ملكك فى طبق من نور ساطع ضوؤها يبلغ سبع سماوات ثم يقوم على شفير الخندق (القبر) فنادى:
السلام عليكم يا أهل القبور» أهلكم أهدوا إليكم بهذه الهديه فيأخذها ويدخل بها فى قبره فتوسع عليه مضاجعه)(١).‏

كما روى بسند صحيح عن الإمام الصادق عليه السلام:

(قال الراوى: قلت لأبى عبد الله عليه السلام: يصلى عن الميت؟ فقال:

«نعم حتى أنه ليكون فى ضيق فيوسع الله عليه ذلكك الضيق» ثم يؤتى فيقال له: خفف عنكك هذا الضيق بصلاه فلا-ن أخيكك
عنكك).

قال: فقلت له: فأشركك بين رجلين فى ركعتين؟ قال:
انعم ...).

./" منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص‎ -١

ص: 008
ثم قال عليه السلام:
إن الميت ليفرح بالترحم عليه والإستغفار له كما يفرح الحى بالهديه تهدى إليه؛)(1).

“الا يتوهم المؤمن بأن الثواب الذى يهديه إلى الميت هو ناشئ عن إطعام الطعام أو الصدقه الماديه فقطء وإنما هناكك أنواع
كثيره من الثواب تأت هن عجرا أعمال سهله لا مؤنه فيها كإهداء ثواب (الصلوات على محمد وآله) وزياره الأئمه المعصومين
عليهم السلام أو تلاوه القرآن أو الكلمه الطيبه مع الناس بل كل أعمال البر والخير والمعروف يمكن إهداء ثوابها إلى الموتى.

؟ ركعتان خفيفتان أحب إلى الميت من البكاء والنوح عليه كما ورد ذلكك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مر النبى

صلى الله عليه وآله وسلم بقبر دفن فيه بالأمس إنسان وأهله يبكون فقال:
اركعتان خفيفتان مما تحتقرون أحب إلى صاحب هذا القبر من دنياكم كلها»70).
السؤال: ما هى المعاصى التى توجب عذاب القبر؟

الجواب:

ذكرت الروايات مجموعه من المعاصى توجب عذاب القبر للمؤمن» كالنميمه وسوء الخلق مع الأهل وعدم التزه من البول.... الخ,
وهذا ما تدلنا عليه الروايات الآنيه:

. ص 2187 وفيه بدل ثم قال: فقال....‎ »١ منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص 5!؛ من لا يحضره الفقيه: ج‎ -١
.71١60 تنبيه الخواطر: ج 7 ص‎ -؟١‎

ص: ١/١‏
١اعن‏ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«استنزهوا من البول» فإن عامه عذاب القبر منه)(1١).‏

١‏ عن الإمام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام:
«عذاب القبر يكون من النميمه والبول وعزب الرجل عن أهله)().
السؤال: ما هى الأعمال التى تدفع هول منكر ونكير؟

العرابة جام فى الزواياك أنه لوز الى ,الى نفيها ك6 امورو نور أممر مي رسيب نيلها رانس وتعرنى لايع وقللنيت
العيون خائفه ويطير لها اللب» وهذا ما يصفه النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«إذا أقبر الميث أتاه ملكان أسودان أزرقان. يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير يقولان: ما كنت تقول فى هذا الرجل؟ فإن كان
مؤمنا فيقول: هو عبد الله ورسوله» أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فيقولان: قد كنا نعلم أنكك تقول هذاء ثم
يفسح فى قبره سبعون ذراعا فى سبعين ذراعاء ثم ينور له فيه» ثم يقال له: نم» فيقول: أرجع إلى أهلى فأخبرهم؟ فيقولا-ن: نم
كنومه العروس الذى لا يوقظه إلا أحب أهله؛ حتى يبعثه الله من مضجعه ذلكك,. وإن كان منافقا قال: سمعت الناس يقولون فقلت
مثله» لا أدرى!

فيقولا-ن: قد كنا نعلم أنكك تقول ذلكك. فيقال للأرض: التثمى عليه؛ فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه. فلا يزال فيه معذبا حتى يبعثه

الله من مضجعه ذلكك)00.
وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

.٠١8ص بحار الأنوار: ج2» ص 7/0. تسليه الفؤاد. عبد الله شبر:‎ -١
.٠١ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج 7 ص 188 ح‎ -"
.١١٠١ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج*: ص 17/28. تسليه الفؤاد. عبد الله شبر: ص‎ -*

١ ص:‎

«فإذا أدخل قبره أتاه ملكا القبر يجران أشعارهما ويخدان الأرض بأقدامهماء أصواتهما كالرعد القاصفء وأبصارهما كالبرق
الخاطف فيقولان له: من ربكك؟ وما دينكك؟ ومن نبيكك؟ فيقول:

ثبت ثبتكك الله فيما تحب وترضىء وهو قول الله عز وجل:
(يكنتٌ الله الِّينَ آَمنُوا بلْملٍ لنَابتِ فى الصا لديا وَفِى الْخِرَ) (1).

ثم يفسحان له فى قبره مد بصره ثم يفتحان له بابا إلى الجنه؛ ثم يقولان له: نم قرير العين» نوم الشاب الناعم فإن الله عز وجل

يقول:
(أَصْحَابُ الْجَنّه يَوْمَئْذْ خَيِدٌ مُسْتَقَدًا وَأْحْسَنٌ مَقِيًا) (؟).

قال: وإن كان لربه عدوا فإنه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا وأنتنه ريحا فيقول له: أبشر بنزل من حميم وتصليه جحيم وإنه
ليعرف غاسله ويناشد حملته أن يحبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه ثم يقولان له: من ربكك وما دينكك؟
ومن نبيكك؟ءفيقول: لا أدرى فيقولان: لا دريت ولا هديت» فيضربان يافوخه بمرزبه معهما ضربه ما خلق الله عز وجل من دابه إلا
وتذعر لها ما خلا الثقلين ثم يفتحان له بابا إلى النار.

ثم يقولا-ن له: نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القنا من الزج حتى أن دماغه ليخرج من بين ظفره ولحمه ويسلط الله عليه
حيات الأرض وعقاربها وهوامها فتنهشه حتى يبعثه الله من قبره وإنه ليتمنى قيام الساعه فيما هو فيه من الشر00).

-١‏ سوره إبراهيمء الآيه: 1؟.
-"١‏ سوره الفرقان, الآيه: ”.

*- الكافى للشيخ الكلينى: ج*: ص 777 .5/١8١‏ تسليه الفؤاد عبد الله شبر: ص .4١‏

ص: اا
فبعد أن اطلعت على وصف الملكين وهولهما لابد من الاطلاع على الأعمال التى تنجى منهما ومن سؤالهما وهى كما يلى:

١‏ أن يلقن الميت بعد دفنه من قبل أحد أقربائه الشهادتين والعقائد الحقه والولايه لأهل البيت عليهم السلام والاعتراف بإمامتهم
والإقرار بالغيب.

؟ أداء الصلاه والزكاه والصبر بأنواعه تدافع عن صاحبها أشد الدفاع مع منكر ونكير.
إحياء ليله الثلاث والعشرين من شهر رمضان بالعباده والصلاه مئه ركعه فيها.

هالدفن فى تربه النجف(1١).‏

./0 7١ منازل الآخره للشيخ عباس القمى: ص‎ -١

ص: عا

ص: ١/0‏
الخطبه الثالثه: فى مكارم الأخلاق

اشاره

ص: 1.07

ص: اا
نص الخطبه
اشاره

ويا أَهَا النّاس» افوا فى الْمكارِم؛ وَسارِعُوا فى المغازم» ولا تَحكَيديوا , بمغروف لغ تُعجّلواء واكيديوا الْحَوِدَ لجح ولا تكتية وا

بالْمطر 3 :نوما يك للعو عنة يعدن لل وان 21ل َقُومُ بشّكرها قالله لَهُ بمكافاته» فَإنَّه أجرّلُ عَطاءً وَأَعْظَمٌ أخراً.
وَاعْلَمُوا أنَّ حوائِج الناس إِلَيِكمْ مِنْ نعم الله عَلَتِكمْء قلا تُملوا النَّعَمَ فُتَحُورَ نقما
القن نلق وت لكو ضع وفك أخرا 311 : كُمْ الْمَغزُوفَ جلا رَأَئكْمُوهُ حسما جملا يَسْوٌ النَاظِرِينَ» وَلَو وَأ كم الوم

ارلا هييا لعا كله نه التلرنقيزو نقس كوه الأنماة:

أ

ا ا 5 ل
أرادَ الله تباوكك وتعالن

-١‏ المطل: تأجيل موعد الوفاء بحقه مره بعد أخرى. والصنيعه: كل ما عمل من خير أو إحسان.

١78 ص:‎

بالصَنيعَهِ إلى أخيه كافأه بها فى وَقتِ حاجته» وَصَرَف عَنْه مِنْ بَلاءِ الدنيا ما هو اكنرٌ من وَمَنْ نفس كزبَه مُؤْمِن فرّحٍ الله عنه

كدت الذذا ةلاحو وق أسلدة أخصة الله الده وا اك لقعي
المعنى العام

(يا أنهًا الناستء افوا فى الْمكارِم؛ محراتي 1 وَلا تحتيد وا يعغرُوفٍ لم مخلواء وَاكيديوا العف بالنْجح وَلا تمد و ]|
بالْمَطَلٍ ذما: فمَهما يَكَنْ لأحدٍ عِنْدَ صَنيعَه له رَأى أنه لا , قوم مكرما كاك له, بمكافأته» فَإنَّهُ أجرَّلُ غطاء وَأَعْطَمُ أخراً).

أيها الناس تسابقوا وتباروا فى فعل الخيرات» وعجلوا فى تحصيل الربح والنفع» ولا تكشفوا بمعروف لم تسارعوا فى فعله» واطلبوا
واربحوا الثناء الجميل بالنجاح والفوزء ولا تطلبوا بتأخير فعل المعروف الملامه والإعايه» وإذا عمل أحد العباد خيرا ومعروفا لأخيه
دون أن ينال شكرا منه. فالله تعالى هو ا لذى يجزيه ويشكره. فهو كثير وعظيم النوال والثواب لمن شاء.

(وَاعْلَمُوا أنَّ حوائج النّاس إِلَيِكمْ مِنْ نعم الله عَلَيِكمْ قلا تَملّوا النَعَم َتَحُورَ نِقماً).

أى عليكم أن تعرفوا وتتيقنوا أن طلبات وضروريات الناس وافتقارهم إليكم من منن الله وفضله عليكم, فلا تسأموا ولا تضجروا

هذه النعم فترجع بلاء وعقوبه.

(واقلقؤا أن الفعرقت تك عهداء ولعت أَخرا فلو فلو رأ 3 نم الْمَغرُوفَ له أ
رَأَيْتَمُوهُ سَمجا مُسْوّها تَنْفِدٌُ مِنْهُ القلوبٌُ, تل دونه الأنسياة)

ُمُه حسناً ميلا يَسْوٌ النَاظِرينَ» وَلَْ ريثم للم

ص: 1/4

أدركوا وتيقنوا أن العمل الحسن يورث الثناء والشكرء وتاركك ثواباء فلو تمثل عمل الخير بهيئه رجل لكان رجلا ذا هيئه بهيه
تدخل الفرح على من يراهاء ولو شاهدتم الشمه والدناء لشاهدتم رجلا قبيحا غير سوى تعرض عنه القلوب وتتركه» وتكف عنه
العيون.

(أيّها الْنَاسٌ مَنْ جادَ سا وَمَنْ ب رُذِلَه وَإِنَّ أَجْوَد النّاس مَنْ أغطى مَنْ لا يَرْجُوة» وَإِنَّ أغف النّاس مَنْ عَفا عَنْ قَذْرَو وَإنَّ
أَوْصَلَ النّاس مَنْ وَصَلَ مَنْ فَطْعَهُ وَالأصُول عَلى مَغارستها بفروعها نَشمُوء فَمَنْ تَعَمجَلَ لأخيه خَيْراً وَحَدَهُ إذا قَدِمَ عَليِهِ غَداء وَمَنْ
أراد الله تَبارَك وَتَعالى بالصّنِيعَهِ إلى أخيه كاقأه بها فى وَفتِ حاجِته» وَصِرَفٌ عَنّْهُ مِنْ بَلاءِ الذَنْيا ما هُوَ أكترٌ مِنْهُه وَمَنْ نَفْسَ كرْبَة

مُؤْمِن فرّجَ الله عَنْهُ كرب الدَنْيا وَالآخِرَهه وَمَنْ أحسَنّ أَحْسَنَ الله َيه وَاللَه يحب المُحسِنينَ).

أيها الناس من اختار أو أتى بالحسن من القول والعمل صار من أهل الشرف والمجدء ومن شح وقتر صار رديئا غير فاضل» وإن
أكرم الناس وأسخاهم من بذل إلى من لا ينتظر منه جزاءً ولا شكوراء وإن من أكثر الناس مسامحه وصفحا من صفح عن قدره
واستطاعه وإن من أرحم الناس وأعطفهم من ترحم وتعطف على قاطع الرحم وعاقها وهاجرهاء والمنابت حسب الأرض التى
غرست فيها فهى ترتفع وتعلو إذا كان المغرس طيباء فمن بادر لصنع المعروف وأسداه إلى أخيه يجد أن هذا الصنيع محفوظ له
عند أخيه. ومن كان صنيعه لوجه الله تعالى سيدخرها له عند حاجته إليهاء ويرد عنه من آلام الدنيا وهمومهاء ومن لطف أو فرج
مشقه أو حزناً أو هتراً عن أخيه المؤمن وسع الله عليه كل شده فى الدنيا والآخره. ومن فعل معروفا يجزيه الله تعالى والله يحب
أهل الإحسان.

ص: :1/0

بحث أخلاقى
صنع المعروف

لابد للتعايش الإنسانى الناجح من طريقه راقيه مؤطره بإرشاد الشريعه وتعالميها ومزيّنه بجمال العرف وحسنه. ومليئه بأريحيه
المجتمع وتآلفه. ولا شكك فى أن الجامع لكل هذه الشروط هو المعروف الذى يمثل الجمال والعدل والإحسان والحق والإيثار,
فلذا نجد الآيات الشريفه تؤكد على هذا المعنى الشريف فى كل مفردات الحياه؛ بل الظاهر من النصوص القرآنيه الكريمه
والأحاديث الشريفه أن الحياه معروف والمعروف هو الحياه الحقيقيه والتى بخلافها لا يكون الإنسان إنساناء لا نقصد بالمعروف
وهو الإحسان فقط دون المعانى الأخرى التى سبق ذكرها بل هو المعروف الذى جمع كل المعانى العاليه» ولكى نطمئن من
صحه ما تقدم لابد أن نقف على المعنى اللغوى والاصطلاحى للمعروف.

المعروف فى اللغه: هو الخيرء الإحسان(1)» المعروف: اسم لكل فعل يعرف حسنه بالعقل أو الشرع: وهو خلاف المنكرء هو
الصنيعه التى يسديها المرء إلى غيره12).

تناولت الآيات الكريمه هذه الكلمه فى مواضع عديده تشير من خلالها إلى القول الطيب والفعل الحسن كما فى قوله تعالى:

لها انها الذية نوا كيت عَلَِكمْ الْقِصَاصٌ فى الْمَثَى الت بالخ العو بالعدد والأقى بالأتى فخ على له ون أخيه قن 6 فاضا تباغ
ِالْمَغرُونٍ وَأَدَاه إِلَيِهِ إحْسَانٍ ذَلِك َحْفِيفٌ مِنْ رَبَكمْ وَرَحْمَةٌ فَمَن اعْتَدَى بَعْدَ ذلك قَلهُ عَذَّابٌ اليه ا

-١‏ المنجد النجدى: ص
-١‏ المعجم الوسيط: ص 248.

"ا- سوره البقرهء الآيه: .١78‏

١8١ ص:‎

وقال تعالى:

(الطلاق مََنَانِ فَِضْسَاك بِمَعْرُوفٍ أؤ تَشريحٌ بإخسا سَانٍ وَلَا يحل لكم أنْ تأخذوا مِما آتَيْتْمُوهَنَ سَّينَا إلا أَنْ يَحَانَا ألا يْقِيمَا حَدُودَ الله
فَِنْ خَفتم ألا به قي 2 وة الله قلا جاخ عَلَيِهُمَا فِيمَا فمَا افْتَكَ دَثْ به تلك خ دُودٌ الله فلا تَعْيَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ خ دُود الله فأولئتك هُمُ

وقال سبحانه وتعالى:

آذ

1+

(وَلنمَطلَفَاتِ مَنَاعٌ الْمعْرُوفٍ حَمًا عَلَى الْمتّقِينَّ) (.

وفى قوله عر وجل:

(قَوْلُ مَعْروفٌ وَعَغْفِرَهٌ خَِو مِنْ صَدَقَهِ يِعْهَا أَذى وَاللَهُ خَِقَ حلِية) (5.

وقال الله شتحانة وان قن مور اناد

ُو اليامَى حتّى ذا ُو النكاح فَإن أنك مه شد فاقوا هع أموالهُْ و ا تَأكلُوهَا إِسرَاًا وَبدَارًا أن يَكبرُوا وَمَنْ كا
ييا فَِستعْفِت وَمَنْ كَانَ كقِيًا فلك بالْمغرُوفٍ فَإدًا دقعم لبهم أَمْوالَهعْ كأَشْهدُوا عَلَيِهمْ وَكَمّى باللَّهِ حَسِيبا) (8).

وقال عر وجل:

أ

)0 الي ارال بَحَلُ لَكمْ تَرِنُوا النَاءَ كرْهرا ولا تعض لُوهُنَّ لِتَذْعَبُوا يبغض مرا أَتيتْمُوهُنٌ إن نْ يَأْتِينَ بفَاحِسَّهِ مُبَيِنَه

وَعَاشِرُومُنَّ بِالْمَعْرُوفٍ فَإِنْ

.579 سوره البقرهء الآيه:‎ -١
.؟١ سوره البقرهء الآيه:‎ -1
,,28* “د سووة البقرةة الآيهة‎
.8 ع- سوره النساءء الآيه:‎

ص: م١‏
وقال البارى عر وجل فى سوره الممتحنه:

ل يَاِشتك عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكُنَ بالل شين وَلَا يَسرفْنَ وَلَا يَرْنِينَ وَل يفن أَولَادَهُنّ ولا َأتِينَ ببَهْعَانٍ
يفريه كن أَبْدبهنٌ وَأَرْجْلهنٌ ولا يخصيئك فى مغ رُوفٍ قَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَفْفرَ لَّهُنّ الله إنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمْ) (1).

وقال سبحانه وتعالى فى سوره آل عمران:

أَمَّهِ أ

(كنْتم خَيْرَ خُرِجتٌ لِلنّاس تَأْمْرُونَ بالْمغرُوفٍ وَتَنْهَوْتَ عَن الْمُذْكر وَنؤْمُونَ الله وَلَوْ آمَنَ هه الْكتاب لَكانَ حَيْرًا لَّهُمْ مِنْهُمُ
الْمَؤْمنُونَ وَأْكتَرَهُمْ الْمَاسِقَونٌَ) (*).

7
2

مه

2

وحثت الأحاديث الشريفه على فعل المعروف من خلال وصفها له بصفات عديدهء فتاره يصفه الحديث أنه عين السياده كما فى
قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

بالععروف سيادة)20).

«المعروف حَسّبٌ)(2).

.١9 سوره النساءء الآيه:‎ -١

.١7 سوره الممتحنه الآبه:‎ -١

- سوره آل عمران. الآيه: .١1٠١‏

*- غرر الحكم: ص ”7". ميزان الحكمه: ج2» ص7008, ح 171090.
ه- غرر الحكم: ص .٠١‏ ميزان الحكمه: ج8» ص7008, ح 171097.

ص: الذااا

وفى ثالثه هو وسيله لتحصيل المدح والثناء فى الدنيا والثواب والجزاء الحسن فى الآخره وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين عليه
السلام بقوله:

«اعلموا أن المعروفٌ مُكسبٌ حمداً ومُعقِبُ أخراء فلو 1 نُهُ المعروفٌ اد كبو ة عقا خيياة بد الناظرينَ رن العالّمِينَ؛
ولو واث الو ذا تمر ايها قينا تذوها : انفد هن الفلوتو نخص قوقة الأبضا 1131

بل أن الإمام الصادق عليه السلام لا يرى شيئا أفضل من المعروف إلا الأجر الإلهى بقوله:

اوَأث: الفعروق كاسيفي ولق نتن ف أفضل وق الفعروت ]إلا ثؤانة وذلكه ثرا 2ق

ولأهميه المعروف للفرد والمجتمع معا نجد أمير المؤمنين عليه السلام يدعونا إلى صنعه ولو ببذل أقصى الجهود بقوله:
«اصطيعوا المَعروفٌ بما قَدَرثّم عَلَى اصطناعه)0).

ويقول الإمام الجواد عليه السلام بأن الذين يصنعون المعروف هم أول من يستفيد من هذا المعروف بقوله:

«أهل المَعروفٍ إِلَى اصطناعه أحوَّجٌ مِن أهلٍ الحاجه إِلَيه؛ِ لأنَّ لَهُم أجرَهُ وفَخرَة فمهما اصطَنعَ الرّجُلُ مِن مَعروفٍ فإنّما يبدأ فيه
بِنَفسِهِء فلا يَطلبِنّ شُكرٌ ما د صَنَعْ إلى نَفِسِهِ من غيره)(9).

.١110908 مستدركك الوسائل: ج17 ص 767 ح 1871537. ميزان الحكمه: جع ص 75008, ح‎ -١
الكافى: ج 5 ص 78 ح". ميزان الحكمه: ج28 ص 7004 ح171098.‎ -"

*- الخصال: ص7١2)‏ ح .٠١‏ ميزان الحكمه: جع) ص 7004 ح .1712٠٠0‏

- كشف الغمّه: ج”*؛ ص /17. ميزان الحكمه: جع, ص 7004 ح"1712017.

ص: عم
لمن يبذل المعروف؟

بعد أن عرفنا أن المعروف جميل بذاته ينبغى أن نعلم أن بذله أجمل لما فيه من تجلى صور الرحمه والحنو والرأفه والمروءه. فلذا
جاده الرواباك لش رق ممصن زذله إلى البن والقائس يق النانينه نال .ومالك محا على ذل إلى اللحوانالت.

إن فعل المعروف خير» وكل ما هو خير لا يصح البخل به على إنسان دون آخرء فلذا صارت فضيلته فوق كل فضيله وجزاؤه فوق
كل جزاءء وهذا ما أشار إليه مولى الموحدين بقوله عليه السلام:

اذل #تزونكم ِلنّاس كاف؛ فإنَّ فَضيلَة فعل المعروفٍ لا يَعدِلّها عِندَ الله سُبِحانَةٌ شِى1()2).
ولكى نطلع بدقه على ما حثت عليه الروايات الشريفه نذكرها على النحو الآتى:

١‏ حث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسلمين على فعل المعروف إلى العالمين دون أن يميزوا بين من يستحق ومن لا

يستحق بقوله:
ارَاسٌ العقل بَعدَ الدّين التَوَدّدُ إِلَى الناسء واصطنا الحير إلى كل بر وفاجر:(1).
وعند تأمل هذا الحديث الشريف نستنتج منه ما يلى:

ألف: إن المعروف لا يقتصر على بذل المال أو ما هو مادى فقط بل يتعداه إلى الخلق الحسن والقول الطيب وهذا ما أشار إليه

«رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس).

باء: بما أن الخير فعل حسن لا ضرر فيه يحتاجه كل مخلوق فى حياته. صار بذله

-١‏ غرر الحكم: .557٠‏ ميزان الحكمه: جع ص 7827 ح1121717.
”- بحار الأنوار: ج/؛ ص 060١‏ ح*. ميزان الحكمه: جع ص 10217 ح178718.

ص: 186

جميلاً إلى الإنسان الصالح والطالح على السواء كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«واصطناع الخير إلى كل برٌ وفاجر).

ولكى لا يقع المؤمن فى التباس من أمره فيقول كيف أصنع الخير للفاجر وهو فاجر عاصى لله تعالى؟

فأقول: ورد من جهه أخرىء إذا علمت بأن معروفكك سيكون عوناً على الاثم ويستعين به الفاجر على معصبه الله تعالى لاا يبصح
لكك أن تعينه على ذلكك لقوله تعالى:

(نا بها الَّذِينَ آَمْنُوا لا تُحِلُوا شَعَائرَ الله وَلَا الشّهْرَ الْحَرَامَ وتوا اسار را اليك الْحَوَامَ يَتنَغُونَ فض نا مِنْ رَبهمْ
وَرِضْوَانًا ذا حل قاض طَادُوا و يَجرمَكمٍ شَتَان قم أن صَدُوكمْ عَنٍ الْمجد الْتحرَام أن كَعكَدٌ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبرٌ وَالتَفَوَى وَلَا
تعَاوُوا عَلَى الْإِنْم وَالْعَدْوَانِ وَانَُوا لله نالل يد الْقَابِ) 1).

حث أهل بيت العصمه عليهم السلام على بذل المعروف إلى الحيوانات أيضاء مما يدل على سعه رحمه الله تعالى» ورعايته
لمخلوقاته فلذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام فى وصيته لمن يستعمله على الصدقات:

١نم‏ احدٌرْ(!) إلَينا ما اجتَمَعَ عِندَك نص يِرهُ عيك كاله به فإذا أَحَذّها أميئئك فأوعِر إِلَيهِ ألا يحول بَيِنَ ناقهِ وبِينَ فُصيلها(*, ولا
يَمْضُر() لَبَنّها فِضُرٌ ذلك يوَلّدِهاء ولا بجهَدَئّها رُكوباًء ولْيغدِل بينَ صَواحباتها فى ذلك وبَيتّهاء وليف عَلَى اللاغب(8)

١ سوره المائده الآيه:‎ -١

-١‏ أى سق إلينا سريعاً.

*- فصيل الناقه: ولدها وهو رضيع.

- مَضْر اللبن: حلب ما فى الضرع جمعيه.

ه أى تريح ما ألغب أى أعياه التعب.

ص: 188

ولْيستَأْنْ(1) باللّقِبِ(؟) والظالع0), ولَيُورذها ما نَمَو به مِنَ الغُدّراء4 ولا يَعدل بها عن نَبتِ الأرض إلى واد الطَرْقٍ(ه).
ولْيَرَوّحْها فى الساعاتء ولَيُمهلها عند النّطافٍ(2) والأعشاب. حنّى تَأتينا بإذن الله بُدَّنا(9) مُنْقِياتٍ() غَيرَ مُتعباتٍ ولا
مَجهُودَاتِ(0))9١01).‏

إشكال وتوجيه

سبق أن بينا أن الأحاديث الشريفه السابقه تحث المؤمن على فعل المعروف لجميع الناس برهم وفاجرهم؛ وسواء كان من أهل
المعروف أو لم يكن كذللكك كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«اصطع الحيرَ إلى من هُوَ أهلهُ وإلى من هُوَ غَيرُ أهلهء فإن لم نْصِبْ مَن هُوَ أهلَهُ فأنتَ أهلة(11).
إلا أننا نجد فى مكان آخر أحاديث تحت عنوان ترك بذل المعروف إلى من لا يستحقه وهى كما يلى:

١‏ قال الإمام على عليه السلام:

-١‏ ليستأن: أى يرفق» من الأناه بمعنى الرّفق.

"- النَّب بفتح فكسر ما نَقَبَ خفه كفرح : أى تخرّق.

*- طلم البعيرٌ: غمز فى مشيته.

؟- العْدّر جمع دير ماغادرة السيل هق المياة,

ه- أى الطرق التى لا مرعى فيها.

ع- النُطاف جمع تُطفه : المياه القليله» أى يجعل لها مُهله لتشرب وتأكل.

/ا- الْبدّن بضم الباء وتشديد الدال : السمينه.

8 الْمُئقيات: اسم فاعل من أنقت الإبل إذا سَمِنَت.

9- مجهودات: بلغ منها التجهد والعناء مبلغاً عظيماً.

.112107 نهج البلاغه: الكتاب 18. ميزان الحكمه: جع ص 70217 عه ح‎ -٠
.17878 عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج !. ص 08 ص 8/. ميزان الحكمه: ج28 ص 1087, ح‎ -١

ص: /1/1
رلا تصلخ الصَنيعَة إل عِندَ ذى حَسَّب أو دين»)10).
قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«لَيِسَ لواض ضع المعروفٍ فى غير حَف وجند غَيرٍ أهله ِنَ الح فيما أتى إلا مَحمدهٌ النام» ونا الأشرار. مَقَالهُ الجَهَالٍ ما دام مَنعما
عَلَيهم: ما أده يَدَه! وهوّرعن ذات الله كير الل

“ وقال الإمام الصادق عليه السلام:

«أوعى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: كما نَدِينُ تدان وكما تَعَمَلَ كذلكك تُجزىء مَن يَصنّع المَعروفٌ إِلَى أمرئ السّوءِ

يُجزى شرا(

# زود قن الأمالى للمقيد هع كدي الأحاة:

ف قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

ظَلّمَ المغروق مَن وَضعَهُ فى غير أهله)(2).

* عن الإمام على بن أبى طالب عليه السلام قال:

«مَن أسدى كرون إلى غير أهله ظَلَمَ مَعروفَةُ)(2).

وعك تأمل هديع التوضين من الأحاديث الشريفه تلسين تتاققا ظاعرا ييتهماء
-١‏ الخصال: ص 25١‏ ح .٠١‏

1728

“- بحار الأنوار: ج6/. ص 8١١‏ ح728. ميزان الحكمه: جع. ص 7028 حع1796.
*- أمالى المفيد: 17 ح/. ميزان الحكمه: ج28 ص 1088, ح 17880.

ه- غرر الحكم: 8087. ميزان الحكمه: جع) ص 37088 ح .17128٠‏
#- غرر الحكم: /ا881. ميزان الحكمه: جع) ص 7088 ح171201.

ص: ملا

ولكى لا يقع القارئ الكريم فى التباس , بين الحث على بذل المعروف وبين النهى عن ذلكك لابد من توجيه الأحاديث التى حثث
على تركك بذل المعروف وتبدا كما يلى:

ألف: لا تنهى الأحاديث عن فعل المعروف إلى غير أهله وإنما ترشد إلى ذلكك من باب النهى الإرشادى.

باء: وري الأحادت أت تين أن الباذل للمعروف إلى غير أهله لا ينتظر منهم جزاءً ولا شكوراء ولذا فليكن بذله للمعروف لله
تعالى ولجمال وحسن البذل.

جيم: تشير الأحاديث إلى ترك بذل المعروف لمن كان مجربا بنكران الجميل أو من لا يشكر المعروف بدليل القول الذى ورد
فى الحديث أعلاه وهو:

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

الس اضر ضع المعروضٍ فى خَرٍ َف وعند غَيٍ أله ِنَ الع فيما أتى إل محمهٌ اللنام» وتنا الأشرار. ومَقَالَهٌ الجْهَالٍ ما دام مَنعِما
عَلَيهم: ما 3 يَدَه! وهوّعن ذات الله 011

دال: وردت أحاديث تتضمن إرشادات تنهى عن صنف اتصف بالحمق دون غيره من الصفات.
خلاصه القول:

١إن‏ ندل المطروق “:لأقله أى لمن يفعل المعروف من باب رد الجميلء ولغير أهله الذين يحبون فعل المعروف ولكن لا

* إذا فعلت المعروف لا تنتظر من أحد جزاءً ولا شكورا.

© إن , بعض أنواع المعروف كبذل الحكمه لا تضعها إلا عند أهلهاء وأمَا مايصدر منكك من خير دون أن يترتب عليه ضرر فابذله
لد شاكه

ص: 1/1
آثار فعل المعروف

وردت الآبات الكريمه والأحاديث الشريفه بكثره مبينه الآثار الطيبه لفعل المعروف سواء كان ذلكك فى الحياه الدنيا أو فى الآخره
ولكى يتضح الموضوع أكثر نبووب هذه الآثار كالاتى:

الآثار فى الدنيا

١‏ لكى تنال الجاه وتحظى بالتقدم على الغير وتنال الطاعه والاحترام لابد لكك من فعل المعروفء. وهذا ما أكده الحديث الشريف
عن أمير المؤمنين عليه السلام:

«المعروف سياده).

وقول الإمام الصادق عليه السلام:

اعَجِبِتٌ كو يقر الكياليك بماله» كيف لا يَشْتّرى الأحرارٌ بمعروفه فيملكهم)(1).

" ضمن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لفاعل المعروف ربحا ونماءً نتيجه بذله للمعروف بقوله عليه السلام:
«إنما المعروف زرع من أنمى الزرع؛ وكنز من أفضل الكنوز»().

بذل المعروف يحافظ على النعم ويدفع عنها خطر السلب فيكون مصداقاً للدعاء الشريف: (اللهم أعوذ بكك من الذنوب التى
قبلت القي):

وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام بقوله:
«المعروف زكاه النعم» وما أديت زكاته فهو مأمون السلب0(*).
-١‏ تحف العقول: ص .٠١5‏ ميزان الحكمه: جع ص 7004 ح171207.

1- جامع أحاديث الشيعه؛ السيد البروجردى: ج١2‏ ص 2/2 ح 18(7188).
*- ميزان الحكمه: ج*؛ ص .197١‏

ص: 15

؟ بذل المعروف يؤدى إلى أن ينال فاعله شكراً ومدحاً من أناس لم يصبهم هذا المعروفء ولكن لحبهم وإنصافهم يشكرون
الباذل للمعروف, وهذا ما نستشفعه من قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«فإنه قد يشك رك عليه من يسمع منكك فيه)(1).
فعل المعروف يرد على صاحبه بكل ما هو جميل فلذا ورد عن الإمام على عليه السلام:
«مَن عامّل النَاسَ بالجميل كاقّؤوةٌ يه)(5).

* يفضل باذل المعروف بكثره على غيره ممن لم يفعل المعروفء ويقر له جميع الناس بالأفضليه كما فى قول أمير المؤمنين عليه
السلام:

«مَن 2-8 3 د أجِمَعَ الَنّاسٌ عَلى تفضيله)0).

/ من أراد أن ينال قاعده جماهيريه» وتتسع سمعته الحسنه فما عليه إلا أن يكثر من بذل المعروف مع جميع الناس ولا يقتصر فعله

على فئه دون أخرى أو شخص دون آخر وهذا لعله المراد من قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«مَن كبرت غوارقةُ كبرت مَعارفَةُ)().

الآثار فى الآخره

١‏ إذا بذل المعروف للمؤمن ينقذ باذله من الدخول إلى نار جهنم كما ورد فى الحديث الشريف عن الإمام الصادق عليه السلام:

.197:٠ ميزان الحكمه: ج* ص‎ -١

"- غرر الحكم: 81١18‏ ميزان الحكمه: جع) ص 7087 ح171219.
- غرر الحكم: 8501 ميزان الحكمه: جع ص 087ل ح .17127١‏
*- غرر الحكم: .8١18‏ ميزان الحكمه: جع ص 027 ح 171271

١١ ص:‎

«إنَّ المُوْمِنَ منكمٌ يَومَ القِيامَهِ لَبمَوُ عليه بالوَجُل وقد أمرَ به إِلَى النَار فيقول لَهُ: يا فُلانُ أَعِنْنى فقّد كنت أصئمٌ ليك المعروفٌ
فى الذياة فقول المَؤْمِنٌ ِلمَلَك: َل سَبيلَه فيأمرٌ الله املك أن أجرْ قَولَ المُؤمنء فيِحَلّى المكك سَبيلَهُ(1).

لخلق الله تعالى لكى نذهب بزاد نافع وهذا ما يشير إليه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

اعليكم بصنائع المعروف؛ إنّها نعم الرّاد إِلَى المعاد)(؟).

وعد الله تعالى المؤمنين العاملين بالجنه. وخلق الله تعالى لهذه الجنه أبواباً وجعل بعضاً من هذه الأبواب باسم بعض المؤمنين
كباب الريان للصائمين وباب المعروف لأهل المعروف كما ورد ذلكك فى الحديث الشريف عن أبى هاشم: (س معت أبا محمد

يقول:
تق العدياء تقال لك المعريوت» لا إدغلة إلذ أهل المعررف»
فحمدتٌ الله تَعالى فى تّفسى وفَرحتٌ مما أَتَلْفُهُ مَن حوائج النّاسء فََظَرَ إِليَ أبو مُحَمَدٍ عليه السلام فقالَ:

نَعْم قد عملت ما أنتٌ عَليهِ؛ وإِنْ أهل الممعروفٍ فى الدّنيا أهل المعروفٍ فى الآخْرَوء جعَلك الله مِنهم يا أبا هاشم
ورجمك)()60).

الباذل للمعروف ولو بقى الماء ورعايه الخلق لاسيما العجماوات (الحيوانات) سيجعله الله تعالى تحت ظله الذى لا يستغنى عنه

-١‏ المحاسن: ج ١‏ ص 795, ح284. ميزان الحكمه: جع) ص 3702٠‏ ح1712:94.
"- غرر الحكم: 2188. ميزان الحكمه: جع) ص 782٠‏ ح .17121١‏

- المناقب لابن شهر آشوب: ج 5 ص 577.

ع- ميزان الحكمه: جع ص 702١‏ ح/11211.

ص: ١047‏
فى الحديث الشريف عن الإمام الباقر عليه السلام:
«إنَّ الله تارك وتَعالى بحب إبرادّ الكبدٍ الحَرّى» ومَن سَقَى كبداً رّى من بَهِيمَهِ أو غيرها أَظَلَهُ الله يَومَ لاظِلٌ إلا ظِلَهُ(1).

هلا يحتاج أهل المعروف إلى حسناتهم يوم القيامه لاستغنائهم عنها بفضل الله تعالى ومنّهه وسيتبرعون بها إلى من هو بحاجه
إليها كما جاء ذلك فى حديث الإمام الصادق عليه السلام:

«أهل المعروفٍ فى الدّنيا هم أهل المعروفٍ فى الآخِرَه؛ لأِنّهُم فى الآآخِرَو ترج خ لَهُمُ الم نات فيجودونَ بها عَلى أهلٍ
المعاصى)( 7).

فوائد

١لا‏ يمنعكك من فعل المعروف وبذله إلى خلق الله تعالى الناكرون والجاحدون فإنكك تبذله لله تعالى وهو الذى يشكركك عليه
وهذا ما صرح به أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

2

اقلا يُرَهُدَنَك فى المعروفٍ كفْرٌ من كَفَرَكُ ولا جحودٌ مَن حَحَدَة؛ فإَهُ قد يتشك رك عَلَيهِ مَن يَسمَعٌ منكك فيه)().
١‏ أنت لمعروفكك أحوج من أهل الحاجه إليه كما فيه ثواب كبير وذكر دائم وسمعه حسنه.
“لا تتردد فى أن تكون وسيله لإيصال الخير إلى الآخرين وإن لم تكن أنت باذله» فإن لكك كأجر الباذل كما أكد ذلكك الإمام

الصادق عليه السلام بقوله:

-١‏ الكافى: جل ص 28 ح6. ميزان الحكمه: جع ص 7087 ح11211.
؟- أمالى الطوسى: ص 37*05 ح .6٠١‏ ميزان الحكمه: ج28 ص 7108١‏ ح17810.
*- مستدركك الوسائل: ج17 ص 2760 ح15779. ميزان الحكمه: جع, ص 75004 ح110917.

1١97 ص:‎

الو ججرى المعروفٌ عَلى تُماني كنا لأجروا كُلَهُم فيه من غير أن يُنقّصَ صَاحِئةٌ ين أجرو شَيئا:(1).

"لا تع الخير ناقصا ولا تفعل المعروف إلا بتمامه إذا كنت قادراً على ذلكك وهذا ما أشار إليه الرسول الأكرم صلى الله عليه
وآله وسلم بقوله:

«استتمام المعروف أفضل من ابتدائه)10).

وما أرشدنا إليه وصيه الأول أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«جمال المعروف إتمامه)0).

ه إذا وفقت لبذل المعروف عليك الالمتزام بخواصه الثلادث التى تجعله معروفا كاملا نافعاً فى الدنيا والآخره؛ فلابد حينئذ من
استقلاله (تصغيره)» وكتمه وسريته» والإسراع به إلى من هو بحاجه إليه وكن لقول أمامكك الصادق عليه السلام مطبقا إذ يقول:

«رأيتٌ المعروف لا يَصلحٌ إلا بِثَلاثِ خصال: تصغيره» وتستيرو» وتعجيله؛ فإنّك إذا صَعْرتَهُ عَظمتَهُ عِندَ مَن تَصَنَعُهُ إليه» وإذا سَتَرتَه

تَمَّمِتَهُه وإذا عَمَجَلتَهُ هَنَأَنَهٌه وإن كانّ غيرَ ذلك سَحْفتَهُ وتكدئة)(2).

* أن تأتى متأخراً خيرٌ من أن لا تأتى» وأن تبذل المعروف وإن كان قليلا فهو نافع لاسيما فى وقت الحاجه إليه فلذا قال رسول الله
صلى الله عليه و آله وسلم:

الأ تستون قينا دن الفعروف» ول أن كلقن أحاك ووحيك سوط البدتقا

-١‏ الكافى: ج 7 ص18 ح ؟. ميزان الحكمه: جع ص ه3708 ح112178.

؟- ميزان الحكمه: ج/ء ص 1978 ح7217/4.

ميزان الحكمه: ج "ا ص 1978 ح 1217/4.

؟- الكافى: جع؛ ص 2*٠‏ ح .١‏ ميزان الحكمه: جع ص /081 7 ح 172817.

ه- كنز الفوائد للكراجكى: ج١»‏ ص .5١7‏ ميزان الحكمه: ج8, ص 7088 ح ه17122.

ص: ع١‏

إذا أردت أن تعلم أنكك مقبولا-عند الله تعالى وأن معروفكك سيجلب لكك الثواب الجزيلء أنظر إلى موضعه فإذا أصاب
معروفكك مواضعه فهو لا شكك من الأعمال المقبوله عند الله تعالى وهذا ما أراد الإمام الصادق عليه السلام قوله:

لما سئل عن علامه قبول العبد عند الله :

اعَلامَهُ قَبولٍ العَبدِ عِندَ الله أن يُصِيبَ بمعروفِه مَواضِعَةُء فإن لّم يكن كذلك فَلَيسَ كذلكك)(1).
صفات أهل الفضل

ورد فى مواقع متعدده من القرآن الكريم ما يشير إلى الأفضليه والتفاضل كما فى قوله تعالى:
(انْط كمهت فَضُلنًا بَعْضَهُعْ عَلَى بَعْض وَلَلَخْرَهُ أكبذ دَرَجَاتٍ وَأكبد تَفْضِيلًا) (9.

وقوله تعالى:

2

(يلك الأسِلٌ فض َف هُخ عَلَى بض منهه فق كله الله وَرَقََ بَعْضَ هُمْ دَرَجَاتِ وَآتَينَا عيسدى ابْنّ مَوْيَمَ الييّات وَأْيِّدْنَاةُ برُوح
الْقَدُس وَلَوْ شَّاءَ الله مَا اقل الْذينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَنْهُمُ الات وَلكن اخْتَلَفُوا فَمنْهُمْ ل وَمِنْهُْ 3 كفو ولو شَاء
الله ما اْتتلوا وَلَكنّ الله يَفْعَلَ مَا يُرِيدٌ) (9).

وقوله تعالى:
(وَإِسْمَاعِيلَ وَالْمسَعَ وَيُونْسٌ وَلَوطًا وَكلًا فَضَّلْنَاعَلَى الْعَالَّمِينَ) (©).

-١‏ بحار الأنوار: ج5/. ص 9١8؛‏ ح/ا5. ميزان الحكمه: جء. ص 1028 ح/ا1728.
اك سورة الأسراءء الآيه: 971
#احسيوزة القرف الكره ذا

؟- سوره الأنعام, الآآيه: ع

1١916 ص:‎

وما جاءت الآبات الكريمه إلا لتبين أن هناكك رجحات لشخص على آخر هى سر التفاضل بين الأنبياء والمرسلين.
فالفضيله كما جاء فى اللغه هى الدرجه الرفيعه فى حسن الخلق(١).‏

وتفاضل القوم: تنافسوا فى الفضل أى فيما هو رفيع وشريف وعالٍ.

حث الأئمه الأطهار عليهم السلام على التحلى بالفضائل لما لها من آثار وفوائد عاليه وهذا ما نلمسه فى قول الإمام أمير المؤمنين
عليه السلام:

«فخر المرء بفضله لا بأصله)(7).

ولكى نطلع على صفات أهل الفضل لابد من الوقوف على موجبات الفضيله التى تعد سلما للرفعه والعلو:

١‏ الإيثار الذى هو تقديم مصلحه الغير على مصلحه النفس يوجب الفضيله لقول أمير المؤمنين عليه السلام:
من آثر على نفسه استحق اسم الفضيله)00.

” عدم العجب بالنفس وعدم الترفع على الآخر مما يجعل المرء فاضلا كما فى قول الإمام على عليه السلام:
«كفى بالمرء فضيله أن يُنقَص نفسه)(6).

* الصفح والتسامح والعفو عند القدره صفات أهل الفضل كما ورد عنه عليه السلام:

«الفضل أنكك إذا قدرت عفوت)(2).

.287* المعجم الوسيط: ص‎ -١

.٠١ 5017 جامع أحاديث أهل البيت عليهم السلام» الشيخ هادى النجفى: جل ص 6/8 ح‎ -١

- ميزان الحكمه: ج١»‏ ص 218 ح؟ منزله الإيثار.

ع- ميزان الحكمه: ج*؛ ص *757 ح 7737117 ما به فضيله الإنسان.
0- المصدر السابق.

ص: 1١918‏
؟ الإحسان والابتداء به يقود إلى الفضل كما فى قوله عليه السلام:
«الفضل مع الإحسان)02١).‏

الورع والطاعه والانقياد لله تعالى تجسد التقوى فى صاحبها فيكسب بذلك أن يكون من أهل الفضل كما فى وصف أمير
المؤمنين عليه السلام للمتقين:

«فالمتقون فيها هم أهل الفضائل: منطقهم الصواب, وملبسهم الاقتصاد)(؟).

وهناكك كثير من الفضائل التى تصبغ صاحبها بالفضيله كالمروءه ويث المعروف والإحسان وأداء المفروضات والنوافل والابتعاد
عن الشبهات وهذا ما أشارت إليه مجموعه من الأحاديث الشريفه تركناها للاختصار ومن شاء الإطلا-ع عليها فليطلبها من
مظانها0.

«إذا جُمِعَ الخلا.ئقٌ يَومَ القِيامَهِ نادى مُنادٍ: أينَ أهل المُضل؟ فَيِقومُ أناسٌ وهُم يدير فيَنطَلِقُونَ بتراعاً إلَى الجَنَّد قَتَلَقَاهُم الملائكة
فيقولونَ: نا تراكم ستراعاً إِلَى الجَنّها فيقولونَ: نَحنّ أهل المُضلء فيقولونَ: ما كانَ َضلكم؟ فيقولونَ: كنا إذا ظلمنا غَفّرناء وإذا
أسىء إِلَينا عَُوناء وإذا مَهلَ علينا حلّمناء فيقال لَهُم: ادَخُلُوا الجَنّهَ قنعم أجرٌ العاملِينَ(8).

١‏ - المصدر السابق.

"- ميزان الحكمه: ج 2 ص 07577 ح 77737 أفضل الفضائل.

"- ميزان الحكمه: جللى ص7718 719".

؟- تنبيه الخواطر: ج ١‏ ص .١175‏ ميزان الحكمه: جل ص 71719 ١٠07اثل‏ سح “ا1092.

ص: 1١/‏
الخطبه الرابعه: فى مكارم الأخلاق

اشاره

١56 ص:‎

ص: 1١04‏
نص الخطبه
اشاره

(إنَّ الجلم زيئَة وَالوَفاءَ مُرُوءَةٌ والصّلهَ نِعْمَةٌ والاشتكبارٌ صَلفْء والْعَجَلهَ سَفَةٌ وَالسَفَهَ ضَعْفْء وَالعْلوَ وَرْطَةٌ وَمُجالْسَةَ أَهْل الذَّناءَهِ

شَرٌّ وَمُجالْسَةَ أهل الفشقٍ رِيَةٌ).

إن الأناه وضبط النفس وكظم الغضب حسن وجمالء والصدق بالوعد والعدد كمال الرجوله» والرحمه والتواصل وعدم الهجران
منّه وفضل من الله تعالىء والتعالى والتعاظم وعدم قبول الحق عجب وتكبر» والتسرع خفه وطيش وجهلء وهذه الخفه والطيش
هى قله فطنه وضعف فؤادء وتجاوز الحد والإفراط أمر يتعسر النجاه منه» والقعود مع الأراذل والاختلاط بهم سوء وفساد ومغالطه
والقعود مع أهل العصيان تهمه وظن وشكك.

بحث أخلاقى
مكارم الأخلاق شيمه المؤمنين

مكل اقتوطع الالضيانة بقدمه كرات كته الأرهن :وظلنيا وهو مووة بالتغلاق: الفاعدلة وعاوت للكعلوق الفاسده ومام 3 سن قا الله
تعالى بالتحلى بكلّ الفضائل لكى يصل إلى غايته التى خلق من أجلها ألا وهى عباده الله سبحانه وتعالى كما فى قوله تعالى:

(وَمَا خَلَّقَتٌ الْحِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَا ليَعبَدُون) .)١(‏

.08 سوره الذاريات» الآبه:‎ -١

٠٠١ ص:‎

فصارت مكارم الأخلاق من لوازم الحياه الصحيحه على الأرض ومن لوازم الأمم التى تنشد الرفعه والطهاره. فأخذت الشرائع
السماويه كمال الإنسان غايه لها وبدأ الأنبياء عليهم السلام بالإرشاد والتربيه والتزكيه لهذه النفوس الجامحه التى تميل بطبعها
للراحه الدعه وتوالت الأنبياء عليهم السلام على قياده البشريه إلى الكمال حتى وصلت إلى خاتمها وسيد رسلها محمد بن عبد
الله صلى الله عليه وآله وسلم الذى صرح بكلمته الخالده:

(أثما بعدث لأنمم مكارم الأخلاق)(١1).‏
وورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
(الخخسرة الحلق من أفضل القِسَم وأخضة الشْيم100).

ولكى نقف على معنى الأخلاق وحسنها وما يترتب عليها لابد من الحديث عن العنوانين المختلفه فى ذلكك.
الخلق وعاء الدين

تقدم بيان علاقه الدين بالأخلاق الفاضله. وعرفنا حرص الأنبياء عليهم السلام على تزويد أممهم بالمكارم والسمو ولكى يتضح
العنوان لابد من معرفه مفهومه فى اللغه والاصطلاح:

الخلق فى اللغه حال للنفسن راسخه تدر عنها الأفعال من خير أو شر من غير حاجه إلى فكر أو روي ومجموعها أخلدق 2#
الخلق فى الاصطلاح: سلوكك يسلكه الإنسان فى ميدان الفضائل أو الرذائل

.١1١١ح‎ ل١8 ميزان الحكمه: ج١» ص‎ -١

5 غرر الحكم: اعمع. ميزان الحكمه: ج ”0 ص 1٠1"‏ ح 0٠00‏
- المعجم الوسيط: ص 187.

١ ص:‎

والسلوك أو الحال الذى يتصف به الإنسان له ثلاث مراتب:

المرتبه الأولى: هى الاتصاف بصفه على وجه السرعه وفقدانها بذات السرعه وهذا ما يسمى (بالحال) كما فى حمره الخجل أو
صفره الوجل التى تحصل للمرء عند وجود السبب لها وترتفع بارتفاعه.

المرتبه الثانيه: هى الاتصاف بصفه ما ببطء وتكرار حتى ترسخ فى النفس إلى درجه (الملكه) فتصدر عن صاحبها بسهوله وسرعه

دون تامل أو رويه.

المرتبه الثالثه: هى اتصاف الإنسان بصفه وصلت إلى حد (الاتحاد) مع ذاته ولا تزول إلا بزوال الذات.

فالحاله الأولى لا يمكن أن نطلق عليها بأنها خلق لسرعه الاتصاف بها وسرعه زوالهاء وأما الحاله الثانيه والثالثه هى المعتيه بذلكك
وهى التى يصدق عليها بأنها (خلق) فالاتصاف بالخلق الفاضل هو الدين أو من الدين وهذا ما أكده النبى صلى الله عليه وآله

وسلم بقوله:

بجا وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مِن بين يديه فقال: يا رسول الله ما الدَّينٌُ؟ فقال:

سن الخلق.

ثم أتاةٌ عن يَمِينِهِ فقال: ما الدَّينٌ؟ فقال:

ثم أتاة من قبل شِمالِهِ فقال: ما الدينٌ؟ فقال:
ححسنٌ الخلتق.

َم أتاةٌ من وَرائهِ فقال: ما الدَّينُ؟ فالْتََتَ إِلَيهِ وقال:

ص: ٠١7١‏
أمَا تَفْقَهُ؟! الدّينٌ هُو أنْ لا تَعْضَبَ)(1).

فلذا صار الخلق وعاءً ومكانا مناسبا للدين وهذا ما اتصف به النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الذى أفاض الله تعالى عليه
نعمه النبوه وحباه بالوحى دون غيره لخلقه الرفيع الذى وصل إلى درجه أن ينال مدح الله تعالى وثناء المولى على العبد بقوله:

(وَإنَك لَعَلى خُلّق عَظيم) (5).
مكارم الأخلاق فى نظر أهل البيت عليهم السلام

مكارم الأخلاق هبه يهديها الله تعالى لخلقه ترتفع بصاحبها إلى الدرجات العليا والمراتب الرفيعه» وهى درع واقيه ضد الآثام
والدنس فلذا أكثر أهل البيت عليهم السلام من الحث عليها بأنواعه الآتيه:

عَلّيكم بمكارم الأخلاءق, فإِنَ الله عزّ وجل بَعتّى بهاء وإنَّ مِن مكارم الأخلاقٍ أنْ يَعْفْوَ الرّجُل عَمَْ ظَلمَهُ ويُغطى مَن حَرمَة
ويصل مَن فَطعَةُ وأنْ يَعودَ مَن لا يَعودٌة().
" وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

١جَعلٌ‏ الله سُبِحانّةُ مكار الأخلاقٍ صِلَهُ بَبنَهُ وبِينَ عِبادِهء فحشبُ أحدٍ كم أنْ يتمسّك بخُلقٍ مُتّصل بالله)(ع).

.0070 ح‎ 0٠١078 تنبيه الخواطر: ص 84. ميزان الحكمه: ج "2 ص‎ -١

.6 سوره القلم» الآيه:‎ -١

*- أمالى الطوسى: ص 5/8 ح .٠١537‏ ميزان الحكمه: ج” ص 23١87 7١81‏ ح0021.س
؟- تنبيه الخواطر: ج 7 ص1771١.‏ ميزان الحكمه: ج* ص 03٠١87‏ ح 27 00.

لسون

"' وعن أمير المؤمنين عليه السلام:

«فْهَت أنه لا نوات يُرجى ولا عِقَاب يُتّقَىء أَفْتَرْمَدونَ فى مكارم الأخلاق؟1(0).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

«ثابروا على اقتناء المكارم)(00.

وهناكك الكثير من الأحاديث التى حثت البشريه على التحلى بهذه المكارم التى لا غنى عنها لعاقل متبصر ولا لأمه تنشد الحياه
الحقيقيه. ولكى يتضح الأمر ويسعى المرء لنيل هذه المكارم لابد من الاطلاع عليها ومعرفتهاء فلقد ورد عن الإمام الصادق عليه
السلام حديثان جمع فيهما أغلب مكارم الأخلاق وهما كما يلى:

١‏ قال الإمام الصادق عليه السلام:

«إنّ الله تباركك وتعالى ححص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكارم الأخلاقء فامتحنوا أنفس كم؛ فإن كانت فيكم فاحْمّدوا
الله عزّ وجل وارعَبوا إلَّيهِ فى الزّيادَهِ منها.

فذكرها عَشْرَة:اليِقِينٌ» والقَناعَهُ» والصّبرٌ والشكرُ وَالحِلَمٌء وحسنٌ الْحَلقِء والفلحات والفدة والتجاعة والفرودة ا
؟ وعنه عليه السلام:
«المكامٌ عَشْرٌ فإنٍ اِْتَطعتٌ أنْ تكونَ فيك فَلتَكنْء فإنْها تتكونٌ فى الرَّجل ولا تكونٌ فى ولدهء وتكونٌ فى ولدِهٍِ ولا تكونٌ فى

أبيةه وتكون فى العبد ولا تكون في ال صِدّق البأس» وصدّق اللسان» وأداءٌ الأمائه» وصِلَهُ

6020 ح‎ 3١81١ غرر الحكم: 8/ا0. ميزان الحكمه: ج ”0 ص‎ -١
.0١ 58 2٠١194 غرر الحكم: ؟الاع. ميزان الحكمه: ج ”7 ص‎ -١
.0087 ح‎ ٠١8١ أمالى الصدوق: ص 2185 ح8. ميزان الحكمه: ج 2 ص‎ -*

ص: ٠١5‏
الوّحِمء وإقراة الضيفق» وإطعامُ السّائل؛ والمُكافأة على الصَنائع» وَالنَدّمُمُ للجار, والنَدَّمُمْ للصاجب. ورأسهنَ الحيائ)(1).

وعند التأمل فى هذين الحديثين نجد الإمام عليه السلام بحث على رفض الشكك باطناً وظاهراً» والرضا بما قسم الله تعالى»
والتحلى بعدم الجزع ونبذ الجزع ونبذ الشعور بالملل لاسيما فى الطاعاتء والعرفان بالجميل ومكافأه المنعم» والتحلى بضبط
النفس عند الغضبء والعشره بالمعروف والتلبس بالآداب الجميله» والكرم والبذل ابتداءً أو عند السؤال» والحرص على الدين
واليترفى والنقندساك موود الحافي والقات له والفدرى والغتيمة وقول الحتيق»ه والحفاظ على أمانات الناس و إرسافهاء

والتواصل مع القربى» وإكرام الضيف وحسن الجوارء والخجل من الله تعالى ومن الناس عند الإقدام على ما يخدش الحياء.
كما أن هناك صفات أخرى عدّها الأ.ئمه عليهم السلام من مكارم الأخلاق كالعفو عن الظالم ومواساه الرجل أخاه فى ماله
وذكر الله تعالى كثيرا.

نصائح

١‏ هناكك تلازم بين الخلق الحسن والعقل» وبين الخلق السيئ والجهل وهذا ما بحث على طلب الالهى لبناء (كما هو فى الأصل)
العقل وكماله لكى يتصف صاحبه بالخلق الحسن فلذا نجد أمير المؤمنين عليه السلام يؤكد على ذلكك بقوله:
«الخْلقٌ المحمودٌ مِن يمار العقلء الخُلقٌ المَذمومٌ من يمار التججهل)(1).

" إذا كانت صوره المؤمن جميله فليحافظ على جمالها بحسن الخلق» يقولون

.١١ح‎ 5731 الخصال: ص‎ - ١
ح8997.‎ 2٠١1/7 ميزان الحكمه: ج ”2 ص‎ .1181١ 1718 غرر الحكم:‎ -١

ص: 7١6‏
بالك اكرة كن العو ان كلتك فاع تك ناد

* إذا ادعى شخص الإيمان فانظر إلى ما يستند عليه هذا لإيمان فإن كان له خلق حسن فنعم السند وإلا فلاء وهذا أشار إليه
«لَمَا خَاقَ الله تعالى الإيمانّ قالَ: اللَّهُمَ قَوّنىء كَمَوَاهُ بسن الباق والسَحاءِ ولَمَا حَلقَ الله الكفر قالَ: أَللَّهُمَ كَوْنىء فَقَوَاهُ بالبخل وسُوءِ
الخلق81

؟ إذا رغبت فى ثواب القائمين والصائمين عليكك بالخلق الحسن لتنال درجتهم وهذا ما أشار إليه نبى الرحمه صلى الله عليه وآله
وسلم:

«مَن سرد خَلقَهُ بلع الله درّجة الضَائم القائم»)000).

ه إذا ضعفت نفسكك عن العباده ولم تتوفر لكك مستلزماتها كصحه البدن وعدم الغفله والنشاط البدنى والإقبال القلبى» ليس لكك
دواء لدائكك إلآ حسن الخلق فلذا اسمع قول سيد المرسلين فى ذلكك إذ يقول:

إن العبد لَبِلمُ بحسن خُلقِهِ عَظيم دَرَجاتٍ الآخِرَهٍ وشَرفَ المنازلء وإنه لَصَعِيفٌ العبادو)(6).

8 إذا أردت لميزانكك أن يكون ثقيلا يوم توضع الموازين عليك بالتحلى بالخلق الحسن» وهذا ما صرح به رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم بقوله:

اما من شىءٍ أثقل ما يُوضِعٌ فى الميزانٍ من خلقٍ حسن)(2).

-١‏ سفينه البحار: ج١»‏ ص .8٠١‏ ميزان الحكمه: ج* ص ٠١1/7"‏ ح8949/8.

؟- المحمجه البيضاء: جه ص .43١‏ ميزان الحكمه: ج ”7 ص ٠١17‏ ح89/2.

“- عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج37 ص 9/١‏ ح78. ميزان الحكمه: ج 2 ص 3٠١76‏ ح9١٠2.‏
*- المحمجه البيضاء: جه» ص 97. ميزان الحكمه: ج*. ص ٠١1/5‏ ح 203٠١‏

ه- ميزان الحكمه: ج”. ص ٠١76‏ ح2012. بحار الأنوار: ج ١لا‏ ص 87 ح17.

ص: ٠١8‏
أسئله مهمه

السؤال الأول: ما هى الصفات التى اتصف بها النبى صلى الله عليه وآله وسلم لكى ينال المدح الإلهى بقوله تعالى (وإنكك لعلى
خلق عظيم)؟.

الجواب: كان خلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الانقياد والطاعه والعبوديه التامه لربه سبحانه» وهذا ما ذكره الإمام
الباقر عليه السلام فى قوله تعالى:

(وَإِنَك على لق َظِيم) (1).

«هو الإسلامٌ)(1).

وكان خلقه القرآن كما ذكر ذلك الحسن البصرى وقبله عائشه.

السؤال الثانى: من هو الذى سيجلس قريبا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامه ويكون محبوباً إليه؟
الجواب: هذا ما أجاب عنه النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«إِنْ اك إِلَىَ وأقربكم مِنّى يَومَ القاف علا أخصنكم لق وأشدذكم توا عا

السؤال العالك# ماهو تفسير سن الخلق؟

الجواب: ١‏ أن تكون متواضعا لطيفا ذا رفق ورحمه. وأن لا تتكلم إلا بما يرضى الله تعالى وليقع كلامكك فى قلوب مستمعيكك.
وأن تعلو وجهك طلاقه وسماحه؛ فإن هذه الصفات هى التى يتجسد فيها حسن الخلق كما أخبر بذلك الإمام الصادق عليه
السلام لَّمَا سّئْلَ عن عد حسن الخْلقٍ قال:

.* سوره القلمء الآيه:‎ -١
ح0019.‎ 3٠١1/8 ميزان الحكمه: ج*؛ ص‎ .١ ؟- معانى الأخبار: ص 1488. ح‎

*- بحار الأنوار: ج ١/ا‏ ص 10 ح18.

ص: ا
«تلينٌ جانبكك. وتَطيِبٌ كلامكك» وكلقى أخاكك ببشر حسّن100).

الرضا بعطاء الله تعالى والقناعه به» وعدم الغضب والانفعال عند عدم الحصول على الدنياء هكذا فسر الرسول الأكرم صلى الله

عليه وآله وسلم حسن الخلق بقوله:

«إنّما تفسيرُ حسن الحلقٍ: ما أصاب الدَّنيا يتؤضىء وإِنْ لم يُصِبِهُ لم يتشخط)(.

” التنزه عن المعاصى وترك الانغماس فيهاء والسعى فى طلب الرزق الحلال الطيب» وإكرام الزوجه والأولاد أو من تجب عليكك
إعالته» هذا مما عدّه أمير المؤمنين من حسن الخلق بقوله:

«حَسنٌ الخُلقٍ فى ثَّلاثْ: اجتِنابُ المحارم» وطُلّبٌ التحلال, وَالنّوَسُمَ على العيال)0).

السؤال الرابع: ما هو المميز بين الفضائل والرذائل؟

الجواب: عدم الإفراط أو التفريط هو الذى يسبغ الأفعال والأقوال بالصيغه الحسنه وبعكسه يقع القبح وتتشوه الصوره؛ ولا بأس
أن نبين ذلكك من خلال المثال:

إذا أردت أن تنفق فإن زاد عن حده فهو إسراف وإن قصر عن حده فهو بخل» وهكذا تجرى القاعده فى الأمور الأخرى؛ وخير ما
يؤكد ذلك قول الإمام العسكرى عليه السلام إذ يقول:

«إِنّ للشّخاءٍ مِقْداراً إن زاد عليه فهُو سَِرَفٌء وللحَرْم مِقُداراً فإنْ زاد عَلَيهِ فهُو جتن وللاقتصادٍ مِقداراً فإِنْ زادّ عليه فهُو بُخْلٌ»
وللشجاعَهِ مقدارا فإنْ زاد عليه فهُو نَهِورٌ)(2).

-١‏ معانى الأخبار: ص ”107 ح .١‏ ميزان الحكمه: ج*. ص 0٠١1/2‏ ح003717.
-١‏ كنز العممال: 8779. ميزان الحكمه: ج "2 ص 2٠١078‏ ح0078.
*- بحار الأنوار: ج /١‏ ص 96 ح “ات ميزان الحكمه: ج "ا ص ٠١17/2‏ ح00794.

- بحار الأنوار: 9ع ص017©, ح8١1.‏

ص: ٠١8‏
السؤال الخامس: كيف نحكم على من نعاشر؟

الجواب: ١‏ ينصح أمير المؤمنين عليه السلام من يريد أن يكوّن رأياً عن صاحبه أن ينظر إلى أفعاله وصفاته فإن وجد صفه جيده
فلينظر إلى الصفات الأخرى هل ستكون بجانبها وهذا ما أشار إليه الإمام عليه السلام بقوله:

«إذا كان فى رَجَل حَلَةٌ رائقَةٌ فانتظروا أكحواتها»(1).

؟ إذا لمست بخلاً وسوء خلق من صاحبكك فاحكم ببعده عن الإيمان» وذلك ما صرح به رسول الإنسانيه صلى الله عليه وآله
وسلم بقوله:

كطنان لا مبماة فى حوب افقل وقرة الخولة.

ثمرات حسن الخلق

اشاره

ما حثت الشرائع وما صدع الأنبياء عليهم السلام بحسن الخلق إلا لما فيه من فوائد جمه على مستوى الدنيا والآخره. ولقد تقدم

بيان ثماره فى الآخره فى أحاديث متفرقه: كبلوغ صاحب الخلق الحسن درجه الصائمين والقائمين» والقرب من رسول الله صلى

وأمّا ثماره فى الدنيا فهى كالآتى:
١‏ ينال صاحبه سعه فى رزقه ويكثر أصدقاؤه كما قال ذلك الإمام على عليه السلام:
«حسنٌ الخلق يَزِيدٌ فى الرّزْقٍء وَيُؤْنِسٌ الرّفاق().

-١‏ نهج البلاغه: الحكمه 650. ميزان الحكمه: ج” ص 0٠١88‏ ح01177.
-١‏ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج8» ص/". ميزان الحكمه: ج 2 ص 2٠١88‏ ح00917.
- غرر الحكم: 6808. ميزان الحكمه: جا ص 0٠١87‏ ح0078.

٠١9 ص:‎

؟ قالوا إن دار الظالم خرابء وأقول إن دار سيئ الخلق مثله» ولكن دار من حسن خلقه عامره بأهلها وبنائها» وعمر سيئ الخلق
قصير مبتور» وعمر حسن الخلق طويل فى طاعه الله تعالى» ولذا نجد الإمام الصادق عليه السلام يقول:

(إِنّ الى وخسق الخلق يفثران الدبان وتزيدان فى الأغمار431

“ إذا سر العاقل أن يكون محبوبا ومحترما عند الناس» فما عليه إلا أن يكون ملتزما بحسن الخلق» فإن رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم يقول:

سن الحلق وت المَودَّة)(7).
سوء الخلق فى نظر أهل البيت عليهم السلام

تقدم الكلام عن حسن الخلق ومكارمه فى نظر أهل البيت عليهم السلام فكان كلاما يسر العقول ويشنف الأسماع ويقوى القلوب
ويبعث على التنافس فى المكارم؛ فحسن الخلق طيب يتعطر به المؤمنونء وتاج يتزين به العقلاء» ودرع يتوقى بها مجاهدوا
النفوسء ووسيله يتقرب بها المتقربون» وجلباب يتجلبب به أهل الحياءء. ودرجه يرتقى بها أهل العلو والرفعه» وفضل يمن به
المحسنونء وعدل يحكم به الحاكمونء وبر يبذله أهل المعروف» ورضا تقنع به النفوس» واطمئنان تتحلى به القلوب» وأنس
يأنس به الأصحاب.

وأمّا سوء الخلق! مرض يصيب الجاهلين» ونتانه يفر منها أهل الذوقء ودناءه للنفوسء. وتسافل فى الدرجات,ء وفساد للعمل
الصالح؛ وقرين مانع للخير» ووحشه للأهل والأحباب» وحاجب عن التوبه» وغم لا ينجلى» وهم لا يتكشفء وعذاب لا يزول إلا
بزوال صاحبه. ونكد للعيشء وبعد عن الله تعالى» وجفوه للدين» ومخالفه لسيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم» وتركك لسيره
المعصومين عليهم السلام وسبيل إلى النار.

-١‏ بحار الأنوار: ج١/؛‏ ص 048 ح "/. ميزان الحكمه: ج "3 ص 0٠١87‏ ح/0017.
"- بحار الأنوار: ج/الا ص 158 ح ./١‏ ميزان الحكمه: ج "1 ص 0٠١88‏ ح 2080.

ص: 51
آثار سوء الخلق

اشاره

بعد هذا الوصف الذى وصف أهل البيت عليهم السلام فيه سوء الخلق نجد أنفسنا فى غنى عن ذكر آثاره ولكن ليطمئن قلب
القارئ بذكر بعض أحاديث أهل بيت العصمه عليهم السلام الذين حذروا من سوء الخلق وبينوا سوء عواقبه:

١‏ ورد عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنّ العبدَ بلع من سُوءٍِ خلقِهِ أسفَلَ دَرَكْ جَهِنم(1).

١‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

قالوا: بلى يا رسول الله قال:

الفاجش المْتفحشٌ الودىء: البخيلء المَحْتال» التحقودٌء الحسوةٌء القايتى القَتِء التِعيدٌ من كل حير يُرجى» غَيرٌ المأمون من كل
“اعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال:

الاق الفق بُفسِدٌ العمل كما فيد الل العسَل030.

؟ ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

كن ساء خلقة أغورة الشد ين والكقة للق

وقال عليه السلام:

«مَن باك 21 ضاق رزقة(ه.

.0٠١١ح‎ 0٠١88 المحتجه البيضاء: جه» ص "97. ميزان الحكمه: ج*. ص‎ -١

01١١ ح‎ 3١417 7٠١88 ح4. ميزان الحكمه: ج*7 ص‎ ,794١ 2” الكافى: ج‎ -١
2082 ح‎ 0٠١85 ميزان الحكمه: ج” ص‎ .١ الكافى: ج 7 51, ح‎

؟- غرر الحكم: 41/17. ميزان الحكمه: ج"ء ص 0٠١88‏ ح8١٠01.‏
ه- غرر الحكم: .6١77‏ ميزان الحكمه: ج "ا ص 03٠١88‏ ح8١٠01.‏

5١١ ص:‎

ه ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

«سُوءُ الخلقٍ شَرٌّ قرينٍ)1).

وعنه عليه السلام:

اسُوءٌ الحاقٍ تكد العئنش وعذابٌ النفْس)(1).
وقال عليه السلام أيضا:

١«سُوءُ‏ الخُلقٍ يُوحِشٌ النّفْسَء ويَرقحٌ الأنْس().
8 وردعن الومام الصادق عليه السلام:

و 0 اك ا ان
«مَن ساءَ خلقه عَذْبَ نفسّه)0).

الحلم

أشار الإمام الحسين عليه السلام إلى صفه لا غنى عنها فى الحياه الدنيا لاسيما عند معاشره اللؤماء والجاهلين» فهذه الصفه تظهر
بتمامها فى اسم الحليم الذى هو من أسماء الله تعالى الحسنىء إلا أن تفسير هذه الصفه التى يتصف بها الله تعالى غير تفسيرها
عندما يتصف بها العبد ولكى يتضح الأمر بدرجه أكثر لابد من التعرض لمعرفه مفهوم الحلم لغه واصطلاحا.

الحلم فى اللغه: هو ترك العجله؛ الصفح والسترء هو الأناه وضبط النفسء حلم: تأنى وسكن عند غضب أو مكروه مع قدره
وقوه(2).

-١‏ غرر الحكم: 2081. ميزان الحكمه: ج "ا ص 2٠١88‏ ح20894.

20940 ح‎ ٠١88 غرر الحكو: 8974. ميزان الحكمه: جا ص‎ -١

- غرر الحكم: .288٠‏ ميزان الحكمه: ج"ء ص 2٠١88‏ ح 2091

*- بحار الأنوار: 1/8 ص 0762 ح اع. ميزان الحكمه: ج*. ص 0٠١82‏ ح7١21.‏
ذ- المعجم الوسيط: ص 195.

ص: 517

الحلم فى الاصطلاح: هو السيطره على النفس عند هيجان الغضب وضبطها عن الانتقام مع القدره عليه دون أن يستلزم ذلكك الذل
والهوان.

وصف أهل البيت عليهم السلام الحلم بأنه من الفضائل التى يتجمل به صاحبه. ويتخذ منه واقياً من الإصابه بالبلايا والعواقب
الوخيمه. بل هو من لوازم الإيمان وكمال العقول» وهو علامه الاتزان» وسبب تكوّن العشيره» ودلاله على عباده صاحبه» ووسيله
لسيادته على غيره. وطريقه للانتصار على العدوء ورد للسفيه» ومدعاه للسلم.

بحث عقائدى

غضب وحلم الله تعالى

تقدم الكلا-م عن أن الحلم هو الأناه وضبط النفس والسكن عند الغضبء فلذا ورد فى الآيات الكريمه والأحاديث الشريفهة ما
يصرح بأن الله سبحانه يتصف بالحلم ويتسمى بالحليم كما فى قوله تعالى:

أنْ تَقُونُوا قلا مَعْرُوهًا وَلَا تَعِمُوا عُْدَهَ التكاح حَمَّى يت اكاب أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أنَّ الله يعم مَا فى أَنْقيتكع فَاخِدَرُوه وَاعْلْمُوا أ
الله غَفُورٌ حَلِيم) (1).

(إِنْ تُفُرضُوا الله قَوضًا حَسَنًا بُضَاعِفُهُ لَكم وَيَغْفْْ لَكم وَاللَهُ شَكورٌ حَلِيمٌ)().

-١‏ سوره البقرهء الآيه: 0؟.

3 سوره التغاين» الآبه: .١7/‏

ص: وديا

وهناكك الكثير من الآيات الأخرى التى تصرح بذلككء كما ورد أيضا فى الأحاديث الشريفه؛ عن النبى صلى الله عليه وآله وسلمء

من دعائه فى يوم الأحزاب:
«إلهى أنت الحليم الذى لا يجهل1(0).

وورد أيضا عن الإمام الكاظم عليه السلام فى صفه الله تعالى قوله:

«الحليم الذى لا يعجل)(75).

ومما لا-شكك فيه أن الاتصاف بالحلم لا يأتى إلا بعد غضب يعترى الساكن فيهيج بسببه فيبادر إلى رد فعل عنيف أو يحاول
ضبط نفسه والسيطره على سلوكه. فيلزم من ذلكك حدوث تغير فى حاله» ولكن لا تجرى هذه التغيرات فى الله سبحانه لاستحاله
قيام الحوادث وطرئها على ذاته سبحانه لأنه واجب الوجودء ولكى يتضح الأمر جليا لابد من الوقوف على معنى الغضب الإلهى
سوالحلم الإلهى.

قبل الاطلاع على معنى الغضب الإلهى لابد أن نعرف أن الله تعالى يغضب على عباده العصاه كما ورد ذلكك فى كثير من الآيات
الشريفه كما فى قوله تعالى:

و

(ضَربَثُ عَلَيِهِمُ الله يم 0 إَِا تل مِنَ الله وَحَثِلٍ مِنَّ النّاسِ وََاءُوا بعَضَبِ مِنَ الله وَضْرِبَتُ عَلَيِهِمُ الْمَدِكتَهُ ذَلِك نه
كانُوا َكفْرُونَ بآََاتٍ الله و وي لُونَ اليا عير قٌ ذَلْك بمّا عَصَؤَا وَكَانُوا دون ا

(وَمَنْ يَفْثّل مُؤْمِنَا مُتعَمَدًا فَجَرَاؤَةَ جَهَنّمُ خَالِدًا فيهًا وَعَضْبَ اللَهُ عَلِْه وَلَعَنَهُ وَأعَدَّ لَهُ عَذَائًَا عَظِيمَا) ().

-١‏ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج١4‏ ص 7١7١‏ ح/.

-١‏ موسوعه العقائد الإسلاميه» محمد الريشهرى: جع ص 107 ح88187.
- سوره آل عمران. الآيه: .١١7‏

ع- سوره النساءء الآيه: "4.

7١5 ص:‎

وقوله تعالى:

(كلُوا مِنْ طَيَْاتِ ما رَرَقْناكُمْ ولا نَطقَوا فيه وبل عَلَتِكُمْ عَضَبى وَمَنْ يَْللْ عَلَيِهِ عَضَبى فَقَدْ هَوَى) .)١(‏
وهناكك الكثير من الآيات الأخرى التى تصرح بذلكك فراجع.

ورد فى الحديث الشريف عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ما يؤكد ذلكك كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله
يجلة اح اف اكرة احا ون قط اننال

ولا تعض نَعْضَتْ على أححد تَأَمَنْ 6 غضبت الله وتبخطة 11
وورد عن الإمام الباقر عليه السلام أن الغضب مذكور فى التوراه أيضا كما فى قوله عليه السلام:
اكوك قن اللوواوب#باعوسى+ اسك خويكة غلان كنك علي أ كت ضدكد طني | للد

وما ذكره السيد المسيح عليه السلام يؤكد أن الأديان السماويه تشير إلى أن الله تعالى يغضب ويحل غضبه على من يستحقه كما

(لعاسالة الخوارئوة: أى الأشاء أهد؟: أهَد الأشباء عفبت الله
قالوا: فيما يُتّقَى غْضَبٌ الله؟» قال: بأن لا تَعْضَبُوا)20).

بعد أن عرفنا بموجب الآيات الكريمه والأحاديث الشريفه أن الله تعالى يغضب

8١ سوره طه الآيه:‎ -١

؟- كنز العمّال: *8١8؟.‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7:04 ح 18:87.
الكافى: ج ”ء ص "٠7‏ ح/. ميزان الحكمه: جلا ص08 27*٠0‏ ح .18:08٠‏
ع- مشكاه الأنوار: ص .7١4‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 07:08 ح 18:81.

ص: 516

على من يستحق الغضب وينزل غضبه على ذلكك العاصى المستحق لهذا الغضب وعرفنا من خلال الآيات التى تقدم ذكرها فى
ذكر صفه الحلم بأنه تعالى يتصف بالحلم ويصف نفسه سبحانه بالحليم» فبعد هذا صار من الضرورى أن نعرف المعنى الحقيقى
لغضب الله تعالى وحلمه على عباده فنقول:

عرف أهل اللغه الغضب بأنه: البغض وحب الانتقام من المبغوض(١).‏

وجاء فى المعجم الوسيط؛ غضب عليه غضبا: سخط عليه وأراد الانتقام منه» الغضب: استجابه لانفعال تتميز بالميل إلى
الاعتداء( 57),

الغضب فى الاصطلاح: هو هياج يعترى الإنسان يدفعه إلى رد فعل عنيف.

ولو تأملنا ما تقدم من معان للغضب لا نجدها تصلح للإنطباق على الغضب الإلهى لما فيها من فساد عقائدى فلم يق لنا إلا أن
نطرق باب أهل بيت العصمه عليهم السلام ليعرفونا المعنى الحقيقى لغضب الله تعالى.

لقد ورد من محاوره بين رجل يدعى (عمرو بن عبيد) والإمام الصادق عليه السلام فى ذلكك وهى كالآتى:
قال عمرو بن عبيد: أخبرنى (جعلت فداكك) عن قوله جل ذكره:

(وَمَنْ يحلل عَلَيِهِ عَضَبى فَقَدْ هَوَى) (00.

ما غضب الله؟

فقال أبو جعفر عليه السلام:

«غضب الله عقابه يا عمرو» ومن ظن أن الله يغيره شىء فقد كفر).

1- المتجد الأبجدى: عن بهار
-١‏ المعجم الوسيط: ص 205.

بوك سوره طه الآبه: /

ص: ونا

وورد فى توحيد الصدوق: (أن أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن على السكرىء قال: حدثنا محمد بن زكريا
الجوهرىء عن جعفر بن عماره» عن أبيه قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فقلت له: يابن رسول الله أخبرنى عن الله
عز وجل هل له رضا وسخط؟ فقال:

«نعم وليس ذلك على ما يوجد فى المخلوقين ولكن غضب الله عقابه» ورضاه ثوابه»)10١).‏

وعند التأمل فى هذين الحديثين الشريفين يتضح لنا المعنى الحقيقى ل(غضب الله تعالى) وليس هو إلا عقابه أو عذابه وليس
تررح وهاتحا وكير الانتسجاله ذلكه كن الذات الالهية:

وأمّرا المعنى الحقيقى لحلم الله تعالى هو الغض عن معاصى العباد» وأنه لا يعجل فى مؤاخذتهم, بل يمهل ولا يهمل أى يرجئ
العقوبه إلى حين آخر بحكمته. وهذا ما أكده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«أوصى الله عز وجل إلى أخى العزيز.. لا تأمن مكرى حتى تدخل جنتى, فاهتز عزيز يبكى, فأوصى الله إليه لا تبكك يا عزيزء فإن
عصيتنى بجهلكك غفرت لكك بحلمىء لأنى كريم لا أعجل بالعقوبه على عبادى وأنا أرحم الراحمين)0).

خلا-صه الكلا-م: أن الغضب الإلهى هو العقاب والعذاب وليس هياجا أو فوره دم تعالى الله عن ذلكك علوا كبيراء وأمَا الحلم فهو
تأختر العقويه :و إرحاوها إلى حفن ولبفن شكنا وشددوءا وضبيظ تقس لاستبحاله اتعباقه بز لكك لكش الى ام مكلف لطروه
الحوادث أو التغير.

.13 7١ كتاب التوحيد للصدوق: ص‎ -١

ص: 7١17‏
الحلم فى نظر أهل البيت عليهم السلام

اشاره

الحلم هذه الصفه التى لا يستغنى عنها العقلاء فسرها أهل البيت عليهم السلام بأنها الربط الشديد لفوهه النفس لكى لا يخرج
غضبها والسيطره والاستيلاء على القاب عندما تعصف به فوره الدم ولذلك قال الإمام الحسن عليه السلام وقد سئل عن الحلم:
«كظم الغيظ وملكك النفس1(0).

ويرى الإمام أفير المؤمتين عليه السلام الحلم بأنه القدره على الاحتمال بقوله:

«كمال العلم الحلم» وكمال الحلم كثره الاحتمال والكظم)(1).

بل يدعو الإمام إلى أن يترجم الحليم حلمه إلى تجلد وسكوت كما فى قوله عليه السلام:

«الحلم كالصير والصمت)00).

ويشير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى زاويه أخرى ليعرف لنا الحلم بالعشره الهادئه التى يضطر إليها الإنسان عند ابتلائه
بلئيم أو أحمق أو سيئ العشره ولذا نجده يقول صلى الله عليه وآله وسلم:

اليس بكليم من لَم يُعَاشِئ بالمعروفٍ من لاد لَهُ من مُعاشَرَِهِ حتّى يَجِعَلَ الله لَه من ذلكك مَخْرجا(9).

ويرى الإمام الباقر عليه السلام أن دفع الشر والضرر من أفراد الحلم الذى يحتاج عند الابتلاء بذلكك كما فى قوله عليه السلام:

الينين الحَلِيمُ الْذى لا يتقَى أعندا فى مكان التقوى)(2).

.5750 تحف العقول لابن شعبه الحرانى: ص‎ -١

.19117 8١١ موسوعه العقائد الإسلاميه: ج 7 ص‎ -١

- المصدر السابق.

ع- كنز العمّال: 818ه. ميزان الحكمه: ج 7 ص 4٠١‏ ح57”6.

ه- الكافى: جلى ص هش ح18. ميزان الحكمه: ج 7 ص 4٠١‏ ح٠570.‏

ص: 718
آثار الحلم

لاشك أن لكل فضيله يتصف بها الإنسان من ثمرات دنيويه وأخرويه جزاءً لما اتصف به ومن تلك الفضائل فضيله الحلم التى
تعود على صاحبها بثمرات لا غنى عنها لمن أراد الرفعه والموده كما يلى:

١‏ التحلى بالحلم يوجب السياده والتقدم على الآخرين كما جاء ذلكك على لسان أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

(«مَنْ حل سادً)(١).‏

١‏ ومن ينشد السلامه والابتعاد عن الدخول فى الاختلافات التى توقع الضرر فليتصف بالحلم عند تعامله مع الآخرين كما دل على
ذلك قول إمام الموحدين عليه السلام:

«السّلْمُ ثمره الحلم)50).

" إذا دخل المرء فى أزمه مع غيره إلى درجه العداء وكان راغبا فى الانتصار عليه فليتحلى بالحلم لينال مبتغاه كما أشار إلى
ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«مَن حَلَم عن عَدُوٌهِ ظَفِرَ بو)00.

؟ ومن أراد الأمان والاطمئنان فى الآخره من غضب الله تعالى فليلتزم بالحلم عندما يغضب فى الدنيا وهذا ما أكده إمام المتقين

«الجلمٌ عند شذَه القضب يُومِنٌّ خضت التصار)(8).

-١‏ بحار الأنوار: ج//ا؛ ص 7١/8‏ ح .١‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 404 ح ع"الاع.
؟- غرر الحكم: .40١‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 404 ح7700؟.
*- كنز الفوائد: ج١»‏ ص ."١19‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 4094 ح5737.

*- غرر الحكم: 1717/8. ميزان الحكمه: ج 7 ص .41٠١‏ ح5768.

السؤال: إذا كنت معتادا على الغضب ولم أستطع أن أملكك نفسى فما هو العلاج؟

الجواب: ينصح الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بتدريب النفس على الحلم حتى يصل صاحبها إلى الاتصاف بالحلم وهذا ما
صرح به الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

إن لم تكن حليماً فتَحلّم؛ فإِنّهُ قل من تَشية بقَوم إلا أؤشَكٌ أن يكوت مِنهُم (1).
السؤال: وصف القرآن الكريم إبراهيم بأنه حليم فى قوله تعالى:

(إنَّ إبْرَاهِيع لَحَلِيمٌ أَوَاة مُنِيبٌ) (1).

ووصف الله تعالى بأنه حليم أيضا فى قوله تعالى:

(وَاعْلَمُوا أَنَّ الله خَفُورٌ حلِيم) (05.

فكيف يصح تسميه إبراهيم عليه السلام باسم من الأسماء الحسنى المختصه بالله تعالى؟

الجواب: ١‏ إن الله تعالى متصف بالحلم بمعنى تأخير العقوبه دون حدوث انفعال فى ذاته المقدسه؛ بينما يتصف إبراهيم عليه
السلام بالحلم بعد حدوث انفعال فى ذاته.

؟ الله تعالى حليم بالاستقلال دون تعلم أو تربيه تلقاهما من أحدء وأمًا إبراهيم عليه السلام فهو حليم بتأديب الله تعالى له.
-١‏ نهج البلاغه: الحكمه 507. ميزان الحكمه: ج 7 ص407, ح571/8.

-١‏ سوره هودء الآيه: ه/.

“ا-.سورة البقرءء الآيهة "ا؟,

ص: ”3
السؤال: كيف نميّز بين الحليم والجبان؟

الجواب: إذا اقترن السكون وضبط النفس بالقدره على الرد والانتقام فصاحبه حليم وإذا فقد القدره على الرد فهو عجز وجبن
وَذل:

السؤال: ورد فى القرآن الكريم قوله تعالى:
(وَاللَهَ علِيمٌ حكيم) .)١(‏
فهل هناكك علاقه بين العلم والحلم؟

الجواب: لا نستطيع أن نتصور عالماً لا يتحلى بالفضائل لاسيما بفضيله الحلم لما لهذه الفضيله من أهميه فى حياه العلماء الذين
أخذوا على أنفسهم تعليم الجاهلين والصبر على إرشادهم وتحمل نزفهم وهذا لا يتم إلا بالتحلى بصفه الحلم» وما جاء عن أهل
البيت عليهم السلام ما أكد هذا المعنى كقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«والذى تَفْسى بِبَدِهء ما ججمِع شَىءٌ إلى شَىءٍ أفضَلَ مِن حلم إلى علم101).

2

وقول أمير المؤمنين عليه السلام الذى يشير إلى أن العلم لا يعطى فائده ترجى إلا إذا ازدوج مع الحلم كما فى هذا الحديث
الشريف:

«لن يُثْمرَ العلمُ حتّى يُقارئَةٌ الحلم)80).
وأكد الإمام الباقر عليه السلام أن اللباس الذى يلبسه العلماء هو الحلم فلذلكك يقول:

«الحلمٌ لِباسٌ العالم» فلا تَعْرَيَنَّ منة)(2).

.١7؟ سوره النساءء الآيه:‎ -١
.87*27 ح‎ 4١١ كنز العمال: 879ه. ميزان الحكمه: ج 7 ص‎ -"
ح/570.‎ 2.41١ ميزان الحكمه: ج 7 ص‎ .75١١ غرر الحكم: ص‎ -"

- الكافى: جلى ص هش ح18١.‏ ميزان الحكمه: ج 7, ص 4١١‏ ح57"02.

ص: 335
الوفاء

الوفاء فضيله وعلا-مه تدل على أن صاحبها من أهل المعروف والرفعه والعلو لما فيها من آثار حميده فى الدنيا والآدخره.
والاتصاف بالوفاء يتم عن نفس عزيزه تحترم عهودها وأقوالها وعقودها وشروطهاء وهى لباس المؤمنين قبل غيرهم فلذا نجد
القرآن الكريم فى آيات متعدده أكد على ضروره الاتصاف بالوفاء بل أمر بذلكك كما فى قوله تعالى:

ها اديه كرا وفوا بالْعَقُودٍ أَحِلّتْ لكم بَهِيمَهُ الْأنعام إلا مَا يتل عا عَلَيِكمْ غَبْرَ محل الود وَأَثَمْ رُم إنَّ الله ب: بكم مَا يريد
002

وقوله تعالى:

(وََا َْبُوا مَالَ اليم ا الى هى أَحْمَنٌ حَتّى يتل أده وَأَوْقُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الَْهْدَ كَانَ مَسئُولَا) (؟.

ولكى يطلع القارئ الكريم على مفهوم الوفاء لابد من معرفه معنى الوفاء لغه واصطلاحاً:

الوفاء فى اللغه: وفى فلان نذره: آداه» وفى بعهده: عمل به وفى فلانا حقه: أوفاه إياه0).

الوفاء فى الاصطلاح: هو حفظ العهد وعدم نقضهه والالتزام بالوعد وتحقيقه وامضاء العقود وعدم الرجوع فيها دون مسوّغ.
إذن الوفاء وسيله لدرء صفه الغدر القبيحه. وعلامه على إيمان المؤمن» وردع

.١ سوره المائدهء الآيه:‎ -١

ادميورة الأسراب الاي

*- المعجم الوسيط: ص .٠١©7‏

77١ ص:‎

لدفع الأؤدراء والاتقاض + وجمال يزين الأخوى ووفعه بين الناس+ وأحد الأسسسن الدوية» وركن من الأركان الأخلاقيه وعنوان
للموده.» وقرين للصدق.

لقد حنث الشريعه الاسلاميه على ضروره الوفاء بالعهد والعقد والشرط والوعدء وأشارت الأحاديث الشريفه إلى هذه الفضيله
وسموها كما فى الأحاديث الآتبه:

١‏ قال الإمام على عليه السلام:

«الكرمٌ قضلٌ» الوفاء تُبل(1).

؟ وعنه عليه السلام:

«الوَفاءٌ توم الصَّدقٍ)2).

'" وعنه عليه السلام:

بحسن الوفاء يُعرَفٌ الأبرارٌ؛0).

وهناك بعض الأحاديث التى تشير إلى منزله صاحب هذه الفضيله كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«أقرئكم عدا مِنّى فى الموقِضٍ أصدفكم للحديث: وأدّاكم للأمائه» وأوفاكم بالعهدء وأحسئكم حُلقاء وأقريكم من النّاس»(6).

وحديث آخر يصرح أن الوفاء سببٌ فى جعل صاحبه من المصطفين عند الله تعالى وعند الناس كما فى قوله أمير المؤمنين عليه
السلام:

«مَنْ أْحْسَنّ الوَفَاءَ اسْتَحَقّ الاضطفاء)(2).

-١‏ غرر الحكم: 1. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 6/428 ح7717178.

"'- غرر الحكم: ١9؟.‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 6/42 ح7371717/8.

'- غرر الحكم: .679١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص/91/اع, ح 773781.

ع- بحار الأنوار: ج ه/؛ ص 95, ح17. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 1/940 61/92 ح77721.
ه- غرر الحكم: .884٠‏ ميزان الحكمه: ج١21‏ ص/91/اآ, ح“7177/7.

ص: إرفض

سؤال مهم

السؤال: إذا لزم من الوفاء تفويت مصلحه ماء فهل يجوز لنا تركه؟
الجواب: لا يجوز ذلكك أخلاقيا وفقهيا حسب ما ورد عن العلماء الأعلام.

وقفه
اشاره

أخبرنا القرآن الكريم أن الله تعالى لا يخلف الميعاد كما جاء فى قوله تعالى:

(إنَّ اللّهَ لا يُخْلِتُ الْمِيعَاكَ) (1).

وقوله تعالى:

(رَينَا نك جام النّاس ليؤم لَا وَيتَ فيه إن الله الث الميعاة) 03

وسيفى لمن وعده بالثواب على عمله الصالح وهذا ما وهذا ما صرح به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
امن وَعَدَهُ الله على عَمَلٍ توابا فهو مُنجرْه لَه ومن أُوعَدَهُ على عَمَلٍ عِقاباً فهو فيه بالخيار)00.

وأكد هذا القول أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«أفيضُوا فى ذكر الله إن أَحسَنٌ الذكرء وارغَبوا فيما وَعَدَ المُتِّينَ فنَّ وَعدَهُ أصدّق الوَعد»(؟).

وما هذا الالتزام بتحقيق الوعد إلا وفاء لما وعدنا به وفى هذه الآيات الكريمه والأحادوت الشريفه تربيه لنا على ضروره الوفاء

بالوعد» إن الوعد دين فى ذمه صاحبه»

."١ سوره الرعدء الآيه:‎ -١

.4 سوره آل عمران. الآيه:‎ -١

- التوحيد: ص 0802 ح"". ميزان الحكمه: ج١21‏ ص 7#/اآ, ح 719189.
ع- نهج البلاغه: الخطبه .٠١١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص #"/ا©, ح751981.

ص: 7175

وحق يجب الوفاء به كما أمر بذلكك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«العده دين ويل لمن وعد ثم أخلفء. ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف).
وما هذا التشديد على الوفاء بالوعد إلا علامه على سمو ورفعه الأخلاق الاسلاميه.

ولكى نرى عظمه الإسلام من خلال هذه الفضيله لابد أن نطلع على ما قاله أئمه المسلمين عليهم السلام بالحق فهذا أمير المؤمنين
عليه السلام يصور لنا حاله عند إعطائه وعداً لأحد الناس بقوله:

إِلَيهِ من دين عِدَّتِهِه وححوفاً مِن عائق يُوجبُ الخَلفَ؛ فإنْ خَلفٌ الوَعدٍ لَيسَ مِن أخلاقٍ الكرام)10).

ونردف قول أمير المؤمنين عليه السلام بقول الإمام الصادق عليه السلام الذى ينقل لنا ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم من جراء التزامه بوعد قطعه لرجل فيقول:

«إِنْ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم واعَدَ رجالا إِلَى الصّحْرَهِ فقالَ: أنا لك ها مُنا حتى تأتى, قالَ: فاشتَدّتٍِ الشَّمسُ عليه.
تقال له أمحانةة يا رون الشوالو انك كفك لك إلى الطر 1قال:

وَعَدنهُ إلى هامّنا وإن لَم يَجِيَ كانّ مِنةٌ المحشَّرً)10).

فيتضح مما تقدم ضروره الالتزام بالوعد والوفاء به حتى لو لحق بصاحبه الضرر.

-١‏ غرر الحكم: 4897. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 6/0 ح711984.
-١‏ مكارم الأخلاق: ج1١‏ ص عع ح“2. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 8"/ا8, ح 191/1 7.س

ص: 716
نصبحه معصوميه

على إنجاز الوعد فلذا أكدوا على ترك الوعد عند العلم بعدم القدره على الوفاء به كما فى الأحاديث الآتيه:

قال الإمام على عليه السلام:

«لا تعِدَنَّ عِدَهَ لا َيِل مِن نفيك بإنجازها(1).

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

رلا عدن أخاكك وَغداً لمكن فى بد كك وَفَاؤةُ)(١).‏

وعن الإمام الكاظم عليه السلام قال إرجلٍ قال له عذنى :
اكيفٌ أَعِدٌّ كك وأنا لمالا أرجو أرجى مِنّى لما أرجو؟!9(0).
الاستكبار

اشاره

هذه الصفه من الصفات العجيبه إذ إنها رذيله من جهه وكمال من جهه أخرىء فهى رذيله بلحاظ العبد وكمال بلحاظ المولى
جل وعلاء فالكبر رداء الله تعالى فلا يحق لغيره منزاعته رداءه والتشبه به بل أن العبد بذاته الفقيره المحتاجه لا يليق به أن يكون
مستكبراء فإن فعل ذلكك فهو ناشئ من جهله وحماقته» وهذا ما فعله إبليس فاستحق على أثره الطرد والتصغير كما فى قوله تعالى:

(قَالَ فَاهْبط مِنْهَا قَمَا يَكونٌ لك أنْ تتكثر فِيهًا فَاخرّخ إِنَكك مِنّ الصَّاغْرِينَ)(9).
-١‏ غرر الحكو: .٠١7191‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص /7/ا©, ح71917.سس
؟- بحار الأنوار: ج0/8 ص 700 ح45. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص /اا/اعل, ح 191/6؟.

- كتاب الفقيه: ج "ا ص ١188‏ ح ."2٠١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص /الال/اء, ح 7191/0.

#اسوره الأعرائمه الآبه 1

ص: 778

ولذا لابد من معرفه هذه الصفه الذهبيه لغه واصطلاحا:

استكبر فى اللغه: امتنع عن قبول الحق معانده وتكبراء والكبر: العظمه والتجبر(١).‏
الاستكبار فى الاصطلاح: هو التعالى على الآخرين وإعطاء قدر لنفسه فوق قدر الغير.

فالتكبر خلق إبليس الذى كان سببا فى طرده من رحمه الله تعالى» فلا يصح لعاقل أن يتصف بهذه الصفه الذميمه لما لها من
عاقبه وخيمه وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«إيناك والكبر؛ فإنَهُ أعظّمُ الذنوب وألأمٌ الغيوب» ومو جِليَهُ إبليس)(1).
وهذه الصفه الذميمه لها آثار وخيمه ندرجها كما نلئ:
١‏ التكبر يوجب ضياع الأعمال الصالحه كما فى قول سيد المتقين عليه السلام:

«فاعتّبئوا بما كانّ من فعل الله بإبليسء إذ أحبط عَمَلَهُ الطويل وجَهدَهٌ التجهيد... عن كثر ساعَهٍ واحِدَّهِ! من ذا بَعدّ إبليس يَسلَمُ
على الله بمثل مَعصيته؟!00).

" التكبر يوجب نقصان العقل كما فى قول الإمام الباقر عليه السلام:

َه

«ما دَكَلَ قلت امرئ شىء من الكبر إلا نَقَصَ من عَقَلِهِ مِثلّ ما دَخَلَهُ من ذلكك. قَلَّ ذلك أو كدُر(؟).

"' عاقبه التكبر ويكتب صاحبه فى سجل الطغاه الظلمه كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

.١1738ص‎ 8 لسان العرب: ج‎ - ١

"- غرر الحكم: 1287. ميزان الحكمه: جل ص78:08 ح8١1097.‏

*- نهج البلاغه: الخطبه 147. ميزان الحكمه: جل ص70:08 ح17708.

- بحار الأنوار: 0/8 ص 188 ح*127. ميزان الحكمه: جلىل ص 078094 ح17/71.

ص: 77317
الا يَزال الرجل يَتكبرٌ ويَذَهَبُ بِنَفسه حتّى يُكتّب فى اليجبَارِينَ قيِصِيبَهُ ما أصابَهُم)(1).
يُبعد صاحبه عن دار النعيم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ويا أبا ذَرٌَ مَن مات وفى قَلبِهِ مثقال ذَرّهِ مِن كبر لم يَجِدْ رائيحة الجَنَّهِ إلا أن توب قبل ذلكك)().
فوائد

عند تأمل الأحاديث الشريفه التى وردت عن أهل البيت عليهم السلام تظهر لنا بعض الفوائد العلميه فيما يرتبط بالتكبر وهى كما
يلى:

١‏ إن التكبر صفه قد تصيب حتى الفقير المعدم إذا كان ذا قلب خالٍ من الخير كما صرح بذلكك الإمام الصادق عليه السلام:

وى

«الكبرٌ قد يكونٌ فى شدرارٍ الناس من كل جنس.. إِنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه وآله وسلم مَرّ فى بَعض طرّقٍ المَدينُهِ وسَوداءٌ تلقط
السرقِينَء فقيل لها: تَنَحَى عن طريقٍ رَسولٍ الله فقالت: إِنْ الطريقٌ لمعرضء فَهَمّ بها بعض القَوم أن يَتَناوَلَهاء فقال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم: دَعُوهاء فإنّها جَبَارَة0).

؟ قد يكون تباعد بعض الناس عمن تباعد عنه تكبرا ولكن هناكك من يتباعد عمن هو متباعد عنه احتراما لنفسه ورفعا لها عن
الابتذال كما أشار إليه الإمام على عليه السلام فى قوله فى صِفهٍ المُتّقِينَ :

.١07771ح‎ 70:04 كنز العمّال: 59/ا. ميزان الحكمه: جلل ص‎ -١
.117770 0017 01١ ح". ميزان الحكمه: جل ص‎ .4١ بحار الأنوار: ج/الا؛ ص‎ -"
ح 7. ميزان الحكمه: جل ص78:08 ح10/7117.‎ 7١4 بحار الأنوار: ج"/ا؛ ص‎ -

ص: لم

اعد عمّن تَباعَدَ عَنهُ زُعِدٌ وتزاهة: ودُنُوٌةُ تمن دنا مِنة لِينٌ ورَحمَة ليس تَباعُدُةُ بكبر وعَظمهء ولا دُنْوّهُ بمكر وتحديعه)(1).
"لم يسمح الله تعالى لأحد بالتكبر لآن الكبرياء لباسه وحده الذى لا يليق إلا به سبحانه كما فى قول إمام المتقين عليه السلام:
والعمد نف القى نض الع والكر ياقوو اععائقا للنيه كوة خلقه» وجعاييا حتى وعدا على غيرة وا عطفاقنا لعاذله1 1

© إذا كان قلب المرء عارفا بالله تعالى ولكنه محبٌ للجمال فيتظاهر به فليس هذا من التكبر بشىء وهذا ما دل عليه قول رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم:

الاودخل اللتد تق كافش للب يسفال ذقوييق كبر قفا وجل 1 الرخل تيمك اذيكوة تون تا وتملة بع :ةا قالة إن ان
ميا لوث القسال :اكه بط اقل وغفط الناس 1ك

إن للكبر ظاهراً وباطناً فأمَا الظاهر ما ظهر على الجوارح وأمًا الباطن ما كان فى قلبه أنه يرى نفسه فوق الغير.

* كل متكبر لا يتكبر إلا بسبب شعوره بالنقص كما دل على ذلكك قول الإمام الصادق عليه السلام:

«مَا من رَجَل تَكير أو تَجَبَرَ إلا ذل وَجَدَها فى نفسه)(2).

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه "191. ميزان الحكمه: جل ص 00٠١‏ ح10/7377.

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 197. شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج217 ص177. ميزان الحكمه: جلىل ص 0328٠١‏ ح1/7717.

"- الترغيب والترهيب: ج ”0 ص لاف ح ."١‏ ميزان الحكمه: جل ص 76011١‏ ح ١77772‏ .
*- الكافى: ج 7 ص 07١١‏ ح7١.‏ ميزان الحكمه: جلك ص 7017 ح 177817.

ص: 75179

امن أراد معالجه هذه الصفه الذميمه فعليه أن ينظر إلى عظمه الله تعالى ويحقر نفسه أمام عظمه ربه بالطاعات والعبادات كما
أرشد إلى ذلك الإمام الحسن عليه السلام بقوله:

١لا‏ يَنبغى لِمَن عَرَفَ عَظَمَهَ الله أن يَتَعاظَم فإنّ رفعَة الذينَ يَعلّمونَ عَظَمَهَ الله أن يَتَواضٌ مُواء و(عِرَّ) الذينَ يَعرفونَ ما جَلال الله أن
يَتَذَللوا (لهُ))(0).

8 ومن معالجه الكبر ممارسه الحاجات باليد دون الاعتماد على خادم أو غلام أو أحد أفراد الأسره فإن ذلك مما يخرج الكبر من

«مَن حَلْبَ شَائَه ورَقَع و قميصة ود خضق عله وواكل خادعة وهر مِن سُوقِه» فَقَد بَرِئَ من الكبر»70).
9 إذا أردت العلو والرفعه فعليكك بالتواضع هذا ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

عنوا بيو ع افق

7 او الود ع ا د ١‏ 0 0 1 .- 00 2 8 3 ا ا الا 50 2 3
امن تَواضعَ لله دَرِجَهُ يَرفعْهُ الله دَرَجَهُ حتّى يَجِعَلهُ الله فى أعلى عليِينَ» ومّن تكبر على الله دَرَجَه يَضْ خْةُ الله دَرجَهٌ حتّى يَجِعَلهٌ فى
أسفل سافلينَ)0).

٠‏ تذكر أن المتكبر لا يحشر كما يحشر الناس بل سيكون أصغر شىء حتى يسحق بأقدام أهل المحشر كما ورد ذلكك فى قول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ابحشّرٌ اليبَارُونَ المتكيّرُونَ يَومَ القِيامهِ فى صُوَرِ الذَر يَطؤهّم الناسٌ لِهَوانِهم علّى الله تعالى)(6).

-١‏ بحار الأنوار: ج18 ص ٠١6‏ ح".

؟- كنز العمال: 1/9" ميزان الحكمه: جلل ص 707١‏ ح/107717.

"- الترغيب والترهيب: جا ص 28٠‏ حء. ميزان الحكمه: جلل ص ”77انث, ح .107٠٠١‏
ع- المحتجه البيضاء: ج2, ص .1١8‏ ميزان الحكمه: جل ص 7077 ح1077:7.

ص: عرف

كل جميل فى باطنه يرغب أن يكون ذا ظاهر جميل أيضا فيسعى لنيل الفضائل ويجاهد نفسه ليتحلى بهاء ومن هذه الفضائل التى
يتمنى المرء التحلى بها الوقار والاتزان والتعقل وهذه الفضائل لا تجتمع مع السفه فى حال من الأحوال لاسيما إذا عرفنا أن السفه
كما ورد فى كتب اللغه:

الخفه والطيش والجهل وعدم الحلم ورداءه الخلق2١).‏

وأمّا ما اصطلح عليه فالسفه: هو سلووكك بعيد عن العقل والعلم والاحترام يسقط صاحبه من أعين الناس» فلذلكك صار سببا فى
نفره الأصدقاء والأحبه كما قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«إباك والسَفَه؛ٍ فإنّهُ يُوحِشٌ الدٌفاقٌ)(.

بل قد يكون مدعاه لشتم صاحبه وإلحاق الضرر به كما قال أمير المؤمنين عليه السلام:
«السَّفَهُ مفتاح السّباب)(1).

وفى قول آخر:

«السَفَهُ يَجلبٌ الش)(ع).

بل للسفه آثار وخيمه تدعو العاقل للهروب من هذه الصفه القبيحه.

.007 المعجم الوسيط: ص ”6. المنجد الأبجدى: ص‎ -١

.8817 غرر الحكم: 1280. ميزان الحكمه: جع ص 11/05 ح‎ -١
.8217 غرر الحكم: 1". ميزان الحكمه: ج 5 ص 1105 ح‎ -"*
.8811 ؟- غرر الحكم: 87 ميزان الحكمه: ج 5 ص 11/05 ح‎

ص: 57١‏
أسئله مهمه
السؤال: ما هو معنى السفه فى نظر أهل البيت عليهم السلام؟.

الجواب: وصف أهل البيت عليهم السلام بعض الناس الذين يسلكون سلوكا مشينا من خلال معاشره الوضيع والدونى,» أو من
يرتكب جريمه شرب المسكر كما فى قول الإمامين الحسن والباقر عليهما السلام إذ يقول الإمام الحسن عليه السلام؛ لما سئل عن
السفه:

باح الذَّناءِ ومُصاحبَهٌ العُواوِ(1).

وقال الإمام الباقر عليه السلام فى قوله تعالى:

وَلَا تُْتُوا الشفَهَاء أَموَالَكُمُ 80

السؤال: ما هى علامه السفيه؟.

الجواب: للسفيه علامات يعرف من خلالها وهى كما يلى:

١‏ يتجاوز على من هو أقل رتبه أو مقاماء وينقاد ويطيع لمن هو أعلى منه رتبه ومقاما كما فى قول الإمام الصادق عليه السلام:
«إنَّ السَفَهَ خُلقٌ لَِيم»يَستَطِيل على مَن (هو) دُونَه وبَخْضّعٌ لِمَن (هو) فَوقَ0).

؟ السفيه من يبذر الأموال ويجهل التصرف بها كما دل على ذلكك قول الإمام أبى عبد الله عليه السلام عندما سأله سنان: وما

و

السّفِيهُ؟
-١‏ بحار الأنوار: ج8/؛ ص 0٠١6‏ ح7. ميزان الحكمه: ج. ص 011/08 ح 17ه2.
5 سوره النساء» الآبه: 6

*- تفسير العتئاشى: ج ١‏ ص 77١‏ ح 737. ميزان الحكمه: ج؟, ص 1700 ح 62015
ع- الكافى: ج 7 ص 7”7, ح .١‏ ميزان الحكمه: ج؟. ص 1700 ح همع

صسص: 7177

فقال عليه السلام:

«الذى يَسْتَر ى الدَّرَهَمَ بأضعافه)(1).

السؤال: كيف نتعامل مع السفيه؟.

الجواب: هناكك مجموعه إرشادات وآداب للتعامل مع السفيه صدرت عن أهل البيت عليهم السلام وهى كالآتى:

١‏ قابل السفيه بسعه الصدر وعدم الوقوع فى الغضب كما قال الإمام على عليه السلام:

«مَن غاظكك بقبح السَفَهِ لِك فَغِظهٌ بسن الجلم عَنهُ:10).

” تركك الرد على مخاطبه السفيه وتركك العتب معه لما فيه من ضرر كبير» وهذا ما أشار إليه الإمام على عليه السلام:
«من عَذَّلَ سفيهاً فقد عَوَضٌ للست نَفِسَهُ)(0.

بحث عقائدى
الغلو

الغلو انحراف عقائدى وزلل أخلاقى يذهب بصاحبه إلى حيث الابتعاد عن الإنصاف ومجانبه الحقيقه» بل يسلكك بقلب من ابتلى
به فى طريق الدنس والقذاره ويسير بعقل المتوهم فى طريق الاعوجاج والتعثر. فلذا نجد القرآن الكريم حذر أهل الكتاب من
هذا البلاء الفاقر للعقل والدين بقوله تعالى:

(يَا أَهْلَ الْكتَاب لا تَغْلُوا فى دِينكم وَل تَقُولُوا عَلَى اللِّ ا الْحَقَّ إِنّمَا

-١‏ تهذيب الأحكام: ج4» ص 187؛ ح 1“/. ميزان الحكمه: جع ص 01/00 ح غ80
-١‏ غرر الحكم: .88٠١‏ ميزان الحكمه: ج5. ص 17/00 ح/120.
*- غرر الحكم: .410/١‏ ميزان الحكمه: جع ص 01/88 ح 8282٠‏

ص: ارذرفا

الْمَييحٌ عِيمَ عيتى ابن ميم رَسُولَ الل وَكَلِممهُ قا إِلَى مز ديم وَرُوح منْهُ نوا بالل ورُسْلِه وََا تَقولُوا لَه هوا حا لَكُمْ إِنّمَا الله
لَه وَاِحدٌ سبِحائه أَنْ كول لَهُ و د له مَا فى السّمَاوَاتِ وَمَا فى الْأَرْض وَكَقَى بالل وَكِينَا) .)١(‏

أى لا تضعوا عيسى بن مريم فوق ما وضعه ربه ولا تصفوه بغير ما وصفه فإن فعلكم هذا خلاف الدين الذى أراده الله تعالى لكم.
فجعلكم المسيح عليه السلام إلها يعبد مع الله تعالى هو عين الزيغ لاسيما وأنتم تعلمون أن المسيح عليه السلام بشر محتاج يأكل
الطعام ويمشى فى الأسواق فكيف يرتقى إلى الغنى المطلق وهذا المعنى أكده القرآن الكريم بقوله تعالى:

(قا كان هدر أن يؤْيُ الل لكتّاب وَالْكم وال م يَُوَ لاس حُونُوا ًا مى من دُونٍ اللِّ كن حُونُوا بين بك كت

تُعَلمُونَ الْكُتَاب وَبِمَا كْقُمْ نَدْرُسُونَ (0/9 وَلَا مركم أن تتََحَدُوا الملائِكة وَالنّيِينَ زايا أيأمْرْكم بالكفر بَغْدَ إِذ أَنتُم مُِيِمُونَ)
02

الإمام الحسين عليه السلام يحذر من الغلو

وصف الإمام الحسين عليه السلام الغلو بأنه مشكله عويصه لا حل لها إلا بالتخلص من أسبابه فلذا نجده عليه السلام يقول:
«والغلوٌ ورطه).

ولكى يتضح لنا معنى قول الإمام عليه السلام لابد من معرفه مفهوم الغلو لغه واصطلاحا:

.١77١ سوره النساءء الآيه:‎ - ١

؟- سوره آل عمرانء الآيتان: هلاو .6١‏

ص: ع
الغلو لغه: الزياده والارتفاع ومجاوزه الحد. وغلو المرء فى الدين تشدد وجاوز الحد وأفرط(١).‏
الغلو اصطلاحا: تجاوز الحد الذى بينته الشريعه وفرضه العقل فى العقائد والتكاليف الدينيه.

فالغلو يجعل العقيده فاسده ويخيب أمل صاحبه إذ يتوهم أنه ينال القرب الإلهى من خلال اعتقاده بهذه الطريقه ولأن الاعتقاد أو
التخلق بصفه ما لابد أن يكون بعيدا عن الافراط والتفريط جاءث الأحاديث الشريفه تترى لتبين انحراف المرء الذى يغالى فى
عقيدته أو فى أخلاقه كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«رَجَلانِ لا تَنالَهُما شّفاَتى: صِاحِبٌُ سُلطانٍ تَسوف عَسُوةٌ وغالٍ فى الدّين مارق)(5).

ثم ركزت الأحاديث التى صدرت عن النبى وأهل بيته الكرام صلوات الله عليهم على الغلو كونه خروجاً عن الجاده المستقيمه
والرأى الصائبء بل هو ابتعاد عن الإسلام كما صرح بذلكك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

١صِنْقَانٍ‏ مِن أمّتَى لآ نَصِيب لَّهُمَا فى الإشلام: الغُلَاهُ وَالقَدَرِيَهُ (0).
الشيعه براء من الغلو

اتهم الكثيرون الشيعه بأنهم يغالون فى عقيدتهم بإمامه أهل البيت عليهم السلام وبدأوا بإطلاق الأحكام الجائره عليهم فتاره
يصفونهم بالكفر وأخرى باليهود وثالثه بالشركك كما جاء ذلكك فى بعض كتب القوم كقول:

.598 المعجم الوسيط: ص‎ -١
.1878٠0 بحار الأنوار: ج0؟. ص 75284, ح1. ميزان الحكمه: ج/ا ص 3:87 ح‎ -"
.18701 ح15. ميزان الحكمه: ج/ا ص 0:87 ح‎ 71١ بحار الأنوار: ج10 ص‎ -"

ص: إفارفا

الدكتور الشعيبى (وأول هذه الفكره فكره الغلو نادى بها أصحاب حجر بن عدى الذين قتلوا صبرا بسبب تكفيرهم للخليفه
عثمان» وامتناعهم عن البراءه من الإمام على عليه السلام. ويقول صاحب الملل (والغلاه من الشيعه مذهبهم الحلول)02).

إلا أن الشيعه براء من ذلككء بل أنهم ملتزمون بأوامر أهل البيت عليهم السلام التى تنهى عن الغلو وتصف المغالين بالكفر كما
ورد عن الإمام الرضا عليه السلام:

«الغلاه كفار والمفوضه مش ركون...)(10).

سؤال مهم

السؤال: هناك روايات فى كتب معينه تصوّر أمير المؤمنين عليه السلام بأنه يمارس دور الإله سبحانه كالتصوير فى الأرحام أو
توزيع الأرزاق أو غير ذلك مما هو معروف بالصفات الأفعاليه» فما هو قولكم؟

الجواب: رد أهل البيت عليهم السلام على من يقول مثل ذلكك القول بالأحاديث الآتيه:

١‏ عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

«يَهلك فِيَ رَجْلانِ: مُحِبٌ مُفرِط بُقَرَطّى بما ليس لىء ومُبغض يَحيِلَهُ سَنَآنى على أن يبت (0.
١‏ عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال:

امن تَجاوَرٌَ بأمير المؤمنينَ عليه السلام العٌبوديّ فهُو مِن المغضوب علَيهم ومِنَ الضالينَ().

.٠١8ص‎ 2١ج الملل والنحلء الشهرستانى:‎ -١
عيون أخبار الرضا للصدوق: ج١ء ص 2719 ح6.‎ -1
.101 08 بحار الأنوار: ج0؟. ص 588 ح/ا". ميزان الحكمه: ج/ ص "0:87 ح‎ -“

؟- بحار الأنوار: ج10. ح6؟, ح .7١‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 0:86 ح مع 107.

ص: عرفا

“' وعن الإمام الصادق عليه السلام عندما سأله أبو بصيرء قال: عن أبى بصير قال: قلت لأبى عبد الله عليه الصَّلاهُ والسلامٌ: نهم
يقولونَ! قال عليه السلام:

«وما يتقولونَ؟).

قلتٌ: يقولونَ: يَعلّمُ قَطرَ المطر وعَِدَدَ النُجوم ووَرَقَ السّجَره ووَزنَ ما فى البحرء وعد الثّرابِء قَرَقَمَ يَدَهُ إلى السّماءِ وقالَ عليه
السلام:

«سبحانٌ اله سبحانّ الله لا والله ما يَعلمٌ هذا إلآ الله)(1).

إلا أننا نرى أن فضل أهل البيت عليهم السلام لا يدانيه فضل بعد جدهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فلذلك قالوا بعض
الأحاديث التى تخرج الإنسان عن حد الإفراط والتفريط كقول أمير المؤمنين عليه السلام:

١إياكم‏ والغُلوٌ فيناء قُوُوا إن عبيدٌ مَربُوبُونَ» وقُولوا فى قَضلنا ما شكّم؛(1).

وقوله عليه السلام:

«لا تتَجاوّزوا بنا العْبِودِيَه 2 قولوا ما شنم ولن تَبلعُواء وإباكم والعُلوّ كعْلوٌ النّصارى؛ فإِنّى بَرىء من الغالِينَ (0.

وقول الإمام المهدى عليه السلام لمحمّد بن هلالٍ الكرخى:

ايا محمّدٌ بن عليٌ» تعالى الله عَزَّ وجل عتما يَصِفُونَه سبحائّه وبحمديء ليس نحن شُرَكاءهٌ فى عِلمِهء ولا فى قدرَته(5).

هذا الحديث الشريف يؤكد عدم جواز القول بألوهيه أهل البيت عليهم السلام أو أداء أفعال الله تعالى.

.18371/1 بحار الأنوار: ج0؟؛ ص 745 ؟ه. ميزان الحكمه: ج/ا. ص 08 :"0 ح‎ -١

؟- الخصال: ص )2١5‏ ح .٠١‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 50 7*٠‏ ح /181781.

“- بحار الأنوار: ج0؟. ص 0776 ح .7١‏ ميزان الحكمه: ج/ا. ص 0:50 ح 8/6 187.
؟- بحار الأنوار: ج0!. ص 23722 ح4. ميزان الحكمه: ج/ ص 0:80 ح 1011/78.

اشاره

ورد ذكر هذه الدنيه فى الكتاب الكريم بأنها ارتكاب المنكر وفعل المحرمات وتجاوز الحدود وتركك حكم الحق سبحانه وظلم
العباد وإفساد البلاد وإنكار الكتب السماويه وعدم الإيمان بالأنبياء والرسل» ولكى نقف على بعض الآيات الكريمه التى ذكر فيها
الفسق وصفا لعمل الحرام وذم الغاسقين لانحرافهم عن الشريعه الحقه فلابد أن نبوّب هذه الآيه الكريمه كالآتى:

١‏ ذكر الفسق وصفا لفعل الحرام كما فى قوله تعالى:

2 د عَليكم اله لدم لم احير وتا حل ل ال ب امن وَالْموقُودَ رديه واه ترا أكلَ المع ناما
كيم وكا دب عَلَى لصب وَأَنْ تستقيتموا بالألسام لم فس الهؤم بس الِينَ كفو مِنْ يبكع قلا تَْشَْهُمْ اَن اليم
أَكْمَلتُ لكم ديككع وَأ مغ عَلكمْ نغمتى وَرَخِةِيتُ لَكُمْ الم دِينا قن اطع فى مَْمَصَه غير م انف لإثم كنال َو

عه )اك
١‏ ذكر الفسق وصفا لآكلى اللحم غير المذكى كما فى قوله تعالى:

(وَنَا مَأْكُنُوا يما لع ث كر اشح الل عله وَإِنْه َي وَإِنَّ الموَاِينَ لهوعوون إِلَى أؤلدائهع ليك ادلوكع وَإِنْ أَطْترومُع نُك
لع كر له

#ذكر الفسق وصها للقذارات والتجاسات الى يجب التنزه عتها كما فى قوله تعالى:
(قلَ لَا أَجدٌ فى مَا أوجى إِلَىَ مُحَرّمًا عَلَى طَاعِم يَطَعَمَهُ إَِا أَنْ يَكون ميته أو دما

.* سوره المائده. الآيه:‎ -١

؟- سوره الأنعام الآآيه: .17١1‏

5
و هآ ا

ؤ لخم تير وَنَّهُ رخس أَوْ شما أل لير الله به من اضْطٌُ عَيِرَ باغ ولا عاد قن ربك عَقُورَ رَحِيمْ)(1).
*ذكر الفسق وصفا للذين لم يؤمنوا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما فى قوله تعالى:

و هر

(وَلَقَدَ أبْرَلنا إلى بات بتاك وما يكم بها إَِا لَْاسِقُونَ)0).

ف ذكر الفسق وصفا للذين لم يحكموا بالشريعه الإسلاميه كما فى قوله تعالى:
(ولبِشكم أَهْل الْإِنْجيلٍ بما أَثْرَلَ 0 ليفك بها أل الل وليك مُمْ الْفَاسِقُونَ)(0).

#ذكر الفسق وضفا للمنافقين فى قوله تعالى:

(كيفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكمْ ا يديو افيكم إِنّ وَلَا مه يُوضُوَكُمْ بأقْوَاهمْ و راي وَأْكتَرْهُمْ فَاسِقَونَ)(؟).

وقال الله عر وجل:

(المكاققوة وَالْمُتاففاتك بَعْض هم مِنْ تغض بغض يم مَرونَ بالمتكر وَيَنْهَوْنَ عن الْمَعْؤُوفِ ون أَرْدِيَهُمْ نَصَوا الله فَنَدَيَهُمْ إِنَّ الْمَتَافقِينَ
هُمُ الْفَاسِقَونَ)(8).

7 ذكر الفسق وصفا للذين لم يؤمنوا بالله ورسوله فى قوله تعالى:

.150 سوره الأنعام؛ الآيه:‎ -١
.49 سوره البقرهء الآيه:‎ -”
سوره المائده. الآيه: لا؟.‎ -
./ ع- سوره التوبه, الآيه:‎

- سوره التوبه» الآبه: 01

ص: 7179

(وَلَا نُصَلَّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتٌ أَبَدا وَلَا نَقْعَلَى قَبِرهِ إنّهُْ كفَرُوا بالل وَرَسُولِهِ وَمَانُوا وَهُمْ فَاسِفُونَ)(1).
وهناك الكثير من الآيات الكريمه التى يضيق بذكرها المقام تركناها للاختصار.

الفسق والفاسق فى نظر أهل البيت عليهم السلام

الحديث عن الفسق والفاسقين فى القرآن الكريم كثير بعدد الفاسقين فى الأرض إلا أننا نريد أن نطلع على حديث العدل الثانى
للغران الوم اهل وت الفسنم بو للواره عله لبجلا طللامجناء فين الزمام: العاد و عليه التعلام ياد لمقهوم القبق وتو ضيح
لصفه الفاسق كما فى قوله عليه السلام:

#8

«ومَعنّى الفسق: فكل مَعصِيَهِ مِنَ المَعاصِى الكبار فَعَلّها فاعل» أو دَحَلَ فيها داخلٌ بِحِهَهِ اللذَّهِ والشَّهِوَهِ والشَّوقٍ الغالب» فهو فِسقّ
وفاعِلهُ فاسِقٌ خارِجٌ مِن الإيمان بجهَهِ الفست, فإن دام فى ذلكك حتّى رَدحَلَ فى عد الهِاوْنِ والاستتخفاف, فقد وَحَبِ أن يكونّ
بتَهاونِهِ واستخفافِه كافراً(1).

وورد عن النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قول يدل على الفاسق ويشير إليه» فهو الإنسان الذى يلهو بما حرم الله تعالى
والذى يتعاطى الكلام المحرم كالغناء أوالخوض فى الباطل» والذى يتجاوز حدود الله تعالى ويعتدى على عباده ظلما وطغياناء
والذى يكيل التهم الباطله لغيره كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أمَا علامَهٌ الفاسق فأربّعة: اللهوٌ واللغوٌ والعٌدوانٌ واتبهتانٌ»().
وحذر أمير المؤمنين عليه السلام من الانقياد والامتثال لأوامر المتكبرين وإن كانوا
-١‏ سوره التوبه الآيه: 6

"- بحار الأنوار: جع ص 0708 ح ."١‏ ميزان الحكمه: جلىل ص 717١‏ ح189117.

- تحف العقول: ص ؟57. ميزان الحكمه: جلىلى ص 511١‏ ح18415.

ص: 75٠١‏
من ساده وقاده القوم لما فى ذلكك من أثر سيئ كما فى قوله عليه السلام:

«ألا فال دَّرَ الحَدَّرَ مِن طاعَهِ ساداتكم وكبرائكمٌ الذينَ تكثروا عَن حص بهم. وتَرَفعُوا قَوقَ نس بهم... فَإنّهُم قَواعِدٌ أساس العصبِيّه
ودّعائمٌ أركان الفتنّه... وهّم أساسٌ الفسُوقِء وأحلاسٌ العُقوق)(1).

ووصف الإمام على عليه السلام الفاسق بأنه يفعل الحرام برغبه ومحبه دون نفور وتردد بل يبقى ملازما للحرام حتى يصيبه الوهن
وتعطله الشيخوخه كما قال عليه السلام:

«آثرُوا عاجلا وأخروا آجلاء وتركوا صافياً وشَّرِبُوا آجناء كأنى أنظرٌ إلى فاسٍقهم وقد صَحِبَ المُنكرٌ فَألِفَهُ وبَسِئ به ووافقة» حتى
7 اعد لقاو نع ود صُبعْت به خلائقة)(1).

آثار الفسق

عند تأمل الآيات الكريمه فى القرآن الكريم نقف على العواقب السيئه للفسق» وهى كما يلى:
١‏ الفسق يوجب هلاكك الأمم وعذاب الدنيا قبل الآخره كما فى قوله تعالى:

(وَإذًا أَرَدْنا أن هلك ريه أَمونَا مُثْرَفِيها فََسَقُوا فيها فَححقَّ عَتَِا القَوْلُ فَدَمَوَْاهَا تَدْمِيرَ)0).

؟ الفسق يوجب الدخول فى جهنم كما فى قوله تعالى:

(وَأمًا الّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَارُ كلما أرَادُوا أَنْ يَحْرْجُوا مِنْهَا أعِيدُوا فيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَّابَ النَارِ الى كتمُم به تُكَذَبُونَ)0).

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 147. ميزان الحكمه: جل ص 701١‏ ح10918.
"- نهج البلاغه: الخطبه 15. ميزان الحكمه: جل ص 751١‏ ح1091128.
#ادميورة الاسزاء الاي 12
ع سوره السجده» الآبه: خرة

ص: أفرف

”' الفسق يوجب العذاب الشديد الذى يجعل الطغاه والجبابره أذلاء كما فى قوله تعالى:

(فكَوْةَ يُعْرَض الَذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّار أَدْهَبِتُمْ طَيجَاتِكم فى حَتّاتكمٌ الدَنَْا وَامِْتَمتَعْتُمْ بهَا فَالِوْمَ تُجِرَّوْنَ عََدَابَ الْهُونِ بها كنم
تَسْتَكبرُونَ فى الْأَرْض بَِئر الْحقَّ وَبِمَا كتهم تَفْسْفُو 3 )1

#الفق بحب سقوط العذاب من السماء على الفاشقيح كمافى قرله صال.:

مر

(قبِدَلَ الَّذِينَ طَلَمُوا قَوْلَا غبرَ الى قِيلَ لَهُمْ ْنا على الَِّينَ طَلَمُوا رجْرًا مِنَ السَمَاءِ بمَا كانُوا يَفْسَقُونَ)(5).

يا ا

ا يها الِينَ َمَُوا إن جاء كم فَاسِقٌ تيأ نيوا أن تم تُصِيْبُوا قَوْمًا بجَهَالَهِ تَضْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلتُمْ نَادِمِينَ)().

-
5

(إنَّ الله لا يَسْتَخيى أَنْ يَضْرِب مكلا ما َعُوضَهٌ قَمَا فَوْقَهَا ما الّذِينَ مثا تلقو انه الس و رقي عا اليف كتقو كرتو لوك اذا

65 32

راد الله بهَذَا كا بض به به كثيرًا وَيَهْدِى به كثيرا وَمَا بُضِلٌ به إَِا الا سِقِينَ)(6).

وقوله تعالى:

0

(ذَلِكْ أَذْنَى أنْ يَأنُوا بالشَّهَادَهِ عَلَى وَجْههَا أَوْ يَحَاهُوا أَنْ مان بعد أَتْمَانهعٍ وَالقُوا الله
سور الأعقات: الآبدة 3

7- سوره البقره» الآبه: 04.

*- سوره الحجرات. الآيه: 8.

ع- سوره البقرهء الآيه: 58.

ص: 757

وَاسْمَعُوا وَاللَهُ َايَهُدِى الْمَوْمَ الْقَاسِقِينَ)(1).

» الفسق يوجب عدم قبول الأعمال كما فى قوله تعالى:

(كُلْ أَنْفِقُوا طَوْعَا أَوْ كرما لَنْ يتَفيلَ نكم نكم كنم قَومًا فَاسِقِينَ)0؟).

8 الفسق يوجب عدم رضى الله تعالى عن الفاسقين:

(يَخْلِفُونَ لَكمْ ِتْضَوًا عَْهُمْ قن َْضَا عَنْهُّ كن الله ا يَوْضَى عَن القَوْم الْقَاسِقِينَ)(9).
4 يكون الفاسق بمنزله فرعون وقومه كما فى قوله تعالى:

(اش لكك ردك فى جَدِيكك تَحْرّْج بَنِضَاء مِنْ غير سُوءِ وَاضْمُمْ إِلء لكك جنا حكك مِنَّ الرَّهْبٍ فذانكك بُرْهَانَانٍ من رَبك إلى فِوْعَوْنَ

وَملَيه ِنَّهُعْ كاثُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ)().

٠‏ الفسق يوجب الخزى يوم القيامه كما فى قوله تعالى:

(ما قَطَفكم من لين أ تَوَكمُوهَا قَائِمَ عَلَى أَصُوِهَا فَإذْنِ الل وى الَْاسِقِينَ)(ها.

١‏ الفسق يوجب زيغ القلوب وانحرافها عن الحق كما فى قوله تعالى:

(َِذْ قَالَمُومرى لِقَوْمِه وا قَؤْم لِم تُؤْدُوتتِى وَقَد تَعَلمُونَ أنَى َسُولٌ الل لم لما رَاعُوا رع الله فوَهُْ لَه لا فى الَو

لْمَاسِقِينَ)(2).

.١٠١8 سوره المائده الآيه:‎ -١
سوره التوبه. الآيه: 7ه.‎ -١
.48 سوره التوبه. الآيه:‎ -*
ع- سوره القصصء الآيه: ؟".‎
ه- سوره الحشرء الآيه: ه.‎
سوره الصفئء الآيه: ه.‎ -

ص: ررق
الخطبه الخامسه: وفيها يذمٌ الدّنيا ويحذر منها

اشاره

ص: عع"

ص: 750

خطبها غداه اليوم الذى استشهد فيه» حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال:
نص الخطبه

اشاره

(باعباة الله اثقوا اش وكونوا ين اليا على 2 دن إن الذنيا لويقيك على أعدد أو تقى عليها أع د لكائت الأثياة أخى بالبقاءة
وول بالاضاء :وأخذضى بالتقاءةغير أن الله تحال خلقٌ الذَّنيا للقناءء فَجَديدٌها بالِء وتعتقها تفتكا اوشكورها تكنية والفول
تَْعَهٌ والدَّارُ قله قَتَرَوّدُوا فإنَّ خيرَ الزاد النَقْوَىء وَاتّمَوا الله لَعَلَكم تُفْلحَون).

المعنى العام

يا أيها الخاضعون والمنقادون والمملوكون لله تعالى» اخشوا الله تعالى» كونوا من الدنيا متيقظين ومحترزينء إن الدنيا لو دامت
وثبتت لأحد أو دام وثبت عليها أحد لكانت مجموعه الأنبياء أحق من غيرهم بالدوام والخلود. وأجدر بالقبول والاختياره وأشد
قبولا بالحكم, إلا أن الله تعالى صنع الدنيا وأبدعها للانتهاء والإباده» فالحديث أو الطرى من الدنيا يصبح قديما وعتيقا ويعفى
عليه الزمن» وطبب عيشها ورفاهيتها قليل متلاش؛ وفرصها منقبض كالح لا يرى فيه أثر بشر ومكان النزول عميق مخيف والدار
دار ارتحال وعدم اسعفراوء اتخدوا ؤاذا لومادك وأن أفضل الزاد هى خشيه الله تعالى وطاعته. وبهذا الزاد تصلون إلى الفوز
والنجاح.

ص: 78

بحث أخلاقى

ذم الدنيا

عندما نتأمل الآبات الكريمه والأحاديث الشريفه نشعر بأن لسانها لسان ذم واستصغار ونلمس فى كثرتها شده التحذير من

الأشتر ا جواتو الاتعوان ف «لنيو فيانو الأقطارة وى تسا ها قيه:|لدنا لاالارص عقن لله الى سر ور ماران اليك نان كول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

وى أذ الذنيا كانت كعول عفد الك 2 وجل خماع بو ضما شقى الكاف والفاجد ينها شرية وق م30 قد
3 :. له عز عجو 1 سهى عرو رم سر 1 من 2

فلذا يتوجب على العقلاء أن يحتقروا هذه الدنيا الدنيه التى صارت ميدانا لمعصيه المولى المنعم جل ذكره والتى قطع فى حبها
رأس نبى الله يحيى بن زكريا عليه السلام ورأس سيد شباب أهل الجنه عليه السلام فداروا به فى البلدان» ولهذه الدنيا المذمومه
مجموعه خصائص تميزها عن الدنيا المباحه التى لا ينالها لسان الذم والتحذير وهى كما يلى:

١‏ إذا كانت توجب الاغترار.

ذا كادت تيحن السرانة.

" إذا كانت توجب الخروج عن سلوك العقلاء.
؟ إذا كانت توجب عدم الصفاء والاستقرار.

ف إذا كانت تورجب الكر والباطل:

© إذا كانت توجب الذل والهوان.

0181 ميزان الحكمه: ج ”2 ص 21776 ح‎ .1١127 أمالى الطوسى: ص ١ه ح‎ -١

ص: وفضفض

وهناكك الكدر من اللخصائص أو الآثار السلييه التى ممقاق بها الدقنا المتاموعه فلك | سادت الألحاد دك الشريقه ترق لتبين سوع عاقية
من يتعلق بزخارفها وزبرجدها كما ورد عن أهل بيت العصمه عليهم السلام:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

رش الذقا آمل كل تمده واول كل ذنعرناك

وعن الإمام على عليه السلام أنه قال:

إن الذّنيا لمُسِدَه الدّين ومُسلَبهُ اليقينء وإنّها لَرأسٌ الفِئن وأصلٌ المحن»50).
وعن الإمام زين العابدين عليه السلام قال:

«ما من عمل بعد معرفه الله عز وجل ومعرفه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من بغض الدنياء فإن لذلكك لشعبا كثيره»

وللمعاصى شعبء فأول ما عُصى الله به الكبر معصيه إبليس حين:

5 وَاسْتَكبرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)50.

ثم الحرص وهى معصيه آدم وحوا عليهما السلام حين قال الله عزّ وجل لهما:

(وَكلَا مِنّهَا رَعَدًا حيِتٌ شِمَا وَلَا تقْربا هَذِه الشَّجََة فكوا مِنَ الطَالِمِينَ)(8).

فأخذا ما لا حاجه بهما إليه» فدخل ذلكك على ذريتهما إلى يوم القيامه» وذلكك أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجه به إليه.

ثم الحسد وهى معصيه ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله» فتشعب من ذلكك حب

-١‏ تنبيه الخواطر: ج 7 ص 177. ميزان الحكمه: ج 27 ص 248 برقم ١‏ حب الدنيا رأس كل خطيئه.
1- غرر الحكم: .681٠١‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 438 برقم 1771» حب الدنيا رأس كل خطيئه.
"ا- سوره البقره الآبه: ع*.

ع- سوره البقرهء الآيه: 0".

ص: را

النساء» وحب الدنيا» وحب الرياسه» وحب الراحه» وحب الكلام؛ وحب العلو والثروه» فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن فى حب
الذثيا فقالت الأنبيام والعلماء بعد معرفه ذلكة: بحي الدنا و سن كل خطيئه» والدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونه)(١).‏

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«إن أول ما غصى اللّه به سث: حب الدنيا» وحب الرياسه» وحب الطعام, وحب النساء» وحب النوم» وحب الراحه)(١).‏
آسئله مهمه

اشاره
السؤال: هل أن بغض الدنيا يعنى عدم جواز التمتع بلذائذها؟

الجواب: كلا: إن بغض الدنيا يختص بالدنيا التى تكون سببا للوقوع فى الحرام؛ وكذلكك يعنى بغضا للذاتها التى حرمها الله تعالى
وهذا ما أشارت إليه الآيات الكريمه التاليه:

قال الله تباركك وتعالى:
(رَينَ لِلَذِينَ كفَرُوا ااه الدَّنيَا وَيَسْحَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ العا قوقهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَهِ وَاللَُ يرق مَنْ يَشَاء بير حِسَاب)(000.
وقال سبحانه وتعالى:

(زُيّنَ لِلنّاس حب الشَّهَوَاتِ مِنّ النّسَاءِ وَالْينِينَ وَالْقَنَاطِير الْمَمَنْطرَهِ مِنّ

-١‏ بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج/. ص 019 ح4.
؟- المحاسن للبرقى: ج١2‏ ص 796 ح504.
“اد سوووه البقرةة الآيدة 911

ص: احرف

0

الذَّمَبِ وَالْقْضَهِ وَالْحَئلٍ 1 و والاعام الصف ذلك مَتَاعٌ الْحَمَاهِ الدَّنْنا وَالله عِنْدَهُ حَسْنٌ المَآب)(01.

وقال عر وجل:

1

ل عو إذَا ضَرَث كُمْ فى سيل الله تينُوا و فووا من أَلْقَى إِلَكمْ لصم لت 2 ما تت تيَتَغْون عَوَض الْحيَاهِ الدَّثيا فَعِنْدَ

ايا
الله مكَانِم كَثِيرةٌ 0
وقال تباركك وتعالى:

.

(ومَا اليا الدَّئْيا إنَا َِبٌ وَلَهوٌ وَلَلدَارُ لْحِرَهُ حَير ِلَذِينَ يَتَقُونَ قا تَعقلُونَ)(0.

وهناك الكثير من الآيات التى يستشعر منها ذم الدنيا.

السؤال: متى يجوز حب الدنيا؟

الجواب: عندما تكون وسيله للقرب الإلهى» وتكون ميداناً للعمل الصالح؛ وهذا ما ت: تشير إليه الآيات الكريمه والروايات الآتيه:
قال تعالى:

0

(مَنْ عَيِدَلَ صَالِكَا مِنْ ذكر أؤ أَنْتّى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلنْحْبينَه خيّاة طبه وَلنَخِرِينهُْ أَجْرَهُمْ ببأخسن مرا كانُوا يَعْمَلُونَ (/4) فَإِذًا قَرأَتَ
القن فَاسْتَعلٌ

.١5 سوره آل عمرانء الآيه:‎ -١

؟- سوره النساءء الآيه: 45.

"- سوره الأنعامء الآيه: 3

16٠١ ص:‎

بالل مِنَ الشَّمِطَانِ الرَجِيم (48) إن ل له قلطان على الفيق ثرا وَعَلَى رَيّهِمْ يعو كَلُونَ)(1).

١‏ وردت أحاديث شريفه تؤكد أن الدنيا مزرعه الآخره كما فى قول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:
«الدنيا مَزْرَّعَه الآخرّه)(7).

وورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

ابالدنيا تدز الأسحد م(

إن الدنيا المبغوضه هى التى تمنع الإنسان عن بلوغ درجه الكمال وذلكك من خلال حبها والتعلق بها إلى درجه نسيان الآخره.
وهذا ما ورد في الأحاديث الشريفه الآثيه:

قال رسول الشاضلى اش عليه وآله وسله:

نه ما سَكنَ حت الدنيا قلت عبدٍ إل الّتاط فيها بثلاث: شُغلٍ لا يَنفَدُ عَناؤة وققر لا يُدرِ كك غناك وأمَلٍ لا ينال مُنْكَهاة)(6).
وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

امن تَلَقَ قلبَهٌ بالدنيا تَعلَّ قب بئلاثِ خصال: هم لا يتفنى» وأمَلٍ لا يُدرَكك» ورجاءٍ لا ينال (ه).

وعن الإمام على بن أبى طالب عليه السلام قال:

١‏ - سوره النحلء الآيات: /91 و48 وة4.

"- عوالى اللآلى: ج1١‏ ص/81”ء حعع. ميزان الحكمه: ج” ص ,1١1917‏ ح/ا6/اه.
"'- نهج البلاغه: الخطبه 1828. ميزان الحكمه: ج ”2 ص 1197 ح 62/اه.

؟- بحار الأنوار: ج/الا ص 2318/8 ح8". ميزان الحكمه: ج "3 ص 70ل ح3/719.

ه- الكافى: ج 7 ص 0١”7؛‏ ح17١.‏ ميزان الحكمه: ج* ص 17١7‏ ح 0/171.

50١ ص:‎

دقن كانت الدثا عكتة اشكدّث خسر نه عند فراقها30 1

التمتع بلذائذ الدنيا ليبس حراما إذا كان مما يصلح شأن العبد بل لا يعد حبا للدنيا بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
ال عم نك اللاورا م بن اكه 1

ويظهر من الروايات الشريفه أن هناك شروطا تجعل التمتع بلذائذ الدنيا مقبولاً عند أهل البيت علهيم السلام بدليل قول الإمام
الكاظم عليه السلام:

«اجعلوا لأنقْيكم حطَّاً مِن الدنيا بإعطائها ماتّشئّهى مِن الحلالٍ وما لا يَثلِمُ المُروّة وما لا سَرِرَفَ فيه واستعينوا بذلكك على أمور
الَّينء فإنهُ رُوىَ: ليس ما مَن ترك دُنياةٌ إلدينه» أو تَركك دِينَه لدنياُ0.

١أن‏ لا تتجاوز الضروره والحاجه؛ بدليل قول الإمام الكاظم عليه السلام:

«ليس هنا من ترك دُنياة لدينه» أو ترك ويه لدُنياة».

؟ أن لا تسبب ضررا لصاحبها أو لغيره» بدليل وصيه لقمان الحكيم لابنه:

(يا َي لا تَدحَلُ فى الدنيا دُخولاً بَضْدٌ بِآخِرَتِكء ولا تَتركها تَوكاً تكونٌ كلا عَلَى الّاس)(؟).
السؤال: لماذا أكد أهل بيت العصمه عليهم السلام على ضروره تركك ما تجاوز الحاجه من الدنيا؟

الجواب: لا يشكك عاقل أن لنفسه عليه حقا ينبغى أن يعطيها إياه. فإذا أعطى

-١‏ بحار الأنوار: ج ١لا‏ ص 018١‏ ح6". ميزان الحكمه: ج "3 ص 0170 ح0870.
-١‏ كنز العمال: 8674. ميزان الحكمه: ج "ا ص ,17١7‏ ح 0/715.

يعار الأنوار: ج1/8. ص 7١‏ ح18. ميزان الحكمه: ج*: ص 01771 ح80037.
#دويعان الأنوار: ج7/ ص 0176 ح117. ميزان الحكمه: ج* ص 01771 ح2008.

ص: 507

نفسه حقها سلم من الدخول فى عنوان الظالمين بل دخل فى ربقه المنصفين ونجا من مكائد الشيطان» ولكى يتضح الأمر حليا
نقف على أحاديث أهل البيت عليهم السلام ليعرفونا أسباب تأكيدهم على ذلك:

١‏ يؤكد أمير المؤمنين عليه السلام على أن ما زاد عن الحاجه فى هذه الدنيا ليس من نصيب صاحبه كما فى قوله عليه السلام
لرجل شكا إليه الحاجة:

«إعلّم أنْ كل شىء تُصِيبهُ من الدنيا فوق قُوتِكك فإنّما أنتٌ فيه خازنٌ لثَيركك1(0).
؟ إن الاهتمام بتحصيل ما هو فائض عن الحاجه يؤدى إلى خسران العمر ودنو الأجل كما فى قول الإمام على عليه السلام:

ماكر آنا الك وأصفادة تََرّهوا عن الدنيا. .. نّم اقتِصّ الصالحونٌ آثارهم. بجو ألزاءانالذقيا وى الشبهب #اليك ا لاب لاد
ل ا ا اي
ها َكل من عرٌ بها أمتكك على فيه فَهُم يَتلعُوَ بأدتى البلاغ...»210

" الاكتفاء بالضروره مما ينجى من شده العذاب كما صرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ُو من قُضولٍ الدنيا كما تَفرُونَ بن الحرام؛ وعَونوا على أنفيتكم الدنيا كما َهونُونَ الجيفة» وُوبُوا إلى الله ين قضولٍ اللدنيا
وسئئات أعمالكم: تنجوا عن شذه العذاب)00.

.00/20 ميزان الحكمه: ج"؛ ص 01198 ح‎ .6١ ح‎ 4١ بحار الأنوار: ج"/؛ ص‎ -١
ح2/89.‎ 01١192 ميزان الحكمه: ج". ص‎ ٠١9 ح‎ 1١١ بحار الأنوار: ج”/ا؛ ص‎ -"
ح ث/الاه.‎ 1١197 مستدركك الوسائل: ج17, ص 6ه ح17698. ميزان الحكمه: ج "7 ص‎ -'

ص: إرذذكنا
السؤال: ما هو المراد من الزهد فى الدنيا؟

الجواب: قبل الخوض فى جواب هذا السؤال الذى يصلح أن يكون كتابا خاصا بالزهد, لابد أن أوضح أمراً فى غاية الأهمية
فأقول:

لاشك أننا نحب درجه الزاهدين ونتمنى منزلتهم فى الآخره. وقد ببادر بعضنا للاتصاف بالزهد ولكن دون جدوئء لأن مجرد
حب درجه الزاهدين وتمنيها لا يفى بالغرض بل لابد من مجاهده النفس وتخليصها من علائق الدنيا وحبائلها قولا وفعلاء وأود
أن أضيف أيضا أن التكلم عن الزهد والزاهدين دون التلبس به عمليا أمر مخجل جدا إلا إذا قصدنا تحصيل الثواب من تذكير
المؤمنين به وحثهم عليه من باب حب لغيرك ما تحب لنفسكك.

بعد هذه المقدمه البسيطه والصادقه والصريحه نعطف البحث إلى معنى الزهد فى نظر أهل بيت العصمه والطهاره عليه السلام
فأقول:

١‏ الزهد هو الثقه بالله تعالى والرغبه فى عطاياه كما ورد ذلك فى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الزَّهادَ ؛ فى الدَّنيا لمت يتحريم التحلالٍ ولا إضاعَهِ الماليه ولكنّ الزّهادَة فى الدنيا أن لا تكونَ بما فى يَدَيكك أوَقَ ينكك بما فى
يَدِ الله وأن تكونّ فى توب المْصيبه إذا أنتّ أعييك بها أر كب يتك افبها لو انها أرفنث زف

؟ الزهد هو أن لا نتعامل مع مفردات الحياه الدنيا كما يتعامل معها أهل الدنيا فلا تفرح إلى درجه البطر بما نناله منها ولا نحزن
إلى درجه الجزع لما فقدناه منها وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«الرُّهدُ كلهُ فى كَلِمَتين مِنَ القّرآنء قالَ الله تعالى:

-١‏ كنز العمال: 6004. ميزان الحكمه: جع ص 1081 ح ٠"‏ /ا/.

ص: 705
(لكينا تَأَسَوْا عَلَى مَا فَاتَكمْ وَلَا تَفْرحُوا ما تاك 0).
فَمَن لم يَأ عَلَى الماضى ولم يفرح بالآتى فهو الزاهِدٌ)(0.

#الاهدهو أن تعيش ذكر الموت :ذاتماء ولادتغرق فى الآباي والطموحات الى سينا باز ملك الموث المقا كه لناء و أن
نؤدى حقوق الله تعالى من خلال الابتعاد عن المعاصى وأداء الواجبات أما خوفا أو طمعا أو شكراً وهذا ما صرح به الرسول
الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«الزّهدٌ فى الدنيا قَصد الأمَلء وشكر كل نِعمَهِء والوَرَعٌ عن كل مد ه00 .
؟ الزهد هو التنزه عن حب الظهور والمدح؛ وعدم الانشغال عن الكمال وتزكيه النفس من أوساخ الدنيا وهجر كل ما هو لعب
ولهو وزينه وتفاخر وتكاثرء وترفع عن الشهوات المحرمه وهذا ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

«الزّهدُ مفتاح بات التكروة والبزاقووق الثار وق كر كك كل شل شلك عق اللنهاوزم غير كاش عن تر قياة ولا إعجاب قن
تركهاء ولا انتظار فَرَج منهاء ولا طَلَبٍ مَحمَدَّهِ علّيهاء ولا عِوَض منهاء بل ترى قوتّها راحهٌ وكونّها آقَهَ وتكونٌ أبداً هارباً مِنّ الآقَه
مُعتّصماً بالرّاحه)(6).

السؤال: ما هو مراد القرآن الكريم (اعلموا إنما الحياه الدنيا لهو ولعب وزينه وتفاخر بينكم)؟

.737 سوره الحديدء الآبه:‎ -١
ح77. ميزان الحكمه: ج؟؛ ص 1822 ح290/.‎ 0/١ بحار الأنوار: ج8/؛ ص‎ -١
.لا/٠١ح تحف العقول: ص8ه. ميزان الحكمه: جع ص/81ه1ء‎ -'

- بحار الأنوار: ج ١‏ ص 105" ح .7١‏

عن كنا
الجواب: لا نريد أن نفسر هذه الآيه الكريمه ولكن لنا أن نقول ما يلى:
إن الله تعالى حكيم خلق الخلق لغرض وهدف سام كما فى قوله تعالى:
(وَمَا حَلَفْتٌ الْجنَّ وَالْإنْسَ إِنَاليْبِدُون)(1).

فيعلم من هذه الآيه الكريمه سر وجود الإنسان على هذه الأرضء إذ وجد الإنسان لكى يصل إلى كماله وقربه الإلهى وهذا لا يتم
إلا من خلال ما شرعه الله تعالى من شرائع»» ونهجه من مناهج» وسنه من سنن فالالتزام بهذا كله يؤدى إلى الغايه الساميه ويحقق
الغرض الحكيم, فإذا اتضح هذا يتضح أن الابتعاد عن الشرائع والسئن والاشتغال بغيرها هو عين اللهو واللعب لخلوه من الغرض
والنفع الحقيقى فيكون مثل المنشغل بأمور الدنيا كمثل الطفل الذى يلعب مع أقرانه لمجرد التسليه واللعب ثم يرجع بعدها إلى
بيته يبحث عنّا ينفعه من طعام وشراب ومأوىء فإذن يمكن أن تُسمى الأفعال الخاليه من الأغراض الساميه والأهداف النبيله لعباء
ونطلق على كل ما يشغلنا عما خلقنا لأجله بأنه لهوء ونعدٌ ما نتظاهر به من صلاح وحب للخير دون أن يكون له وجود فى باطننا
زينه» ويلزم من تباهينا فى الأحساب والأنساب والثروه والمناصب دون التقوى تفاخر لا قيمه له عند الله تعالى.

فلذا ينبغى للعقلاء أن يجعلوا لأفعالهم أغراضا نبيله ترضى الله تعالى وتقربهم إليه لكى لا ينطبق عليهم عنوان اللا-عبين» وأن
ينتبهوا إلى ذكر الله تعالى فلا يشغلهم تجاره ولا بيع ولا أولاد عن ذلكك فيخرجوا عن مصداق أهل اللهوء وأن يطابق ظاهرهم
باطنهم فى الصلاح فتكون زينتهم أخرويه وليست زينه دنيويه؛ وأن يبتعدوا عن التعالى بالقشور كالأحساب والشهره والمال
والمناصب ويتحلوا بالتقوى فينالوا الكرامه الإلهيه.

.28 سوره الذاريات. الآيه:‎ -١

ص: 708
السؤال: كيف نفسر عباده الناس للدنيا وما هى صفات عبيد الدنيا؟

الجواب: الإنسان مفطور على الإسلام والتسليم والانقياد لله تعالى» فإذا صان فطرته وحفظها من الانحراف دامت سلامتها وظل
عند ع الحا و إذا تعدرت هدة القطره بالأفكان المنقمه معصيظك بها وساومل القطاة وهل المي جار ساعياهدا للدقا عون

الله تعالى ولذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله:
«من أحبٌ الدَّينارَ والدّرَهَمَ فهو عَبدٌ الذّنياه!1).
وورد عنه أيضا قوله عليه السلام:

«قد حَرقَتٍ الشَّهَواتُ عقلَهُ وأمانّتِ الدنيا قَلَهُه ووَلَهَتُ علّيها نَفْسَهُ فهو عَبِدٌ لها ولِمَنْ فى يديه شىءٌ منهاء حيثّما زالَتْ زالَ ليها
وحيكّما أقبلت أقبلّ علبها:80

وأمَا صفات عبيد الدنيا فقد جاء فى حديث المعراج بيان ذلكك:

(أهل الدنيا مَن كر أكلهُ وضحكة وتوقة وققفة قليل الافناة لأ تكذة إلى عن أباء اللدة ولا بقل معدرة عن اعنذز اليذه كسان
عِندَ الطاعه» شّجاعٌ عِندَ المَعصديه أَمَلَهُ بعيدٌ وأجِلَهُ قريبٌ» لا يحاسِبُ نفس قليل المَنمَعوِء كثيرٌ الكلام, قليل الكوفٍء كثيرٌ الفَرَح
عِندٌ الطعام.

وَإنَّ أهلّ الدنيا لا يشكرُونَ عِنْدَ الرَّخَاءٍ ولا يَصبِرُونَ عِندَ البلاء» كثيرٌ الناس عِنْدَّهُم قليل؛ بحم دُونٌ أنفس هم بما لا يَفعلون
ويَذّعونَ بما ليس لَهُم ويتكلمونَ بما يَتَمَنُونَه ويتذكرونَ مَساوى الناس ويُخفونَ حَسّناتهم.
قالّ: يا ربٌ هّلل يكونٌ سِوّى هذا العيب فى أهل الدنيا؟ قالَّ: يا أحمد إِنَّ عَيتِ أهل الدنيا كثيل فيهمٌ الجهل والحمقء لا

تتواضعونّ لِمَن يَتَعَلمونَ من وهّم عِندَ

2978 177١ ميزان الحكمه: ج "ا ص‎ .4١ح‎ 2.1١7 الخصال: ص‎ -١
2454 ح‎ 2.177١ ميزان الحكمه: ج/ء ص‎ .٠١9 نهج البلاغه: الخطبه‎ -"

ص: /7817

أنفسِهم عُقَلاءُ وعِندَ العارفينَ حَمَقاء)(1).

السؤال: ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر»(1).

كيف صارت كذلكك؟

الجواب: ذكر العلماء عده أوجه لتفسير هذا الحديث الشريف وهى كما يلى:

عن المحدث الحر العاملى (عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافرا.

وهذا الحديث مستفيض من طرق العامه والخاصه. والإشكال فيه: أن كثيراً من المؤمنين حالهم فى الدنيا فى نهايه الاستقامه
والسعه؛ وكثيرتٌ من الكفار حالهم فى الدنيا فى نهايه الضيق والعسر؛ ويمكن دفع هذا الإشكال بوجوه.

الأول: إن المؤمن وإن كان حاله فى الدنيا فى سعه ويسر إلا أنه بالنسبه إلى حاله فى الآخره ومحله فيها سجن فى الدنيا والكافر
بعكس ذلك وهذا الجواب مروى عن أبى محمد الحسن عليه السلام حين اعترض عليه اليهودى فأجابه بهذا الجواب.

الثانى: أن يكون محمولا على الأغلبيه بالنسبه إلى جميع المؤمنين وجميع الكفار والبناء على الغالب جائز فى سائر المقامات.

الثالث: إن المؤمن فى الدنيا لما كان لم يزل فى ملا-حظه الطاعات والاتيان بالواجبات والمستحبات فى جميع الأوقات وفى
اجتناب المحرمات والمكروهات ولم يزل يتأمل فى العواقبء ويتذكر النار والحساب والعقاب» فهو من حيث ملاحظه هذه الأمور

-١‏ بحار الأنوار: ج//ا؛ ص 77 ح2. ميزان الحكمه: ج" ص 177١‏ 0771ل ح0970.
ا دعائم الإسلام» القاضى النعمان المغربى: ج ١‏ ص/؟.

ص: دكن
والكافر لما كان ذاما فى الأثيماكك فى التحاضى واللذانك ولك يخطن ناته جيه ولا تاوولة حينات ولا غقان» فاللانا جل له

الرابع: أن يكون المراد الدنيا سجن للمؤمن الكامل فى الإيمان وجنه للكافر الكامل فى الكفرء كما روى أن أشد الناس بلاء فى
الدنيا الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل.

الخافسى: |3 كرو كرا عدن الأمر ا عن اندم أ بخدلء الناقاضن تيه بوكالهالستعن كا ان انييس قن الي له
يريد تناول ما زاد على أقل الكفايه كسد الرمق وفكره مصروف إلى أسباب الخروج. وهذا المعنى فى بقيه الحديث لا يخلو عن
بُعدء ويمكن أن يوجه بأنه بالنسبه إلى الكافر على وجه التهديد والوعيد كقوله تعالى:

(اغملوا مَا شّع)00.

أو المعنى: يحق للكافر أن يتخذ الدنيا جنه له فإنه ليس له فى الآخره نصيب إلا العذاب والعقاب.

السادس: أن يكون المعنى أن المؤمن يعد الدنيا على نفسه سجنا فلا يرغب إليها ولا يميل إلى لذاتها ويخشى من غوائلها وإن
كان متنعما فيها ظاهراً والكافر بعكس ذلكك)(7).

ويمكن لنا أن نضيف وجها آخر بلحاظ الزمان إذ إن السجن يتصف بفتره زمنيه معينه ثم تنتهى فيتحرر صاحبه من قيوده
فكذلك الدنيا لابد لها من نهايه فيتحرر صاحبها من وطأه شهواتها ولذائذها الفانيه فيذهب إلى دار لا لغو فيها ولا تأثيم» وإن
كان كافرا فلا يغتر بجنته فهو خارج منها إلى الآخره حيث العذاب والألم الشديد.

.©٠ سوره فصلت. الآيه:‎ -١
15 77 مصابيح الأنوار» السيد عبد الله شبر: ج ؟؛ ص‎ -1

ص: اعزهكا
نصبحه معصوميه

وردت الكثير من الأحاديث الشريغه الدى تفن أن الدنيا ملعونه وذو عاقبه وخيمه إذا اتشذها الآنيناة هما دوة الآخره وه كما
بلى:

١‏ عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

لا يبل غناة أبداء وأمل لا ل مُنْتَهاة أبدا.0)

«من أصجح وأمسى والدنيا أكبر هَمّهِ جَعَلَ الله تعالى الَْْرَ بِينَ عيَيه وشيّتٌ أمرةٌ ولم يَكلْ من الدنيا إلا ما قَسَعَ الله لهه ومن أصبح
وأمسى والآخرةٌ أكبرٌ هَمّهِ جَعَلَ الله تعالى الغنى فى قلبهِ ومع لَهُ أمرَه(1.

اندها تتعوقة وملغوة ها شهاء لأ ما اكت ييه وج الدع وج[ 1ن
وعن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«ألا إِنَّ الدنيا دارٌ لا يلم منها إلا فيها (بالزّهِدِ)ء ولاتلجن بشبىء كاق لواء اخلي التاق ييافنة فنا أكدوة هها ليا اخحواية
وحوميوا عليعوها اخدوينيها لكرها فدهو عليه أقافزا قيس د

وعن الإمام الصادق عليه السلام فى زياره الحسين عليه السلام عند الوّداع قال:

.09187 ميزان الحكمه: ج* ص 1777, ح‎ .1١ تنبيه الخواطر: ج١» ص‎ -١
الكافى: ج ؟ ص 714؛ ح18١. ميزان الحكمه: ج” ص 1777 ح0974.‎ -١
ح 00/اه.‎ ,1١95 كنز العمال: /6808. ميزان الحكمه: ج ”ا ص‎ -'"

؟- نهج البلاغه: الخطبه 2. ميزان الحكمه: ج 7 ص 01198 /2/اه.

582٠ ص:‎

«ولا تَسْعَلنى عن ذكرك بإكثار عَلّىَ من الدنيا تُلهينى عجائبُ بَهجَتها وتَفِْنّى زهراتٌ زينتهاء ولا بإقلالٍ بْضدَدٌ بعَمَلى كدَهُ ويّملأً
صَدرى هَعّهُ أعطنى مِن ذلكك غِنىَ عن أشرار خلقك. وبلاغاً أنال به رضاكك10).

وعن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

افارفض الدنياء فإنّ حب الدنيا يُعيمى ويِصِمٌ يكم ويُذلٌَ القات:(5).

وعنه عليه السلام قال:

امب الدنيا يُفسِدٌ العقلء وبْصِعُ(0) القلت عن سماع الحكمهء ويوجبُ أليم العقاب:80).

“" حبها يورث البعد عن الله تعالى ويحرم القلب اللذات المعنويه كما جاء فى حديث المعراج:

أقال الك سارك واضالى: يا الحم نر شل العيل صلاة أهل السماءٍ والأرضء ويصومٌ صيامٌَ أهل السماءٍ والأرضء ويتطوى عن

الطعام مِثْلَ الملائكه. ولس لباس العابدينَ» ثم أرى فى قلبه مِن حب الدنيا ذَرَّه أو سمْعتِهاء أو رئاس يِهاء أو صديتهاء أو زيتّتهاء لا
يُجاورُنى فى دَارِىء ولأنزِعَنّ من قلبه مَحبتى (ولأظَلِمَنَ قلبَهُ حتى ينسانى» ولا أذِقَهُ خلاو مَحَبّتى))(2).

؟ يحذر أهل البيت عليهم السلام العقلاء من الاغترار بالدنيا لما فى ذلكك من آثار وعواقب وخيمه كما فى قوله عليه السلام:

-١‏ بحار الأنوار: ج١١٠‏ ص 18١‏ ح١.‏ ميزان الحكمه: ج*. ص 011918 ح0184.

-١‏ الكافى: ج ؟ ص 178. ح7؟. ميزان الحكمه: ج” ص 2.17١7‏ ح0/728.

*- فى المصدر (وَيهمٌ) والصحيح ما أثبتناه كما فى طبعه النجف وبيروت.

؟- غرر الحكم: /51. ميزان الحكمه: ج "ا ص 217١7‏ ح0/1717.

ه- مستدركك الوسائل: ج17 ص 7*6 حع1768. ميزان الحكمه: جا ص ,17١5‏ ح 0/158.

ص: ا"

و

«أعذ ركم الدنياء فإنّها دار شحو ص» مَل تَنغيص» ساكتها ظاعِنٌ» وقاطِتها بائنٌ(١).‏
وعنه عليه السلام قال:

ماحدوو) الدقا فأن فى حدلالها حميات :)نوق غراابنها عناب 011 وأ ل هداقو بي كفا كناف لاك
وعن الإمام على بن أبى طالب عليه السلام أيضا:

32

«احدّروا الدنيا الحَدَّرَ كله وض حُوا تنكم بُقَلَ هُمُومِها لما تَِقَسّم لِوَشْكِ زَوالِهاء وكونوا أَسِرٌ ما تكونونَ فيهاء أحدَّرَ ما تَكونُونَ

لها(؟).

وهناك الكثير من الأحاديث فى هذا الباب فراجع.

للجهل آثار وخيمه تفسد الدنيا وتوجب عذاب الآخره ومن هذه الآثار الاغترار بالدنيا كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
«الأكة إلى الحنيا تع ما ارق وى شو انتنبها جه راكاد

* يبرئ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا من مسؤوليه الاغترار بها ويلقى اللوم على المغرور فيها بقوله:

احمَاً أقول: ما الدنيا غَرّتكء ولكنْ بها اغتَرَرتَ» ولقّد كاش مَك العِظاتٍ وآدْنَك عَلى سَواءِء ولَهِى بما تَعِدّك مِن تُرولٍ البلاء

بجسمكك والنّقض (التّقص) فى قَوّتكك أصدّق وأوفّى مِن أن تكذبك أو تَغْرّك)(ه).

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 192. ميزان الحكمه: ج ”3 ص 017١١‏ ح0/81.

"- بحار الأنوار: ج8/ ص 277 ح88. ميزان الحكمه: ج "ا ص 17١٠١‏ ح0/24.
“- بحار الآنوار: ج ”ا ص 2٠١4‏ ح4١٠.‏ ميزان الحكمه: ج "ا ص 2017١٠١‏ ح1/7/ه.
؟- غرر الحكم: .٠07/‏ ميزان الحكمه: ج "ا ص 21715 ح040.

ه- نهج البلاغه: الخطبه “571. ميزان الحكمه: ج "7 ص 2.17١8‏ ح04037.

ص: ضف

يرشد الإمام على عليه السلام أهل النظر الثاقب والنباهه والكياسه إلى ضروره التحلى بصفات الزاهدين عندما ينظرون إلى
الذنيا فقول:

«أوصديكم بالرَّفْض لهذ الدنيا التاركه لكم, وإن لم تُحِبُوا تؤكها... فلا تَنافْسُوا فى عِزَّ الدنيا وفخرهاء ولا نَعجَبُوا بزيئتها ونعيمهاء
ولا تَجرّعوا من ضرّائها ويُؤبتهاء فإنْ عِزَّها وفخرّها إلى انقطاع, وإِنَ زيتتها ونعيمها إلى زوالٍ وضّرَّاءَها وبُوسَها إلى تَفادٍ
(نفاذ))12).

8 حقّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدنيا فينبغى الاقتداء به فى رؤيته الحكيمه لنده القذاره لاسيما بعد الاطلاع على قوله
صلى الله عليه وآله وسلم:

ايا بِنّ جندّبء إن أحببتٌ أن تُجاورٌ الجليل فى دارهِ وتّسكنّ الفردوسٌ فى جواره فَلتَهّنْ عَلّيك الدنيا»(1).

4 نهى النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عن تعظيم الآخرين لما لديهم من مال أو جاه أو منصب طمعا فيما لا يهم بل لابد
أن يكون التوقير والتعظيم للتقوى والأخوه فى الله تعالى فلذا ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَن عَظمَ صاحب دنيا وأََمّهٌ لِطْمَع دناه خط الله علّيه50).

٠‏ أكد أهل البيت عليهم السلام على الصبر عندما يصاب المرء بما يلاقيه من ألم الدنيا فإنه قد خور له فى الآخره وهذا ما يدل
عليه قول أمير المؤمنين عليه السلام إذ يقول:

«مَرَارَة الدنيا حَلاوَهُ الآخرّه)(6).

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 44. ميزان الحكمه: ج”ء ص 17١7‏ ح2418.
-١‏ بحار الأنوار: ج8/؛ ص 187 ح .١‏ ميزان الحكمه: ج*. ص 01770 ح 092.
- بحار الأنوار: ج2/ ص "2٠‏ ح ."٠‏ ميزان الحكمه: ج"*, ص 01778 ح0480.

؟- غرر الحكم: 91/97. ميزان الحكمه: ج "ا ص 01777 ح”29/17.

ص: إرذفا

صور حواريه ومواعظ

خلق الله تعالى الخلق وهو غنى عن طاعتهم ومنيع عن ضرر معصيتهم لما يتصف به من صفات الألوهيه إلا أنه سبحانه لم يدع
خلقه همالا دون إرشاد وشريعه ومنهاج بل سن لهم السنن ونهج لهم المناهج ليصلوا إلى كمالهم؛ ومما أرشد إليه مدبر الأمور
وخالق الخلق سبحانه أن نزهد فى هذه الدنيا الدنيه ونرفض زخرفها ونبتعد عن زبرجها وهذا ما التزم به ساده الخلق وقاده العباد
محمد وآله الأطهار صلوات الله عليهم وسلم تسليما كثيرا الصوره الأولى فعندما نتأمل هذه الصوره الرائعه التى نقلها عمر بن
الخطاب بقوله:

(استَأدَنتٌ على رسولٍ اله صلى الله عليه وآله وسلم فَدَخَلتٌ عَليهِ فى مَسْرَبِهِ أمّ إبراهيع, وإنّهُ لَمُضطجمٌ على حَصْفَهِ وإِنَّ بَعضَهُ على
الثّرَابِ وتّحتٌ رأْسِهِ وسادةٌ مَحسُوٌةٌ إيفاء فتد.لمثٌ عليه ثم جَلَستٌ فقلتٌ: يا رسولٌ الله أنتٌ نبي الله وص فوته وخِيرَتُهُ من خَلقِه

وكسرى وقيصرٌ على سور الذهب وفرّش الدَّيباجٍ والحرير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«أولئك قومٌ عجلت طَيبائهُم وهى وَشْيكة الانقطاعء وإنّما أُخرَت لنا طَيباتناه106).
نجد عبرا ومواعظ تسر القلوب وتقر بها الأعين وهى كالآتى:

١‏ إن اضطجاع النبى الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (على خصفه) أى فراش من سعف النخيل دون أن يكون عليها شىء يحمى
جسده الشريف من غظاتها دليل على تجسد التواضع فى هذا الوجود المقدسء وبرهان على افتخار الزهد إذ صار لباسا لرسول الله

١‏ وقول عمر (وإن بعضه على التراب...) يشير إلى علاقه المقدسين بأصلهم إذ

-١‏ مجمع البيان: ج94 ص”“17. ميزان الحكمه: ج”؛ ص1778, ح0190.

ص: ع

يرون أن أجسادهم من التراب وعلى التراب وإلى التراب رغم أن أرواحهم فى عليين» فلا يرون ترفعا عن التراب ولا يشعرون
بالتقذر منه كما يفعل المتكبرون الجهله ذلك.

وقوله (وتحت رأسه وساده محشوه ليفا) ألا يدل ذلكك على عدم استخدام النبى الأ-كرم صلى الله عليه وآله وسلم لولايته
التكوينيه فى مثل هذه الأمور التافهه؟ وإلا لو شاء لتصرف بهذه الوساده وجعلها من حرير وديباج دون تعب أو نصب إلا أنه آثر
أن يعيش وفق الأسباب والمسببات» ولعله أراد أن يعطى رساله لعمر أو لغيره بأن الدنيا لا تتستحق أن تكون هما نعيشه كل يوم:
ولا تستحق أن يعصى الله تعالى لأجلها.

وردٌ النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم على عمر بقوله (أولئكك قوم عجلت طيباتهم وهى وشيكه الانقطاع؛ وإنما أخرت تنا
طيباتنا) فيه الكثير من الحكم والمواعظ:

منها: أن من أخذ نصيبه فى الدنيا ليس له نصيب فى الآخره.

منها: أن العباد الصالحين لا يتأملوا من الدنيا راحه وسعاده لخلانهم معها ولأنهم لم يتخذوها أماً لهم كما أنها لم تعتبرهم أولادا
لها.

منها: أن الدنيا بما فيها من اللذائذ والحلاوه لابد أن تنتهى فى يوم ما فيلاقى أولادها ما ينغصم ويذيقهم المراره بدل الحلاوه التى
يتلذذون بها.

منها: أن الطيبات الفانيه ليست لذيذه وإنما اللذه فى الطيبات الباقيه.
الصوره الثانيه

فاطمه الزهراء عليها السلام وما أدراكك ما فاطمه هى بضعه النبى المصطفى وروحه التى بين جنبيه وهى لحمه ودمه وجزء لا
يتجزأ منه فلذا نجدها لا تختلف عن أبيها بصفه من صفاته» فلقد جاء عن جابر بن عبد الله الأنصارى رضى الله عنه أنه قال:

ص: يرا

(رَأى النبجٌ صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها الصلاه والسلام وعلّيها كساءٌ مِن أجَلَهِ الابلٍ وهى تَطْححنٌ بيدّيها وتُرضِعٌ ولدّهاء
َدّمَعَتْ ينا رسولٍ الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

ديا بنتاة» تَعجَلى مَرارَة الدنيا بحَلاوَهٍ الآخروا.

فقالت:

ايا رسول اله امد للهِ على نَعمائه والشكرٌ لله على آلائه).
فأنرّلَ الله

(وَلَسَؤْفَ يغطيكك رَبك قَتَوْضّى)(10001.

أرجو إعاده القراءه لهذه الروايه وأرجو أن تتصورها فى خيالك لتدمع عيناكك كما دمعت عين الرسول الكريم صلى الله عليه
وآله وسلم وبعد تأمل هذه الصوره تخرج بالمواعظ التاليه:

دبا قاطي سيده ماه الغاليي علي كناء سن أحلنة الأبن لتعطى :ريال لكا الساء: ال اعياك أ لتيليقه بوره الأزياء
والموديلات. وأن لا يكلفن أزواجهن فوق طاقتهم لكى يلبسن ما غلا ثمنه. فالبساطه فى العيش لا تعد نقصا كما لا يحق لأحد
أن يسخر من صاحبه لاسيما فى مجتمع النساء.

متهاء أن هذه السيده الكبرئ والصديقه الطاهره فى ينث سبد الكاثنات وزوجة سيد الأوضنياء وأم سيدى شباب أهل الجنه ومع
ذلكك تطحن بيديها لأسرتها وتعين بعلها على شظف العيشء وتقول لنا لابد من التكافل بين الرجل والمرأه لتسير الحياه الزوجيه
بهدوء وطمأنينه وسعادهء وتقول للنساء لا تبحثن عن الشأنيه مع أزواجكن

6 سوره الضحى. الآبه:‎ -١

-١‏ نور الثقلين: جه» ص 2095 ح ٠١‏ أنظر أيضا: ص 098 ح١١.‏ ميزان الحكمه: ج27 ص 21778 ح0191.

ص: 788
طالما رضيتن بهم أزواجاء فأنا بنت سيد الكائنات وخاتم الأنبياء والرسل ولأ أسحكت من العفل فى بين وخدمه أسرق.

منها: عند رضاعتها ولدها ترشدنا إلى ضروره رضاعه الأم لولدها لما فى ذلكك من فائده صحيه لهذا الوليد إذ إن حليب الأم
يغذى الولد ماديا ومعنوياء وتبين بأن هذه الرضاعه لهذا الطفل الصغير عمل صالح تنال الأم به ثواب الله عز وجل.

منها: قول رسول الله لا-بنته (يابنتاه تعجلى مراره الدنيا بحلاكوه الآخره) لا يختلف عما بيه فى الصوره الأولى من أن الدثيا فائيه

ومرارتها منتهيه والآخره باقيه وحلاوتها ولذتها دائمه.

منها: وقولها عليها السلام (يا رسول الله الحمد لله على نعمائه» والشكر لله على آلاثه....) دليل على الرضا التام بعطاء الله تعالى؛
وتصريح بأن هذه البساطه من العيش هى نعمه إلهيه تحتاج إلى شكر المنعم عليهاء كما أنها أكدت على عدم جواز التبرم من
هذه الحياه البسيطه.

الصوره الثالثه
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (عندما سأله يزيد بن سلام: لما سّمَيَت الدنيا دّنيا؟ قال:
«لأنْ الدنيا دَييَهُ خلِمَت من دُون الآخروء ولو حلفت مع الآخِرَه لم يَفَنَ أهلها كما لا يفنى أهل الآخره).

قال: فأخبرنى لِمَ سّمْيتِ الآخرةٌ آخره؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«لأنها تتاخرة نَجَىءٌ من هل الديا لا توصت يكنياء ولا تتحصى أتامُهاء ولا مورت سكاتها»)00).

.3160 بحار الأنوار: ج/الهء ص 082 ح7. ميزان الحكمه: ج". ص 01197 ح‎ -١

صسص: /ا0 3
هذه الصوره تبين مرتبه الدنيا وكونها فانيه بحلوها أو بمرها فإذا كانت حلوه بحسب الظاهر فلا تبطر فيها فتكون سببا لدخولكك
النار. وإن كانت مره فاغتئم مرارتها لتكون سببا فى دخولك الجنه.

الصوره الرابعه

عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام (عندما رأى جابر بن عبد الله» وقد تنفْسَ الصعداء فقال:

ديا جايل عَلَامَ تَنفْسَك؟ أعَلّى الدنيا؟!.

فقال جايرٌ: نعم, فْمَالَ له الإمام عليه السلام:

ذبا جابتاعلاذ الدنيا سعة: المأكولء والغشروت» والعلبوبقء والستكوخ والع ركوت» والعشموة» والمسفوع.

تألد الفاكر لخت العف | وخوايصق مسن دبابدة وأخْلّى المشروباتٍ الماءً وكمّى بإباحته وب باحته عَلَى وَجِهِ الأرضء وأعلّى
الملبوسات الدَّيباحٌ وخوين اعالث دُودَهء وأعلى التكرحات التساء وهو مال فى مَبالٍ ويشال لمثالٍء 57 2 أَحسَنٌ ما فى
المراء امع ما فنهاء وأعلى المركويات الكل وق قوانا وا اللستمومات الييفكة وهو 44+ ١‏ من سَررَّه 00007 المسموعات
الغِناء والَّنُمُ وهو إثٌ» فما هِذِهٍ صِفَتهُ لم يَتَنَفّس عليه عاقل».

قال جابر بن عبد الله: فو الله ما خطرت الدثيا بعدها على قلبى)(1).

أراد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أن يوصل لنا رساله واضحه عن أصل لذائذ هذه الدنيا التى يتنافس بل يتقاتل عليها أهلهاء
فأكد أن هذه اللذائذ التى ترونها جميله فهى كخضراء الدمن فى منبت السوء فلا يغتر أحد بها ولا يتهافت عاقل على نيلها.

.0/217 ح‎ 01١١9 بحار الأنوار: ج8/, ص ١1ل ح84. ميزان الحكمه: ج ”0 ص‎ -١

ص: 8
الصوره الخامسه

عن سُوَيد بن غفله قال: (دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بعدّما بويع بالخلا.فه وهو جالسٌ على حصير صغير ولّيس فى
البيكا عيذ فقلة: يا أمق المؤ يوه بدك بيت المال لسك أرئ فى بيتك شيو نا تناخ إل اليك »فال عليه السااه:
فياايق عَفلةه إن اللبيث لأ انث فن دار اللقلن وكناءاة أقن قد تملا إليها عبد متاعناء وإنا عن قليل إلبها ضائروة)413

يا لها من صوره مليئه بالعبر والمواعظء فإذا تأملها العاقل لابد أن يرى ما يلى:

١إن‏ المنصب هو خدمه للناس وليس وسيله للثراء والرفاه والاستحواذ.

؟ الإمام عليه السلام لم يضع فى البيت ما هو ضرورى فضلا عن الكماليات.

"ا يتعامل الإمام عليه السلام مع الدنيا تحت عنوان (نجا المخفون) فلم يثقل نفسه بحطام الدنيا ولم يملا بيته من زبرجدها.

؟ يشير بقوله (وإنا عن قليل إليها صائرون) إلى فناء الدنيا وقله مدتها.

بحث عقائدى

الرضا بقضاء الله تعالى

من نعم الله تعالى أن منحنا عقلا نزن به الأشياء ونميّز به بين الح والباطل ونستدل من خلا-له على الخير فنفعله وعلى الشر
فتجتنبه» وبهذه النعمه الإ-لهيه التى لا تضاهيها نعمه إلا الإيمان نعرف أن الله تعالى هو خالقنا ومدبر أمرنا ورحيم بنا أرحم من

أمهاتنا بل أرحم من أنفسنا بأنفسناء وهو الحكيم الذى لا خطأ ولا خلل فى فعله» وهو العادل الذى لا يجورد فى قضائه» المعصوم
الذى لا يخطأ فى تقديره» والعالم المحيط

-١‏ بحار الأنوار: ج ا ص 07١‏ ح58. ميزان الحكمه: ج "ا ص 21719 ح09716.س

ص: ارلا

بكل شىء فلا يفوته شىء» يعلم بما ينفعنا وما يضرنا وما يصلحنا وما يفسدناء والقادر المطلق الذى يفعل ما يشاء وهو على كل
شىء قدير فإذا عرفنا ذلكك وأيقنت به أنفسنا وأقرت به عقولنا لابد لنا من التسليم والانقياد له والتوكل عليه فى جميع ما يهمنا
والرضا والقبول بكل ما يقضى ويقدرء إذ إن عدم الرضا بقضائه وقدره يدل على جهلنا وعدم معرفتنا به ونقصان توحيدنا.

آسئله مهمه

اشاره

السؤال: ما هو الرضا الذى ينبغى أن نعيشه فى حياتنا؟

الجواب: الرضا: هو القبول بل التسليم والانقياد وعدم الاعتراض على ما يقضى سبحانه ويقدر.

يال ماه قاقد وتبتر افك الرفاة

الجواب: للرضا مجموعه من الآثار والفوائد والثمرات وهى كما يلى:

١‏ يوجب القرب الإلهى كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إذا أب الله عبداً ابلا فإن صَمِرَ اجتَبائٌ وإن رَضىَ اصطفاة)1).

؟ يوجب الأجر العظيم فى يوم لا ينفع فيه مال لا بنون وهذا ما أكده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:
«أغطوا الله الوّضا من قُلوبكم َظفَرُوا بتَواب الله تعالى يوم فَقركم والإفلاس100).

"' يوجب القناعه والشعور بالكفايه كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

-١‏ بحار الأنوار: ج الى ص 157 ح128؟. ميزان الحكمه: ج؟؛ ص 1181/2 جع:7/.
؟- مستدركك الوسائل: ج 7 ص ؟7١©,‏ ح7701. ميزان الحكمه: جع ص 18/8 /ا/ا6 1 1017ل

717١ ص:‎

«مَن رَضِىَ من الدنيا بما يَكفِيه كان أَيِسَرٌ ما فيها يَكفيه)(1).

ع يوجب استجابه الدعاء وتحقيق ما نتمنى كما ورد ذلك عن الإمام الحسن عليه السلام:

«أنا الضَامِنٌ لِمَن لا يَهجسُ فى قَلبهِ إلا الرّضا أن يَدعُوَ الله َبِستَجاب لَه(1).

ف يوجب الشعووبالغتى والتثوه غعما فى أيدئ الناس كما قال الإمام الصادق عليه السلام:

«ارْض بما قَسَعَ الله لك تَكنْ غَياً (0).

8 يوجب الشعور بالاطمئنان والراحه كما ورد فى الحديث الشريف عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام:
١الرّوحٌ‏ والرَاحهٌ فى الرّضا واليقين والهمٌ والحَزْنُ فى الم والشخط)(2).

يمنع وقوع الحزن ويرفعه عن صاحبه كما ورد عن الإمام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام:
«مّن رَضِىَ برزق الله لم يَحرّن على ما فاتَهُ)(8).

وعنه عليه السلام أنه قال:

«الوّضا ينفى الخَرّنَ)(2).

السؤال: ما هى الآثار السلبيه والنتائج الوخيمه لعدم الرضا؟

711 بحار الأنوار: ج/الا؛ ص 124 حع. ميزان الحكمه: ج؟. ص//118ء ح‎ -١
7:8 بحار الأنوار: ج ١/ا؛ ص 2184 حه/. ميزان الحكمه: ج؟. ص /1/ا18ك‎ -"
7011 بحار الأنوار: ج29 ص /8"؛ ح؟. ميزان الحكمه: جع. ص //1181 ح‎ -“
718 ؟- بحار الأنوار: ج ١/ا. ص 2184 حه/. ميزان الحكمه: جع. ص //ا18ك ح‎
ه- نهج البلاغه: الحكمه 69”. ميزان الحكمه: جع؛ ص 1181/8 ح719/.‎

ع-غرر الحكم: .6٠١‏ ميزان الحكمه: ج5. ص 181/8 ح ١7ا/.‏

ص: 88
الجواب:

١‏ من لم يرض بما أعطاه الله تعالى وقع فى فخ الشكك ونسب الظلم إلى الله تعالى كما أكد ذلك الإمام الصادق عليه السلام

بقوله:

امن لم يَرض بما قَسَعَ الله عزَّ وجل انهَ الله تعالى فى قُضائه(1).

؟ يؤدى عدم الرضا إلى صيروره الأعمال هباء منثورا كما جاء عن الإمام الصادق عليه السلام فى قوله:
اقنع لاقي لنطياك اق سلب تقاف قو عقر لوقح فط المعاء :اق سبو لفكي لو خط ان ارك وكا
السؤال: هل أن الرضا يعنى تركك السعى فى الأسباب؟

الجواب: لا يقول بذلكك أحد بل أن القول على خلاف ذلككء إذ يحثنا الشرع على السعى والسبب فى الأسباب كما فى قوله
تعالى:

(هُوَ الى جَعَلَ لكمٌ الْأَرْض ذَلُونا فَامْشُوا فى مَنَاكبهَا وَكلوا مِنْ ررْقِهِ وَإِلَيهِ اللَشُورُ)0.
وقوله عر وجل:
(نا مكنا لشف الأذفن وا تعافية كل قو ها

وما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام صريح فى التسبب كما فى قوله عليه السلام:

1/7037 بحار الأنوار: ج8/ ص 707 ح "". ميزان الحكمه: جع. ص 1181/8 ح‎ -١
بحار الأنوار: ج ١/ا. ص 379 ح18. ميزان الحكمه: ج؟. ص 1181/8 ح7370/.‎ -"
.18 سوره الملككء الآيه:‎ -
6 ع- سوره الكهفء الآيه:‎

ص: 777

«أبى الله أن يُجرى الأشياء إلا بأسباب. فَبجِعلَ ِكل شَىءٍ سبباً وجَعَلَ ِكل سَبَبٍ شَرْحاء وجَعَلَ ِكل شَرْح عِلْماء وجَعلَ لكل عِلم
باباً ناطق عَرَقَهٌ مَن عَرَقَهُه وجهِلَهُ مَن جَهِلَهُ ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتّحنٌ(1).

فإذا عرفنا هذا يتبين لنا أن الرضا هو التسليم والقبول بكل ما يصيبنا بعد أن نؤدى تكليفنا الشرعى ألا وهو السعى فى الأسباب
الشرعيه المقبوله عند الله تعالى دون أسباب الشيطان, ولا شكك فى الفرق بين سبل وأسباب الله تعالى وبين سبل وأسباب غيره
المعوّجه المفضيه إلى عاقبه سيئه.

السؤال: كيف نميّز بين سبل الله تعالى وأسبابه وبين سبل وأسباب غيره؟

الجواب: هذا أمر بديهى لا لبس فيه» فكل ما هو موافق للشرع فهو سبب وسبيل إلهى وكل ما هو مخالف للشرع فهو غير ذلك.
السؤال: كيف نمز أن المكروه الذى أصابئا من الله تعالى أو من غيره؟

الجواب: فى مقام الجواب عن هذا السؤال لابد من الوقوف على ما يأأتى:

١‏ إذا أصابنا مكروه دون أن نتسبب به كوقوع زلزال أو غيره من الكوارث فهو من الله تعالى ولا يريد به إلا نفعنا فلذا لا يحمد

على مكروه سواه.

#إذا أضابنا مكروه يسبت جاه فهو مثا والله تعالى بز د عنه كمافى كبر من الأسباب القن تودى إلى غوافب وخنيه فلذا قال

«سَبٌَ فَسَادِ اليَقين الطمع(01.

وقال عليه السلام:

1١82 ص ”187» /. ميزان الحكمه: ج5, ص 1887 ح‎ ١ الكافى: ج‎ -١
,810/7 غرر الحكم: 2017. ميزان الحكمه: ج5, ص 1881 ح‎ -١

ص: 71/7

«سَبَتُ قَسَادِ العَقْلٍ الهَوى)010).
وعنه عليه السلام:

«سَبَبُ الفتَنٍ الحقدٌ)().

وقال عليه السلام:

«سَبَبٌ الْشَّحنَاء كثْرَةٌ المرّاء)(*).
وعنه عليه السلام أيضا:

«سَبَبٌ القَفْرِ الإشراف»(2).
وقال عليه السلام:

«سَبَبُ الفِوقَهِ الإختلاف(8).
وقال عليه السلام أيضا:

«سَبَبٌ الفيجور الحَلُوةُ(2).
وعنه عليه السلام:

«سَبَبُ زَوَالٍ العم الكفْرانٌ(/0.
وقال عليه السلام:

«سََبَُ الهَااكك الشّر ك)(0).

-١‏ غرر الحكم: 2018. ميزان الحكمه: ج5» ص 1887 ح811/5.
-١‏ غرر الحكم: 2077. ميزان الحكمه: جع ص 1881 ح 181
- غرر الحكم: 2075. ميزان الحكمه: جع ص 1201 ح 1817.
ع- غرر الحكم: 2019. ميزان الحكمه: جع ص 12817 ح/818.
ه- غرر الحكم: .207*٠‏ ميزان الحكمه: ج5, ص 12881 ح8184.
#-غرر الحكم: ””207. ميزان الحكمه: جع ص 1881 ح 81937.

/ا- غرر الحكم: !201. ميزان الحكمه: ج5. ص 1887 ح 811/2,
/-غرر الحكم: .205١‏ ميزان الحكمه: ج5. ص 1887 ح1948.

ص: عا"
نصيحه يجب أن تسمعها

إذا ادعى أحد أنه عبد لله تعالى يجب أن يصدق المدعى بالتلبس بثوب العبوديه وألا يلزم من دعواه الكذب والنفاق» وليعلم
العبد أن المولى لا يريد له إلا الخير ولا راد لما يريدء وعليه أن يعرف أن السبل غير سبيل الله تعالى تؤدى إلى الفشل والتبع
وعدم الاطمئنان بل قد تؤدى إلى ذل فى الدنياء وحبط الأعمال وحرمان الثواب ووقوع الخزى والعذاب فى الآخرهء وهذا ما

يمكن استنباطه من حديث الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إذ يقول:

«أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: يا داود تُرِيدُ وأَرِيدُ ولا يكونٌ إل مَا أرِيدُء فإن أسلّمتٌ يما أريد أعطَيتَك ما تُرِيد وإن
لم تسلِم لما أريد أتعبتك فيما تريد» ثم لا يكون إلا ما أريد»(1).

التزود بالأعمال الصالحه

قرن الإيمان بالله تعالى وبأنبيائه ورسله وملائكته واليوم الآخر بالعمل الصالح ولولا هذا العمل الصالح لما صح أن يقال للإيمان
إيمان لأن الأبمان هو العمل قبل كل شىء وهذا ما أكدته المحاوره بين الإمام الصادق عليه السلام والزبيرى إذ سأله (عن أفضل
الأعمال عند الله: ما لا يقبل الله شيئا إلا به. قلت: وما هو؟ قال عليه السلام:

«الإيمانٌ بالله الّذى لا إلهَ إلا هُوَ أعلّى الأعمالٍ دَرَجَهٌ وأشرّفها مَنزْلَهُ وأسناها حظاً».
قال» قلت: ألا تُخبرٌنى عن الإيمان» أقولٌ هوّ وعملء أم قولٌ بلا عمل؟ فقال عليه السلام:

71717 التوحيد للصدوق: ص/"". ميزان الحكمه: جع ص 1181/8 ح‎ -١

ص: 1/0"
«الإبعانٌ عمل كله والقول بععل ذلك القع اذك

فمن هذا اتضح أن الإيمان والعمل متحدان لا ينفكك أحدهما عن الآخر وإلا لفسدا وفقدا عنوانهما الحقيقى» وعند إحصاء وتأمل
الآيات الكريمه التى ورد فيها الإيمان مقروناً بالعمل الصالح يظهر لنا مدى أهميه العمل الصالح ونتيقن أن الإيمان لا فائده فيه بل
لا يتقوم إلا بالعمل الصالح, فلذا جاءت موعظه الإمام الحسين عليه السلام فى خطبه:

«فتزودوا فإن خير الزاد التقوى).

وتثالت الأحاديث الشريفه النى تؤكد على أهميه القول الصالح وعلى دوره فى حياه الإنسان وآخرته؛ إذ إن الإيمان والعمل
الصالح بمثابه الجناحين اللذين يعرج بهما المؤمن إلى لقاء الله تعالى.

العمل مفتاح السعاده

كلنا ينشد السعاده ويعمل لنيلهاء وكلنا يتمنى الحياه الطيبه الخاليه من الهم والغم والحزنء إلا أن ذلكك لا ينال إلا بالعمل الصالح
المقرون بالإيمان التام المبنى على العلم والمعرفه» فمن رام الدرجات الرفيعه وحلم بالسعاده الدنيويه فليؤمن ويعمل صالحاء ومن
رغب بما عند الله تعالى من الرضا والرضوان والفوز بالجنان فليؤمن ويعمل صالحاء وهذا ما أشارت إليه الآيه الكريمه فى قوله
تعالى:

(مَنْ عَِلّ صَالِحًا ون ذَكر أو أَنتّى وَهُوَ مُؤْنْ فلدخييئه حا طبه ولج ِيكهُمْ أَجْرَهُْ بأَحْسَن ما كانُوا يَعملُونَ)(11.

-١‏ الكافى: ج 7 ص ”2 ح .١‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 07/728 ح15778.
5 سوره النحل. الآبه: /اة.

ص: 0"

(وَمَنْ َيِه مُؤْمنا قَد عَلَ الصَّلِحَاتٍ فَأولّتك لَهُمْ الدرَجَاتٌ الْعَ)11).

ولك نشكم لنا كيت بكرن الل الغالح يقنانها البعاده لأبة سن الوقرف على ]كاز الدقيوية والأخروية:
آثار وثمرات العمل الصالح فى الدنيا

اشاره

١‏ العمل الصالح يوحب الرفعه والدرحه الزاقية الى تجعل صضاحبها سيدا ف الدنيا والآخرف كما أكل.ذلكك أمير المؤمتية بقوله:
١الشَّرَفُ‏ عِندَ الله شبحاتَةُ بسن الأعمالء لا بحسن الأقوال)(1).

" يصل بكك العمل الصالح إلى هدفكك السامى كما فى قول الإمام على عليه السلام:

العم يُوشِدّككء وَالعَمَلُ تلع بك الغاية:90.

* يوجب مدح الناس وثناءهم كما صرح بذلكك سيد المتقين وأمير المؤمنين بقوله:

الما دل عَلَّى الصَالِحِينَ بما يُجْرى الله لهم عَلى ألشن ادك عق الحاو ليك عي العَمَلٍ الصَالِح)(6).

* للعمل الصالح أثر صالح على عامله وعلى ذريته» وحفظ له ولمن حوله من الناس كما بين ذلكك الإمام الصادق عليه السلام

بقوله:
-١‏ سوره طه. الآبه: 6/.
؟- غرر الحكم: 1975. ميزان الحكمه: جلا ص 0781١8‏ ح .1678٠‏

- غرر الحكم: .5١02٠‏ ميزان الحكمه: جلا ص 78158 ح 16781
*- نهج البلاغه: الكتاب 7ه. ميزان الحكمه: جلا ص 7/8١17‏ ح/16171.

ص : 71/7

«إِنَّ الله بض بخ بض لاح الكل المؤيج 0211 وول ول فيط فى دُوَيْرَتِهه ودُوَيْراتِ حَوْلَهُ قلا يَزَالونَ فى حَفْظ الله لكرامته
عَلَى الله ثم ذَكرَ العُلَامَيْنء فَقَالَ:

(فكاق أتر هنا ضالة)10.

ألم َو أنَّ الله ضكر صَلاح أَبَوَيْهما لَهُما؟!710).

ه العمل الصالح يوجب القوه فى البدن والنفس كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:
* العمل الصالح يؤدى أن يصلح الله دين العبد كما فى قول الإمام الصادق عليه السلام:
«مَنْ عَمِلَ لدينه كفاة الله أَمْرَ دُْياة(6).

آثار العمل الصالح فى الآخره

١‏ به ينال ما عند الله تعالى من الأجر كما فى قول الإمام على عليه السلام:

بِالَْمَلٍ يَعْضْلٌ اللَوَابُ لآ بالكصَلٍ؛(8).

١‏ من خلال العمل الصالح نشعر بقيمه العلم ونلمس فائدته وهذا ما أشار إليه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

87 سوره الكهفء الآيه:‎ -١

"- تفسير العتّاشى: ج 7 ص /الال ح “اع ميزان الحكمه: ج /ا ص ”1/77 ح .117017/٠‏
"'- غرر الحكو: 1799٠0‏ 4941/. ميزان الحكمه: جلا ص 18١/الاء‏ ح 15109.

©- نهج البلاغه: الحكمه 677. ميزان الحكمه: ج/اء ص 7/76 ح 15780.

ه- غرر الحكم: 40؟6. ميزان الحكمه: جلا ص 07/815 ح 16787.

ص: 1"

«بخشن الْعَمَلٍ تُجنى تثَمَرَهُ اْعلم لآ بشن القَوْلِ»(1).

٠"‏ يرفد صاحبه بالنعم الوفيره كما فى قول الإمام الصادق عليه السلام:

«اعمّلوا قَليلاً تنعَمُوا كثيراً»(١).‏

* يوجب حب الله تعالى ومن أحب الله فلا خوف عليه ولا يحزن من شىء وهو ما ذكره الإمام زين العابدين بقوله:

«إنْ أحبكم إلى اله عَرَّ وَجَل أخْسَتكم عَمَلاء وإنّ أعظمكم عِنْدَ الله عَمَلا أعظمُكم فيما عِنْدَ الله رَعْبَها.

العمل الصالح يهيئ لصاحبه المكان المريح والحياه الهنيئه كما ذكر ذلكك الإمام الباقر عليه السلام بقوله:

َو و -

«إنَّ العَمَلَ الصَالِحٌ يَذْهَبٌ إلى اليه َيَمَهُدُ لصاحبه كما يَبِعثٌ الوَجُلُ غَلامَهُ فَيفْوْشٌ لَه كم قرأ:

(مَن كَفَرَ فعليِهِ كفْرُةُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنفْيِهمْ يَمْهَدُونَ)60)0).
* يرفد صاحبه بالثواب بعد وفاته وهذا ما أكدته الأحاديث الكثيره كقول النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

اس مِعَهُ أشعات يَكتَبٌ للعبد تُوابئها بَعْدَ وَفاته: رَجْل ون تخلاء أو حَفَرَ بثْراء أو أجرى تَهْرأء 52 معد يجا اكت مض بحفأء أو

وَجَتَ علماء أو خَلفٌ وَلدأ صالحا يَسْتَغْفْدُ لَه بَعْدَ وَفاته)(2).

-١‏ غرر الحكم: 6798. ميزان الحكمه: ج/اء ص 27/8117 ح/1572.

"- تنبيه الخواطر: ج 7 ص 187. ميزان الحكمه: جلا ص 7/117 ح 1171/7.

؟- سوره الروم؛ الآيه: عع.

*- بحار الأنوار: ج ١لا؛‏ ص 188 62. ميزان الحكمه: ج/ا. ص 0787١‏ ح15788.
ه- تنبيه الخواطر: ج 7» ص .١١١‏ ميزان الحكمه: جلا ص 187١‏ 37/77 حم/1578.

ص: 71/4
نصائح
١لا‏ تنال الآخره ولا ينجو العبد إلا بالعمل الصالح وإن كان ذا مال ومنصب كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إِنْ لأَحدِكم ثَلانَهَ أخلاء: مِنْهُمْ مَنْ يَمَتَعْهُ بما سَأَلَهُ ذلك مال ومِنْهُم خَليل يَنطلقٌ مَعَهُ حَتّى يِلِج القَبِرَ ولا يُعْطِيَهُ شَيِئاً ولا يَضْحَبهُ
بَعْدَ ذلك فأولئِك قَريَة ومِنْهُمْ خَليل يَقول: وَاافْهِ أنا ذاهبٌ مَعَك حيث ذَهَبِتَ ولشتٌ مُفارقك! فذلك عَمَلهُ إِنْ كان خَيرأ وإنْ
كان شها10)

أو كان ذا نسب وحسب وهذا بعينه ما ذكره الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:
امَنْ أبطأ به عَمَلَهُ لَمْ يمع به نَسَبَةُ (حَسَبه))2).

١‏ ضروره الاستمرار على عمل الخير وإن كان قليلا لما فى ذلكك من أجر عظيم وفائده كبرىء هذا ما ذكرته الأحاديث الشريفه
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«المٌداوَّمَهُ عَلى العمل فى اتباع الآقار و الشتق وإن قل: أرْضى لله وأنقعٌ عِنْدَهُ فى العاقه مِنَ الاجتِهادٍ فى البدّع واتباع الأَهُواءِ)0).
«المُداوَمَهُ المُداوَمَه! فإنَّ الله لم بَجِعَلْ لِعَمل الْمُؤْمِنِينَ ايه إلآ الْمَؤْتَ)(؟).

.157/1 ح‎ 7/7١ كنز العمال: 184”؟6. ميزان الحكمه: جلا ص‎ -١

7818 ميزان الحكمه: ج/ا. ص‎ .١1١5 نهج البلاغه: الحكمه 277 89 شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد المعتزلى: ج18. ص‎ -١
18

*- الكافى: جلى صنل ح .١‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7/77 ح15791.

*- مستدركك الوسائل: ج ١‏ ص 17١‏ ح/77١.‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7/77 ح 167937.

58٠١ ص:‎

وعن الإمام الباقر عليه السلام بقوله:

«أحبٌ الأغمالٍ إلى الدع وا ما داوّمَ عَلَيِهِ اعد وَإِنْ قَلَّ»(1).

" للمداومه على فعل الخير آثار حسنه يحتاجها الفرد والمجتمع هذا ما أكده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«أمرا المَدَاوَمَهُ عَلى الحَير فيتَدَّكَتُ مِنْهُ: نه كك المُواجشء والبغردُ من الطبش» والتَحَوّجٌ» وَاليِقِينٌ حب اللَجَاهء وطاعَةٌ الرّخمن»
وتَْظيمٌ البهانء وَاجنابُ الشَّمِطانِء وَالإجابهُ للْعَدْلِء وَقَوْلٌ الحَقّه فهذا ما أصاب العاقِلَ بِمَداوَمَهِ الحَِر؛(0).

العمل الصالح القليل أفضل من العمل الكثير الذى لا تطيقه النفس وتمل منه القلوب فلذا أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم إلى ذلكك بقوله:

و

«إنَّ النَفْسَ مَلوله وإِنَّ أخ كم لا درى ما قَدْرُ المدَّه فَلينظوْ مِنَ العباده ما يُطِيقٌ» ثُمَ لِيَداوم عليه فإنَّ أحبٌ الأغمال إِلَى الله ما
دِيم عَلَيِه وإِنْ قل00".

0 انتبه إلى عملكك وأحرص أن تكون له عاقبه حسنه ولذه دائمه» وهذا ما نبهنا إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

.15790 بحار الأنوار: ج ١لا ص 19١5؛ ح18. ميزان الحكمه: ج/. ص 27877 ح‎ -١

-١‏ تحف العقول: ص7١.‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 7/75 مع:167.

- كنز العمال: 5717. ميزان الحكمه: جلا ص 7/875 ح187017.

*- نهج البلاغه: الحكمه .١7١‏ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج18, ص ."٠١‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 7/716 ح 1517/0 .

58١ ص:‎

أسئله مهمه

السؤال: لمم نرى أن الجزاء على العمل أكبر وأضخم من العمل؟

الجواب: هناكك بحث فى بيان مدى الترابط بين العمل والجزاء وملخصه:

قبل بيان هذا الترابط لابد من توضيح السؤال أو الإشكال الوارد على العدل الإلهى ثم يتسنى لنا الجواب عنه.

الإشكال: إن الجزاء الأخروى فى مقام العقاب لا يتناسب مع | لذنب الذى يصدر عن العبد وهذا يدل على عدم عدل الله سبحانه
وتعالى عن ذلكك علواً كبيراء فمثلا:

لو عبث إنسان فى طريق العامه وأحدث فيه ما يعيبه لابد له من عقوبه جزاءً لما فعلء إلا أن هذه العقوبه خروج عن العداله
ومخالفه لها.

وهكذا لو صدرت عن الإنسان غيبه مثلا فمات دون أن يتوب عنها لابد أن تكون لها عقوبه ولكن هذه العقوبه لابد أن تتناسب
مع الفعل الحرام, إلا أننا نرى أن عقوبه فاعل الغيبه هى أن يكون طعاما لكلاب النار» أليس هذه العقوبه قاسيه وشديده» ومن هذا
المنطلق نرى أن العقوبه لا تناسب الذنب وهذا ما يخالف العدل الالهى؟

الجواب: ورد الجواب عند أهل الاختصاص من خلال هذه المقدمات وهى كما يلى:
١‏ إن الآخره عالم لا يشبه عالم الدنيا فى كثير من قوانينه» وعلى سبيل المثال:

ألف: فى عالم الدنيا يحصل التغيير والانتقال من مرحله إلى أخرى كالإنسان يبدأ طفلا رضيعا ثم يكون صبيا ثم يصبح شابا ثم
يعرّج على الكهوله فالشيخوخه. أمّا فى عالم الآخره لا طفوله ولا كهوله ولا شيخوخه بل لا موت ولا فناء.

ص: لذ

باء: هذا العالم هو عالم الزراعه والآخره عالم الحصاد وتحصيل الثمار» أى أن العمل هنا دون حسابء وهناكك الحساب والجزاء
فقط» كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

«فَإنَ اليم عَمَلْ وَل حسابٌء وإِنَّ عدا حجسابٌ وَلآّ تمل(1).
جيم: فى هذا العالم تستطيع أن تصحح الخطأ وتتوب عن الذنوب أما فى الآخره ليس لكك الحق فى ذلكك.

" إننا نؤمن أن ما يفعله الإنسان هنا هو الذى يحدد نوع المصير هناكك وهذا ما أكده رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
بهذه الأحاديث الشريفه التى لو تأملها المنصف يجد الجواب على سؤاله والحل لإشكاله وهى كما يلى:

جاء فى حديث عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

5

«لَتا دَخَلْت الِجَنَّهَ فى لَيِلْهِ المغراج شاه دْتٌ مَلاَبْكة يَْنُونَ بيوتاً: بَعْض مِنْ ذَهَب وَآخََرْ مِنْ فِضَّدِ وَأخيانأ يَتَوَقَفُونَ عَن العَمّى»
قَسأْلتَهُعْ لماذا تَعْمَلونَ أخياناً وَتَقَهونَ عن العَمَل أخياناً؟ فأجابواء حَتّى تَصِلّنا إمداداتٌ صاحب البناء.

فسألت وما تَنُضَدون بالاخدادات؟ قالواء 3ك القؤون فرح الذننا قول شعحان الله والضعد نل ولة إله إلا الله والله أكية.

اخ

و

الي كل ول حامق ل قدو تع ون 12 رقع هرق قدو ابيا عركك بول

«كل مَنْ يَقَول سْبِحانَ الله يُغْرسٌ الله لَه فى الينّهِ شَجَرَة وكل مَنْ يَقول الحَمِدٌ

.1١61ح‎ 23177 موسوعه الإمام على بن أب طالب عليه السلام ف الكتاب والسنه والتاريخ, محمد الريشهرى: ج 25 ص‎ -١
.705 وسائل الشيعه: ج 25 ص8١١1. العدل الإلهى. الشهيد مرتضى المطهرى: ص‎ 3

ص: إرخ7

لله يُْرِسٌ الله لَهُ فى اليجَنّه بره وكل مَن يُقول لآ إِلهَ إلا الله يُعْرِسٌ لَهُ الله شَّمِجَرَةَ فى الجن وكل مَنْ يُقول الله أكبرٌ يعْرِسٌ الله لَه

شَجَرَهٌ فى الْجَنّه.

فقال لَهُ رَجُلَ من قُرَئْش: إذَنْ أشّْجارُنا فى اليج كثيره» فأجاب الى صلى الله عليه وآله وسلم:
نَعَمْ وَلكنْ حاذروا أن تَبعَثوا ليها ناراً تُخرقها عَنْ بكرو أبيهاء وكما قالَ الله سُبْحائَة وَتَعالى:

(ي أَبهَا الّذِينَ آَمنُوا أَطيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَسُولَ وَلَا تبطلُوا أَعْمَالَكم)(0))1).

مما تقدم نخلص إلى جواب وهو أن الأعمال تتجسم فى الآخره وكما يدل على ذلكك قوله تعالى:
(ي أَيهَا الَّذِينَ أَمتُوا ا تَأكُنُوا الها أَضْعَاهًا مُضَاعَفَه وَانقُوا الله لعلكم مُفِْسُونٌ).

وقوله تعالى:

-

(وَوْضِعَ الْكتَابُ قَتَرى الْمَجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَا فيه وَيَقولَونَ يا وَيْلتَنَا مَالِ هَذَّا الْكتَاب لَا يُغَادِرٌ صَِيرَ وَلَا كبيرةٌ إلا أخضَامًا وَوَجَدُوا
مَا عَمِلُوا حَاضرًا وَل يَظْلِمُ رَبك أحدًا)(*.

وهناك إضافه إلى ما تقدم من الجزاء هو أثر للعمل فلا يقال لماذا لا يتناسب الأثر مع العمل القبيح فمثلا: لو شرب رجل سما فى
خمس دقائق وبسهوله ودون أن يؤذى أحدا فإنه يموت فلا يقال لماذا مات؟

-١‏ سوره محمد الآبه: إرذرة
١؟-‏ العدل الإلهى للشهيد مرتضى المطهرى: ص 705.
“- سوره الكهفء. الآيه: 9ع.

ص: ع

وإذا زنى أحد وأصيب بمرض زهرى مدى حياته فلا يقال لماذا لا يوجد تناسب بين الفعل الذى لم يستغرق إلا ساعه وبين نتيجه
الفعل التى امتدت طوال عمر الفاعل؛ فإن هذه آثار لتلكك الأعمال وهكذا فى الآخره فإن للأفعال آثارا لا تناسب الفعل.

السؤال: ماهى العوافل القى تساعد على قبول الأغمال؟

الجوات ذكره الأجارنك القر يقد شال كترن شك أن بعصت بها العام لك قبل أعملة وكى كما ياى:

١‏ التقوى: ينبغى أن يتصف العامل بالتقوى والتلبس بالطاعات لأن الله تعالى لا يتقبل إلا من المتفين كما فى قوله تعالى:
(إنّمَا َتَقيلُ الله مِنَ الْمَُِّينَ)(1).

وأكد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى وصيته للصحابى الجليل أبى ذر رضى الله عنه على أن التقوى سبب فى قبول العمل
وإن كان قليلا:

ها أنآ ذل كن بالعمل بالتقوئ اعد اهنماماً متك بالغه[ » كاله لأ بقل عمل بالكترى: وكبت يقل عمل يتفلا يقول اش عر وخل :
(ِنَّمَا يتََيَلَ اللَهُ مِنَ الْمتّقِينَ))(1).

؟ العقل: هو الملاكك الذى يمتاز به المكلش عن غيره والميزان الذى توزن به الأمورء والقوه التى تدركك بها العلوم والأشياء فلذا
ورد عن الإمام الكاظم عليه السلام:

اقَليلٌ العمل مِنّ العاقل مَقْبِولٌ مُضاعَفٌء وَكَتِيدٌ العمل مِنْ أهل الهوى وَالجَهْل مَردودٌ)(*).

.7/ سوره المائده» الآبه:‎ -١
.1 90 1/3717 مكارم الأخلاق: ج 3 ص شلاثك ح7881. ميزان الحكمه: ج/اء ص‎ -١
. 117090 1/177 تحف العقول: ص 87". ميزان الحكمه: جلا ص‎ -*

ص: 16

الإخلا.ص: كل عمل لا يتصف بالإخلااص فهو رياء ومردود على صاحبه لأنه لم يرد به وجه الله تعالى يكله إلى من عمل له
فإذا كان عمله لسمعه بين الناس أو تحصيل فائده منهم فليأخذ أجره ممن عمل له وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام

بقوله:

رإلك لخ فقن من عملك إلأما أخلمك نيديد

السؤال: ما هى الموانع التى تمنع قبول الأعمال؟

الجواب: تقدم ذكر العوامل التى تساعد على قبول الأعمال والآن لابد أن نحذر المؤمنين من موانع قبول الأعمال وهى كما يلى:

١اعدم‏ الاتصاف بالورع عن المعاصى وافتقاد العامل للخلق الحسن الذى يعاشر به الناس وسرعه الانفعال والغضب هى ما تمنع
قبول الأعمال كما فى قول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«ثَلادثْ من أمم تكن فيه لَمم يَقَمْ لَهُ عَملم: وََحّ يَسْجِرُهُ عن مَعاصى الله عَزَّ وى وخَلَقَ ثدارى به الناسّء وَحِلْمٌ يَرْدُ بيه جهل
الجاهل)50).

” الاختلال فى العقائد وانكار أصول الدين سبب مهم فى منع قبول العمل» سوء الخلق مع الوالدين والتقصير معهما حاجبا لمنع
العمل. والخيانه والهروب عند الجهاد مانع ثالث بمنع قبول الأعمال كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«ثََانَه لا يَنْمَعٌ مَعَهُنَّ عَمَلٌّ: الشّرك باللهء وعُقَوقٌ الوالدّين» والفِرارٌ مِنَ الزَّحَفٍ0.
-١‏ غرر الحكم: 9/817 ميزان الحكمه: ج/ا ص 07878 ح167300.

؟- الخصال: ص 1756. ح١171.‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 7/78 ح/16711.
'- كنز العمال: 7856© /7*973. ميزان الحكمه: جلا ص 7/878 ح .1578١‏

ص: 1

“* إطلاق اللسان فيما حرم الله تعالى من الغيبه والنميمه والفحش بالقول والبذاءه والغناء وقدذف المؤمنين وهجائهم والسخريه
والاستهزاء بهم وغير ذلكك من زلات اللسان لهو من أكبر الموانع لقبول العمل بل هو ينسف العمل نسفا كما فى قوله صلى الله
عليه وآله وسلم:

«ما عَمِلَ مَنْ لَمْ يَحْفَظ لسائة(1).

وكما فى قول الإمام الصادق عليه السلام لاد بن كثير البصرى الصوفى:

وَبِحَكك يا عَبَادًا غَرَكَ أنْ عَفّ بَطنك وَفَوجَك؟! إنَّ الله عر وَجَلَّ يَقولٌ فى كتابه:
اها لني أو النوا الله وتونوا قو سَدِيدًا 0٠١‏ بُضلخ لك أغمالكم)(0.
غلم أنه لآ يتعَبَلُ الله منكك شَناً حتّى تَقولَ قولاً عَدْلاً(50.

؟ إخفاء الحقد والضغائن فى القلب على المؤمنين سبب آخر يمنع قبول الأعمال كما ورد ذلكك عن الإمام الصادق عليه السلام

بقوله:

«لآ يَْيلٌ الله ِنْ مُؤْمنِ عَمَلا وَهُوَ مُضْمِرٌ عَلى أحِيه المؤْمِنِ سُوءاً(6).

0 الاستمرار على المعصيه بإصرار يعد من الكبائر التى لا يقبل معها أى طاعه كما ورد ذلكك عن الإمام الصادق عليه السلام:
١لا‏ وَا لا يقل الله شيا مِنْ طَاعَه على الإضرار على شَيْءِ مِنْ معاصيه)(3).

السؤال: كيف نشخص العمل السيئ عند إلتباس الحق بالباطل؟

.11767 بحار الأنوار: ج//ا؛ ص 808. ميزان الحكمه: ج/ ص 0187/8 ح‎ -١
اكدسورة الأهرايةالكناقة “اراد‎

*- الكافى: جل ص7١٠.‏ ح١8.‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7/79 ح 18787.
ع- الكافى: ج ”. ص ,”6١‏ ح8. ميزان الحكمه: جلا ص 7/79 ح/1578.
ه- الكافى: ج ؟'. ص 7588, ح". ميزان الحكمه: جلا ص 7/719 معع157.

ص: وى

الجواب:

لافنكك أن الأعمال العببالحه شعروفة واقبيهه و كذلكه الأعيال اليه إلا أن هناكك ميزانا نوزن به العمل نعرف من خلاله قبح
العمل أو حسنه. ويمكن تلخيص ذلك من خلال هذه النقاط المهمه:

١‏ إذا كان العمل مخجلا يستحى منه فهو قبيح» كما هو فى قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:
«اخدَّرْ كلّ عَمَلٍ يُعمَلُ به فى السنٌ ويُشتّحى مِنّْهُ فى العَلاقه؛(1).

إذا كان العمل يدعو للاعتذار فهو قبيح» كما ورد فى قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:
(اخدّؤ كل عَمَلٍ إذا سْئلَ عَنْهُ صاحِبهُ ألكرَة أو اغْتدَرَ منه(5).

٠"‏ إذا كان العمل مما ينكره صاحبه فهو قبيح» حيث قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:
«إباك وَكلَّ عَمَلٍ إذا ذكرٌ لِصاحِبهِ أنكرة0.

؟ إذا كان العمل سببا فى تفرق الناس عنكك أو بحط من مقامككء أو يوقع عليكك ضرراً فى الدنيا وإثما فى الآخره. حيث ورد فى
قول الإمام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام:

«إئاك وَكل عَمَل يُنَفدٍ عَنْكك ْوَأ أو يذل لك قَذْراء يَجْلبُ عَليِك شَّرَأَء أو تخمل به إلى القيامَهِ وزرأ)(؟).

-١‏ نهج البلاغه: الكتاب 64. ميزان الحكمه: جلا ص 7/79 ح1702.

"- ميزان الحكمه: جلا ص 7/79 ح1701.

- بحار الأنوار: ج ١/اء‏ ص 994 ح19. ميزان الحكمه: ج/اء ص 07/79 ح/1570.
*- غرر الحكم: 70717. ميزان الحكمه: جلا ص 7871 ح 157094.

ص :1م
نصائح ضروريه

دأب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار عليهم السلام على إسداء النصائح إلى المؤمنين وإرشاد الأمه
إلى طريق السعاده الندقوية والأخرويه وهنا يدخل تحت هذا العنوان ما ورد عنهم (صلوات اله وسلامه عليهم أجمعين) من
أحاديث تعد من نعم الله تعالى علينا وهى كما يلى:

١‏ أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بالتمسكك بالعلم واتخاذه فى كل عمل يريدون عمله كما فى قوله صلى الله
عليه وآله وسلم فى وصيته لابن مسعود:

ايا بْنّ مشعودٍء إذا عَمِلْتَ عَمَلا فَاعْمَلٌ بعلم وَعَفْلء وباك وأن تَعْمَلَ عَمَلا بغي نَدَ بر وعِلّم؛ فإنَّهُ جَلٌ جَلالهُ يتقول:
(وَنَا تكونوا كالتى تقضت عَزْلَهَا هن بعد وه أنكا)01)10.

" على كل من يعمل عملا لابد أن يضع نصب عينيه الثواب والعقاب لكى تستقيم أعماله وتكون عند الله تعالى مرضيه مقبوله
كما أكد ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

اغمل عَمَلَ مَنْ يَعْلَمْ أنَّ لله مجازيه بإساءَتِه وإخسانه)(.
-١‏ سوره النحلء الآيه: 47.

.189ع٠ ميزان الحكمه: ج/. ص 71871 ح‎ .1282٠ ح‎ "6١ مكارم الأخلاق: ج "3 ص‎ -١
غرر الحكم: 5787. ميزان الحكمه: جلا ص 7171ل ح اع"167.‎ -

ص: 0
الخطبه السادسه: وفيها يُذكر بفضائل أهل البيت عليهم السلام ويأمر باقباعهم

اشاره

51١ ص:‎

51١ ص:‎

حمَدٌ الله وأكى علبده وصلى على الى فقال:
نص الخطبه

اشاره

(نَخنُ حِرْبُ الله الغاليُونَ» وَعَمْرَهُ رَسولٍ الله صَلمى الله عَليهِ وَآلهِ وَسَلم الأَقَرَبُونَ» وَأَهْل بثته الطيبونَ, وَأْدَكُ التَقَلِين الذيْن جَعَلنا
رَسُول الله ضَلمى الله عَليهِ وَآلهِ وَسلمم ثانى كتاب الله تبارَك وَتَعالىء الذى فيه تَفصديل كل شَّىءء لا يَأتِيهِ الباطل مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ ولا
مِنْ خَلفِهِه وَالْمُعوّلَ عَليْدا فى تَفُسيرِوء لا يُتْطِنّنا تَأوِيلهُ بَل تَتَبعُ حقائقَة فَأطيعُونا فْإِنَّ طاعَتّنا مَفْرُوضَةٌ أنْ كانّث بطاعَه الله وَرَسُولِه

مَقْوُونَ قال الله عَرَّ وَجل:

(يا أبَّا الّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الوَسُولَ وَأُولِى الْأْر مِنْكم فَإِنْ تَنارَعْتُمْ فى شَيْءٍ قَرْدُوه إِلَى الله وَالرَسُولِ)(1).

(وَلَوْ رَدُوُ إلى الوَسُولٍ وَإِلَى أولى الَْمر مِنْهعْ لَعَلِمَهُالّذِينَ بَسِمَنْطُوئَهُ منّْهع وَلَولَا قَضْل الله عَلَيِكم وَرَحْمَمُهُ لَائَْتَم الشِّطَانَ إن

)0
وَأَحَذَرْكمْ الْإضْمَاء إلى عَوفٍ الّطانٍ بكم َإِنّهُ لكم عَدُوٌ بين ونوا

.04 سوره النساءء الآيه:‎ -١

3 سوره النساء» الآبه: إرن”

ص: 517
كأوْلِيائِهِ الّذِينَ قال لَهُع:
(نَا غَالِتِ لَكمُ الْيوْمَ مِنَ النّاس وَإِنّى جَارٌ لَكخ فَلْمًا تَرَادَتِ الْفِتََانِ كص عَلَى عَقِبَيِهِ وَقَالَ إنّى ترىة متكم)(1).

فتلقوْنَ للسّيُوفٍ ض رباء وَللرّماح وزداء وَلِلعُمْدِ خطماهء وَلِلسّهام غَرَضاء ثم لا يُقََّل مِنْ نفس إيمائها لم تكن آمَنَتْ مِنْ قبل أؤ
كُسَبَتْ فى إيمانها خَيرأً).

(نَخنٌ حِزْبُ الله الْغالِيُونَ وَعِدَمْرَهٌ رَسْرولٍ الله ضَلمى الله عَلِيهِ وَآلهِ وَسلم الأَمَرَبُونَ» وَأَهْل بَثته الطيبونَء وَأَعَدَكُ التّقلِين الذيْن جَعلنا
رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم ثانق كتاب الله تارك وَتعالى, الّذى فيه تَفْصديل كل شَّىءٍء لا يأتِيه الباطل مِنْ بَئِنَ يَدَيِْ وَل
مِنْ خَلفِهِه وَالْمُعوّلَ عَلَيْدا فى تَفُسيرِوء لا يُتْطِنّنا تَأوِيلهُ بَل تَنَّبعٌ حَقائقَة فَأطيعُونا فْإِنَّ طاعَتّنا مَفْرُوضَةٌ أَنْ كانّث بطاعَه الله وَرَسُولِه

مَفْرُوتَه قال الله عَرَّ وَجل:

(ا أّهَا الَذِينَ آمَنُوا أطيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَسُولَ وَأُولِى الْأمْر مِنْكم فَإِنْ تََارَغْتُمْ فى شَئْءٍ قَوُدُوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَسُولِ).

(وَلَو ووه إِلَى الرَسُولٍ وَإلَى أولى ار نه لَعَلِمَ الَِّينَ يَستئبطوئة مِنْهعْ ولو قَضْلْ اللِّ عَليكم...).

يشير بضمير الجمع إلى أهل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم ويعرفهم بأنهم الجماعه القويه الصلبه القاهره والفائزه التى ترتبط
بالله تعالى» ونسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعشيرته الأقربون» وأهل بيته الأزكياء الطاهرون أو أحد الشيئين

اعاسورة الأفال» الكبساع,

ص: إرذيا

العظيمين النفيسين الّذين جعلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الجهه المقابله للقرآن الكريمء هذا الكتاب الذى فيه بيان
أجزاء كل شىء. لا يأتيه الباطل أى لا يقع منه ما يخالف الحق أو ما يخالف الصحيح من أمامه أو من وراء ظهره؛ والمعتمد علينا
فى توضيح وشرح القرآن الكريم, ولا يتأخر علينا إرجاعه إلى أصله وحقيقته وباطنه» بل نطلب خالصه وكنهه. فانقادوا لنا فإن
الانقياد لنا أمر واجب من الله تعالى: لأن طاعتنا ملازمه ومصاحبه لطاعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم » قال الله عز
وجل:

(يَا أبّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا الله وَأْطِيعُوا الرّسُولَ وَأَولِى الأمر مِنْكمْ فَإِنْ تنَارَعْتُمْ فى شَئْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى الله وَالرَسُولِ) (1).
(وَأحَذّرْكمْ الْإِصْعَاءَ إلى مَتّوفٍ الشَّيِطانٍ بكغ فَإنَّهُ كم عَدُوٌ مين تكونُوا كأوْلِيائه الّذِينَ قالَ لَهُعْ:
(ل غَالِتَ لكمٌ اليَوْمَ مِنَ الناس وَإِنَى جَارٌ لكم فلمًا تَرَاءَتِ الفتَتَانِ كص عَلى عَقَبَيِهِ وَقال إنى بَرى5 مِنْكم) 0).

فتلقَوْنَ لِلشّيُوفٍ ضَ زباء وَللرّماح وزداء وَلِلعُمْدِ خطماء وَلِلسّهام غَرَضاء ثم لا يَقََل مِنْ نفس إيمانها لم تكن آمَنَتْ مِنْ قبل أؤ
كَسَِتٌ فى إيماتها حَتِراً).

وأخوفكم من الاستماع إلى صياح الشيطان بكم فإنه لكم عدو ظاهرء فإذا استمتعتم إلى هتوفه ستكونوا كأتباعه فتطرحون
للسيوف الصوارم لتصيبكم؛ وتكونون مكانا لدخول الرماح؛ مكانا لتحطم وتكسر الأعمده؛ وهدفا لرمى السهام؛ ثم بعد ذلكك لا
يرضى عنكم إذا لم تكونوا مؤمنين قبل هذا اليوم أو أنكم مؤمنون غير عاملين بالخير والمعروف.

.09 سوره النساءء الآيه:‎ -١

7 سوره الأنفالك الآبه: 6

ص: ع"

فضل أهل البيت عليهم السلام

تختلف مقامات البشر ورتبهم تبعا لاختلاف ذواتهم من حيث الخصائص والصفات الذاتيه والمؤهلات النفسيه» وحيث إن بعض
هذه العحفات , الجرعاك ماه كلاس شدرت با ماهوا و مقا منها مق باطناافاذ بيحظ ييا إلا خالتها بعالب ولنذااصاز
المدح دليلا على مقام الممدوح وعلو رتبته» والذم دليلا على دنو رتبته وتسافله» إلا أننا نواجه سؤالا مهما فى طرحنا هذا وهو:
مَنْ له الحق فى تقييم البشر وإعطائهم الرتبه التى تناسب خصائصهم ومؤهلاتهم؟ ومن البديهى أن يكون الجواب كالآتى:

أن من له القدره على معرفه الخصائص والمؤهلاءت معرفه تامه دون الوقوع فى الاشتباه أو الالتباس هو صاحب الحق فى تقييم
هؤلاء. وهذا لا ينطبق إلآأ-على المعصوم فى الرؤيا والتقييم» وهذا لا يكون إلا ممن له إحاطه تامه بهؤلاء البشر وهو ليس إل
خالقهم سبحانه بناء على أن العلّه عالمه بمعلولها.

فإذا تبين أن الله تعالى هو من له الحق فى تقييم خلقه يلزم منه أن ما صدر من مدح إلهى فى حق فرد أو مجموعه هو المعيار فى
تقديم وتفضيل هذا الفرد أو هذه المجموعه على غيرهم وهذا ما صرح به القرآن الكريم فى قوله تعالى:

(وَإنُك لعلى لق تظيم)(1).

فهو مدح إلهى صريح لفرد من أفراد البشر وهو الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم كما مدح غيره من الأنبياء فى آيات كثيره»
وقوله تعالى:

نا يريدٌاللَّه يدحت عَنْكمْ لجس أَْلَ ليت وبطهَكم مهي 090).

-١‏ سوره القلمء الآيه: ع.
لات سورع الأحزات: اللآننة عه

ص: حا

هو أيضا مدح صريح لمجموعه من الأفراد وهم أهل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم ولهذا صار لأهل بيت العصمه عليهم
السلام فضل على غيرهم فضلهم الله تعالى به» وهناكك أحاديث كثيره وردت عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم الذى لا ينطق
عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى, فنقف عليها ليتضح فضلهم وحقهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين على الناس.

فضلهم فى القرآن الكريم

وردت الآيات الكريمه الكثيره التى تبين فضل أهل البيت عليهم السلام عن طريق مصادر أهل السنه وهى كما يلى:
١‏ آيه تبين طهاره وعصمه أهل البيت عليهم السلام كما فى قوله تعالى:

(إنّهَا يُريدُ الله ليذْحِب عَنْكُمْ الس أَهْلَ البيتِ وَبُطهركمْ مَطهيرًا).

ورد فى صحيح مسلم (فى كتاب فضائل الصحابه» فى باب فضائل أهل بيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم بسنده عن صفيه بنت
شيبه قالت:

قالت عائشه: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غداه وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فأدخله ثم
جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمه فأدخلها ثم جاء على فأدخله ثم قال:

«إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطه ركم تطهيراً»»(1).

-١‏ فضائل الخمسه: ج١.‏ ص .572١‏ (أقول) ورواه الحاكم أيضا فى مستدركك الصحيحين: ج*؛ ص 21517 وقال: هذا حديث صحيح
على شرط الشيخين. ورواه البيهقى أيضا فى سننه: ج07 ص 164. ورواه ابن جرير أيضاً فى تفسيره: ج77 ص ذه عن عائشه.
وذكزه الشبوطى أبشناقى الدر المتور فى تقسير 1ب التطهير فى سورء الأحرات وقال» أخرجهابق أن شية وأحمد وابن أي
حاتم» وذكره الزمخشرى فى الكشاف فى تفسير آيه المباهله بمناسبه وهكذا الفخر الرازى» وقال: واعلم أن هذه الروايه كالمتفق
علن ضحتها بن أهل التفسير والحديث (النهي ).

ص: لا

وجاء فى سنن الترمذى (روى بسنده عن عمرو بن أبى سلمه ربيب النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: لما نزلت هذه الآيه على

(إنمَا يُرِيدُ لله يذْحِبَ عَنْكُمْ الرخْسٌ أَهْلَ الْمِئِتَ وَيُطْه ركع تطهيرًا) .)١(‏

فى بيت أم سلمه فدعا فاطمه وحسناً وحسيئاً فجللهم بكساء وعلى عليه السلام خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال:
«اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا'.

قالت أم سلمه: وأنا معهم يا نبى الله؟ قال:

«أنت على مكانكك وأنت على خير))().

؟ آيه المباهله التى تبين عصمه أهل البيت عليهم السلام على النصارى فضلا عن الأمه الإسلاميه كما فى قوله تعالى:

(َمَنْ حا تجكك فيه مِنْ بَغردٍ ترا جاء كك مِنَ الهم فل تالا دح أَثنَاءنا 41123 كم ونضاهةا وزفاه كن و الثم ناو اتيك قم كول
َنَجْعَلٌ لَْنَهَ اللّهِ عَلَى الكاذبِينَ)(*).

ووذ فى استق الترمذق (روى ستده عن غامر بخ سعد بق أبى وقاضصء عن أبيهء قال: لما أنزل الله هذه الآيه (ندع أبناء نا وأبناءكم)

اساسيووه الأحرات ال

-١‏ فضائل الخمسه: ج١ء‏ ص ١1؟.‏ سئن الترمذى: ج ؟» ص .7١9‏ (أقول) ورواه أيضا فى: ج 7 ص2:08 ثم قال: وفى الباب عن أم
سلمه ومعقل بن يسار وأبى الحمراء وأنس. ورواه الطحاوى أيضا فى مشكل الآثار: ج١.‏ ص 8. ورواه ابن الأثير الجزرى ايها
فى أسد الغابه: ج 7 ص .١11‏ ورواه ابن جرير الطبرى أيضاً فى تفسيره: ج77 ص8 /؛ وقال عم أم سلمه

*- سوره آل عمران. الآيه: .2١‏

ص: /51
وسلم علياً وفاطمه 5 وتيا فقال:
«اللهم هؤلاء أهلى»)(1١).‏

وروى الزمخشرى فى الكشاف والفخر الرازى فى تفسيره الكبير» فى ذيل تفسير آيه المباهله فى سوره آل عمران, والشبلنجى فى

قال المفسرون: لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآ-يه على وفد نجران ودعاهم إلى المباهله قالوا: حتى نرجع
وننظر فى أمرنا ثم نأتيكك غداً فلما خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب وكان كبيرهم وصاحب رأيهم ما ترى يا عبد المسيح؟ قال:
لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبى مرسل ولثن فعلتم ذلكك لنهلكن (وفى روايه) قال لهم: والله ما لاعن قوم قط نبياً إلا
هلكوا عن آخرهم., فإن أبيتم إلا الإقامه على ما أنتم عليه من القول فى صاحبكم فودعوا الرجل وانصرفوا إلى بلا.دكم. فأتوا
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد احتضن الحسن عليه السلام وأخذ بيد الحسين عليه السلام وفاطمه عليها السلام تمشى
خلفه. وعلى عليه السلام يمشى خلفهاء والنبى صلى الله عليه وأله وسلم يقول لهم:

«إذا دعوت فأمنوا».

فلما رآهم أسقف نجران قال: يا معشر النصارى إنى لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا
ولا يبقى على وجه الأرض نصرانى إلى يوم القيامه. فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نباهلكك وأن نترككك على دينكك وتتركنا

«فإن أبيتم المباهله فأسلموا يكن لكم ما للمسلم وعليكم ما عليهم»

-١‏ فضائل الخمسه: ج٠١‏ ص .19١‏ سنن الترمذى: ج ؟”» ص 1828. (أقول) ورواه الحاكم أيضا فى مستدركك الصحيحين: ج”3
ص 216١‏ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ورواه البيهقى أيضا فى سننه: ج/2 ص 97.

ص: 50
فأبوا ذلك فقال:
«إنى أنابذكم).

فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقه ولكنا نصالحكك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن دينناء وأن نؤدى إليك فى كل سنه
آلف خلهة الناءق عيش والقاءقق بون (قال#وؤاد فى بروائه) وكلانا وكلاقى درعا عاديه وكلككة كتين بغرا و اريس ناته
فرساً غازيه فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلكك. وقال:

«والذى نفسى بيده إن العذاب تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قرده وخنازير ولاضطرم عليهم الوادى نار ولأساضيل
الله نجران وأهله حتى الطير على الشجرء وما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا.

(قال) أخرجه الخازن وغيره)(١).‏

“ سوره هل أتى تبين مقام ورتبه أهل البيت عليهم السلام عند ربهم كما فى:

اي الطَعَامَ عَلَى يِه مشكينًا وَيَتِيِمًا وَأْسِيًا (0) إِنَّمَا تُطعِمَكمْ لِوَجه اللّهِلَا ُرِيدٌ متك حرا وَل شُكورًا)(.

ورد فى أسد الغابه لابن الأثير الجزرى (فى ترجمه فضه النوبيه» روى بسنده عن مجاهدء عن ابن عباس قال: فى قوله تعالى:
(يُوفُونَ بالنذْر وَيَحَافُونَ يَؤْمًا كان َدْهُ مشتطيرًا (/) وَيُطْعِمُونٌ الطّعَامَ عَلَّى قد مشكيئا وَيَتِبمًا وَأَسِيرًا)(8).

قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما جدهما رسول الله صلى الله

.٠٠١ نور الأبصارء الشبلنجى: ص‎ .147 741١ فضائل الخمسه: ج١ء ص‎ -١
؟- سوره الإنسان. الآيتان: م وة.‎

سوره الإنسانء الآيتان: لا و3.

ص: الا
عليه وآله وسلم وعادهما عامه العرب. فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك نذراًء فقال على عليه السلام:
«إن برئا مما بهما صمت لله عرّ وجل ثلاثه أيام شكراًه.

وقالت فاطمه عليها السلام كذلكك, وقالت جاريه يقال لها فضه نوبيه إن برئا سيداى صمت لله عر وجل شكراً فألب الغلامان
العافيه وليس عند آل محمد قليل ولا كثير.

فانطلق على عليه السلام إلى شمعون الخيبرى فاستقرض منه ثلاثه أصوع من شعير فجاء بها فوضعها فقامت فاطمه عليها السلام
إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى على عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه
إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من أولاد المسلمين أطعمونى أطعمكم الله عزّ وجل
على موائد الجنه» فسمعه على عليه السلام فأمرهم فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلا الماء.

فلما كان اليوم الثانى قامت فاطمه عليها السلام إلى صاع وخبزته وصلى على عليه السلام مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم
ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم بالباب من أولاند المهاجرين
استشهد والدى أطعمونى فأعطوه الطعام فمكثوا يومين لم يذوقوا إلا الماء.

فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمه عليها السلام إلى الصاع الباقى فطحنته واختبزته فصلى على عليه السلام مع النبى صلى الله عليه
وآله وسلم ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت النبوه تأسروننا وتشدوننا ولا
تطعمونناء أطعمونى فإنى أسير فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثه أيام ولياليها لم يذوقوا إلا الماءء فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم فرأى ما

ص: لمانا
بهم من الجوع فأنزل الله تعالى:

(هلْأنى عَلَى الْإنْمَانٍ جين من الدَهْرِ ل يكن شين مَذكورًا )١(‏ نا حلفا ْنَا مم نُظَفَِ ماج نيه فعا ييا بصِيرًا (5)

نا مرَيْناهُ السَِيلٌ إِمّا شَّاكِوًا وَِمَا كفُورًا (©) إن أعمَدُنا للكافِرِينَ ل وَأَغَْانَا وَسَعِيرًا (6) إِنَّ الْبَارَ يَفْوَبُونَ وِنْ نْ كأس كان

راجا كافورًا (0) عَيِنا يَشْرَبُ بهَا ِبَادٌ الله ُفَجُرُونَهَا تَفُجيرًا (9) يُوفونَ بِالنَذْرِ وَيَحَافُونَ يَْمَا كانَ شَّوُهُ مُث مَطِيرَا () وَيُطعِمُونَ
َعَم عَلَى حُبهِ مشكيئًا وَيَتِيمَا وَأَسِيرًا (8) إِنّمَا نمكم لِوَجه الله ايد مِْكمْ جَرَا وَل شّكورً)(1).

وذكر الواحدى فى أسباب النزول (فى بيان نزول قوله تعالى:
(وَيُطْعْمُونَ الطَعَامَ عَلَى حَبّهِ مشكينا وَيَتِما وَأسِير).

فى سوره هل أتى قال: قال عطاء عن ابن عباس» وذلكك أن على بن أبى طالب عليه السلام نوبه آجر نفسه يسقى نخللاً بشىء من
شعير ليله حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئا ليأكلوه يقال له الحريره فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا
إليه الطعام» ثم عمل الثلث الثانى ذ فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأله فأطعموه إياه» ثم عمل الثلث الباقى فلما تم إنضاجه أتى أسير
من المشركين فأطعموه وطوواء يومهم ذلكك. فأنزلت فيه هذه الآيه)00.

.4 إلى‎ ١ سوره الإنسانء الآيات:‎ -١

1- فضائل الخمسه للسيد مرتضى الفيروز آبادى: ص 70١‏ 07". أسد الغابه لابن أثير: ج 8 ص .07١‏

*- فضائل الخمسه للسيد مرتضى الفيروز آبادى: ج1١‏ ص07 *0. أسباب النزول» الواحدى: ص .7"١‏ (أقول) وذكره المحب
الطبرى أيضاً فى الرياض النضره: ج 7 ص 27377 وقال فيه: يقال له الحريره دقيق بلا دهن وقال: هذا قول الحسن وقتاده إن الأسير
كان من المشركين» وقال سعيد ابن جبير: الأسير المحبوس من أهل القبله. وذكره أيضا فى ذخائره: ص .٠١7‏

ص: لمكو

؟ آيه الموده التى دعا الله تعالى فيها الأمه الإسلاميه إلى محبه واحترام أهل البيت عليهم السلام» يفهم من هذه الآيه الكريمه ما
لهؤلاء الأطهار عليهم السلام من منزله عند الله تعالى وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم:

(هُلْ لا أشألكم عليه أَخْرًا ل الْمَوَدّة فى الْقريَى وَمَنْ يَْتَرفٌ سه ترد لَهُ فيا مححشنًا إنَّ الله حَفُووٌ شكوة)(0:
ورد فى تفسير ابن جرير الطبرى:

(روى بسنده عن أبى إسحاق قال: سألت عمره بن شعيب عن قول الله عزّْ وجل:

(قَلْ نَا أَسأَلْكم عَلَيِهِ أَجْرًا إنَا الْموَدّهَ فى الْقَوْبَى).

قال كزين القت على الك عليه وله وسلم)20

ورد عن السيوطى فى الدر المنثور (وأخرج ابن مردويه من طريق ابن المباركك عن ابن عباس فى قوله: (إلا الموده فى القربى)

«تحفظونى فى قرابتى»))20).

ورد أيضا عن السيوطى فى الدر المنثور (وأخرج أبو نعيم والديلمى عن مجاهدء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم:

«لا أسألكم عليه أجراً إلا الموده فى القربى) أن تحفظونى فى أهل بيتى وتودوهم بى)600).

.777 سوره الشورى. الآبه:‎ -١

.١17ص فضائل الخمسه. السيد مرتضى الفيروز آبادى: ج١1 ص 028". تفسير الطبرى: ج0؟»‎ -١
فضائل الخمسه؛ السيد مرتضى الفيروز آبادى: ج١2 ص07. الدر المنثور للسيوطى.‎ -*

ع- المصدر السابق.

ص: لمر
فضلهم عليهم السلام فى السنه النبويه

بعد أن بتنا فضلهم عليهم السلام فى القرآن الكريم عن طريق مصادر أهل السنه صار من المناسب أن نقرن ذلكك الذى بينا ببيان
ماجاء فى فضلهم عليهم السلام على لسان النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وعن ذات الطريق ليكون حجه لنا على غيرنا
وهو كالاتى:

١‏ حديث الثقلين الذى يصرح بفضل أهل البيت عليهم السلام ودورهم فى قياده الأمه ويبين حاجتها لهم كحاجتها لكتاب الله
تعالى كما ورد ذلكك فى سنن الترمذى:

(حَدَتَنَا عَلِى : الْمنٍِْ كوي دكا محمد بن قط يِل قَالَ حدّئنا الأغمشٌ عَنْ عو عَنْ أبى سويد والأغمشُ عَنْ حب ب بْنِ أبى
نَابتِ عَنْ رَيْدِ بن أَركَم فالا قَالَ رَسُولَ اللِّ صلى الله عليه وآله وسلم :

١إنّى‏ نَارِكُ فيكم ما إن تمتكثم , ب أن نوا بريى أح هما َعَم بن الآديٍَ كتاب الل جل ترود م السَمَاءِ إلى الأزض
وَعْرَتَى أَهْل بتتِى وَلَنْ يَتفَرَهَا حَنَّى يَردَا عَلَّىَ الْحَوْض فَانْظوُوا كثِفٌ تَحلفُونِى فيهماء.

اله اكيت حَسَنٌّ غَرِيبٌ)(01).

؟ وما ذكره صاحب مستدرك الصحيحين فيه بيان أن أهل البيت عليهم السلام هم المراجع الذى ترجع إليه الأمه بعد رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم: وهم الذين يرفعون الاختلاف الذى يقع فيها:

وس ا

- سكن الترمذى: ج١21‏ ص 5١9‏ ح/161؟.

ص: ”7037
غدير خم أمر بدوحات فقمنء فقال:

«كأنى قد دعيت فأجبت,ء إنى قد تركت فيكم الثقلين: أحدهما أكبر من الآخرء كتاب الله تعالى» وعترتى» فانظروا كيف تخلفونى
فيهماء فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض»)(١).‏

“'الروايات التى تذكر أن نسب أهل البيت عليهم السلام وحسبهم فوق كل نسب وحسب وأفضل من كل نسب وحسب فى الدنيا
والآخره كثيره نذكر منها:

«كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامه إلا نسبى وصهرى020).

وجاء فى شيعه العبادة الف ون للد بن أبى رَافِع ء عَنِ الِْموَرِ قَالَ: بعت حصي بُْ سن إِلى الْمِشوَر يَحْطبٌ لَهُ قال لَه توافيتى
فت قت عب العامة جيب الاب اندر أعل إل مط تفع وب فاك ذعة ل ل

-

اللّهُ عليه وآله وَسَلّمَ قَالَ:
قايلعة شُعِتَه مِّى يتصمانى ها نسلها وبفْضي ها كَِضَها ونه يَتقَيغ يز الْقيائو الأننات والأشباث إلا لعبى وسمبى»:

وَتَحْتَك انها وَلَو رَوَجْتُك قَبِضَهًا ذَلِك قَذَهَبَ عَاذْرًا له)50.

؟ هناك روايات متفرقه تشير إلى فضائل متعدده يقف المرء مذهولا أمامها وهى كالاتى:

-١‏ المستدركك على الصحيحين للنيسابورى: ج ٠١‏ ص //ا2 "هع وج 1١‏ ص18 ح6295, باختلا.ف بسيط (إنى تاركك
فيكم الثقلين» كتاب الله؛ وأهل بيتى؛ وإنما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).

”- الجامع الصغير لجلال الدين السيوطى: ج 7 ص 31 ح١978.‏
"- مسنك أحمد بن حنبل: ج08 ص 17ل ح/18181.

7١5 ص:‎

ديا أيها الناس إنى فرط لكم وإنكم واردون على الحوض حوض أعرض ما بين صنعاء وبصرى فيه عدد النجوم قدحان من فضه
وإنى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم
فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا عترتى أهل بيتى فإنه قد نبأنى اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض».

الطبرانى » وأبو نعيم فى الحليه » والخطيب عن أبى الطفيل عن حذيفه بن أسيد)(1١).‏

- مر

وجاء فى مسند أحمد بن حنبل: (ح نامحد بن مط ب قَالَ َتنا الأَاعيُعَنْ طَدَادٍ أَبى عَمَارٍقَلَ: حلت علَى وَائْه بن
ل كك بها ريت ون وَسُولٍ الى الله عه وآله مهم قلت بَلى كال
فك فاطلفة وعبين الله تقال نه أسألها + عَنْ عَلِيٌ قَالَتْ:

١توَجَهُ‏ َه إِلَى رَسُولٍ الله صَلَّى اللَهُ عَليِِ وآله وَسَلَّا.

فَجَلسْتٌ أَنْعْظِرَهُ حبَّى جاء رَسُولُ الله صَِلَى اللَهُ حَلَيهِ وآله وَسَلَُ وَمَعَهُ َي وَحَسَنٌ وَحُسَيْنُ رَضِيَ الله تعَالَى عَنْهُعْ آخذٌ كلّ وَاحِدٍ
مِنْهُمَا بدِدِهِ حنَّى دَخَلَ فَأَذنَى عَلِيَا وَكَاطِمَه فَأَجْلَسِ هُمَا بين رَدَيْهِ وَأَجْلّسَ حَمَدمًا وَحَمَِينَا كلَّ وَاحِدٍ مِنّْهُمَا عَلَى فَحِذِهٍ ثُمَ لَص عَلَيِهِْ
َوْبَهُ أو قَالَ كساءً ثم تلا هَذِهِ الآية:

(إنّمَا يُرِيدُ الله ليذْحِبَ عَنّْكمْ الرجْس أَهلّ الْبِيتِ وَبُطَهْرَكُمْ تَطهِير)0؟).

وَقَالَ:

-١‏ الجامع الكبير للسيوطى: ج ١‏ ص 121 ح /ا/ا9.
7 - سورة الأحزات؛ الأأيهة مم

7١60 ص:‎

الهم موْلاءِ أَهلُ بتتى وَأَهلُ بَتتى أَعقٌ»0100.

نكتفى بهذا المقدار لعلمنا أنه كاف لكل ذى لبء علما أن هناكك فضائل لا يحيط بها أحد من الناس إلا الراسخون فى العلم.
بحث عقائدى

العدل الثانى

الحديث عن القرآن والوقوف على حقائقه وبواطنه لا يتسنى إلا للمعصوم الذى سدهه الله تعالى ليكون حجه على الناس» وهذا
أمر لا جدال فيه كما فى القرآن الكريم من غرائب وعجائب وعلوم وحكم عبر وأمثال محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وبلاغه
وبيان وفصاحه وتحدى وانتصار وغيب وشهود وأدب وأخلااق وعقائد وسننء. ولخص كل ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام

«ترد على أحدهم القضيه فى حكم من الأحكام؛ فيحكم فيها برأيه» ثم ترد تلك القضيه بعينها على غيره» فيحكم فيها بخلاف
قوله» ثم يجتمع القضاه بذلك عند الإمام الذى استقضاهم؛ فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحدء ونبيهم واحدء وكتابهم واحد.
أفأمرهم الله بالاختلاف فأطاعوه. أم نهاهم عنه فعصوه. أم أنزل الله سبحانه ديناً ناقصا فاستعان بهم على إتمامه» أم كانوا شركاء
له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضىء أم أنزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن تبليغه وأدائه» والله
سبحانه يقول:

(مَا فَوَطْنَا فى الْكتَاب مِنْ شَّىْء)(7).

. 188/6 ح‎ ١ مسند أحمد بن حنبل: ج06 ص‎ -١

37 سوره الأنعام» الآبه: 0

ص: 708

وفيه تبيان كل شىء» وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضاء وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه وتعالى:

(وَلَوْ كان مِنْ عِنْدِ غير اللَِّ َوَجَدُوا فيه اخيكافًا كثيرا)(1).

وإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق)(1).

ولابد أن يكون القرآن الكريم هكذا لكى يصلح أن يكون منهاجاً البشر إلى الكمال والفوز والسعاده فى الدنيا والآخره.

ولكى نسلط الضوء على وصف القرآن الكريم لابد أن نطلع على أقوال محمد وآل محمد صلوات الله عليهم فى وصف كتاب
الله العظيم:

١عن‏ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قيل له: أمْتّكك سَتّفَْنُ: ما المخرَحٌ مِن ذلكك» قال:

«كتابُ الله العزيرٌه الذى لآ يأتيه الباطل مِن ين بَدَئْهِ وَل مِْ حَلف تيل مِنْ حكيم حميدء من اتغى العِلّم فى غَيرِهِ أضَلَهُ لله20).
” عن أمير المؤمنين عليه السلام فى صفه القرآن قال:

١حَعَلَهُ‏ الله رياً لعش العُلَماءِ وَرَبيعاً قوب الفُمَّهاءِ وَمَحاج لِطَوْقٍِ الصّلّحاءٍء وَدَواءً ليس بَعْدَهُ داة» ونوراً ليس مَعَهُ ظَلمَة(6).
وعنه عليه السلام أيضا:

«اغلّموا أنَّ هذا القرآنَ هُوَ النَاصِحُ الاي اكد و والياقي اللاي لضا :

67 سوره النساءء الآيه:‎ -١

"- نهج البلاغه. الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: ج1١‏ ص 05 20 ح18.

- نفسير العياشى: ج ١‏ ص #: ح١١.‏ ميزان الحكمه: جل ص 7070 ح١1281.‏

؟- نهج البلاغه: الخطبه 198. شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج .٠١‏ ص 199. ميزان الحكمه: جلىل ص 0/7070 ح18817.

ص: /7017
القكات لاض لأ ب كزرته وداج نلق هذا انقر 1ن أغند :لآ ققريقة رياف أى المبان ةف قوق نتف آى تماق قاقر
و ى و مع بر ني رياد فى ب من عمى

لطا ل ل سرع ار بِصَوبِهء وليلجم الضَفَه قَهُ فإنَ التفكيرٌ حَياةٌ القَلبِ البصيرٍ كما
يمشى المسئّنيدُ فى الظُلّماتِ بالثور»(1).

؟ عن الإمام الصادق عليه السلام لما سُئل: ما بال القرآن لا يَزدادٌ تَلى الشْر والدّرس إلآ غَضِاضَهَ؟: قال:

«لأنَ الله تارك وَتَعالى لَمْ يَجعَلهُ لِرَمانِ دونَ زَمانِء ولا لناس دون ناسء فَهُوَ فى كل زَمانٍ جَدِيدٌء وعِنْدَ كل قَوْم عَض إلى يوم
القيامّه)00).

ه عن الإمام الرضا عليه السلام فى صفه القرآن قال:

-

الأليتكهه لألنه لم يق لامافدوة زعافه جل عبن كن اللوعاؤ م الضف على كل إننان لا نافد الباطل جة 32 دنه

«هُوَ دل الله المتِينُ وَعُوْوَئُةٌ الوتْقىء وَطَريقَتهُ المُثلى, المُوَدّى إِلَى الجن والمُنجى مِنَ انار لآ يَخْلْقُ عَلى الأزمئه ولأ يق على
يه وَل مِنْ

بعد أن عرفنا وصف القرآن عن أهله صار تأكيد النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم على التمسكك به هادياً ولازما للأمه التى
تبغى النجاه فى الدنيا والسعاده فى الآخره.

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه .١78‏ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج ٠١‏ ص18. ميزان الحكمه: جنل ص 710 الل
1

.1 كشف الغْمّه: ج 7 ص 194. ميزان الحكمه: جل ص 4لا" “الال اس اع‎ -١

#ريعاو الأنوار: ج97 ص 15 ح8 وح 4. ميزان الحكمه: جل ص 001 ح 00ع181.س

- عيون أخبار الرضا عليه السلام: جا ص 0170 ح4. ميزان الحكمه: جل ص الالال غ180 .

ص: 708

ولكى نصل إلى معرفه من له القدره على فهم القرآن الكريم لابد أن نقف على حقيقتهم:
١عن‏ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

ما أثْرّلَ الله عر وجل آي إلا لها طهر وَبطنٌء وكلٌ حوفٍ عد كل عد مُطلعٌ»(1).

١‏ عن الإمام زينٌ العابدين عليه السلام قال:

«كتابٌ الله عَرَّ وَجَل على أَرْبَعَهِ أَشْياءَ: على العبارَهء وَالإِشارَهِء واللطائفٍ. وَالحَقَائِقِء فَالعِبارَةٌ لِلعَوامٌ» وَالإِشارَةٌ للخَواصٌء واللطائف
لِلأوْلياءِ وَالحَقَائِق للأثبياء»(1).

عن الإمام الباقر عليه السلام قال:

«إنَ ِلْمَآنٍ بَطناء ولِبِطن بطناء ولَهُ طَهْنٌ وللظفر طَهْر... وَلَبِسَ شى: أبْعردَ مِنْ عُقولٍ الرَحََالٍ مِنْ تَفْسيرٍ القرآنء إِنَّ الآسيهَ لتَكونٌ
أوَلها فى شَّىء وَآخِرُها فى شىء وَهُوَ كلامٌ مُنَصِل يَتَصرّف عَلى وُجوو)10.

وبعد معرفه حقيقته اتضح لنا نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآله الطاهرين عليهم السلام عن تفسير القرآن الكريم
بالفهم الخاص والرأى والجهل كما فى قولهم (صلوات الله عليهم).

اقال الله خل خلالة: ها اق ب عن ققد أيه كلاس 221

.1201١ ميزان الحكمه: جلل ص 7054 ح‎ .5628١ كنز العمال:‎ -١

"- بحار الأنوار: ج97 ص 7١‏ ح18. ميزان الحكمه: جل ص 0064 ح 1/اهء١.‏
“- بحار الأنوار: ج97 ص 48 ص 58. ميزان الحكمه: جل ص 0064 ح ١21/7‏ .
؟- بحار الأنوار: ج97 ص 03٠١7‏ ح١.‏ ميزان الحكمه: جلىل ص 064 ح ث/اهء١.‏

ص: لحان

00 أنه قال:

(«مَنْ َك فى القُرآن ِرَأَهِ قات فَقَدُ أخطأ)0.

* قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

أكُثوُ ما أخافٌ على أَمَيَى مِنْ تغدى رَجُلَ يَتَوَلُ القّوْآنَ يَضَعْهُ عَلى غَثِر مَواضِعِه)50).
ه عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

١مَنْ‏ قَسَر القّرآنَ أيه صاب لَمْ يُؤْجَوء وَإِنْ أخْطَأ كان ِثْمَهُ عَلَيه(6).

© قال الإمام الباقر عليه السلام لِقَتاد بن دعامه:

ديا قتادة» أَنْتَ فقية أَهْلٍ البَضْرَه؟).

فقَالَ: هكذا يَرْعُمونَه فقالَ أبو جَعْفَرِ عليه السلام:

«بَلعَنى أنَكك ثَُ تفسُه فس الف رآنَّ).

قال لَهُ قتادة: نَعَمْ فقال أبو جَعْفَر عليه السلام:

بعلم مه تفسدة تَفْسّرُهُ أمْ بجهل؟.

قال: لاء بعلم إلى أذ قال :

يا قَتادَةٌ إنّما يَعْرفٌ القَوْآنَ مَنْ خُوطِب به)(2).

.١201//ح‎ 70694 كنز العمال: 1988. ميزان الحكمه: جلل ص‎ -١

"- بحار الأنوار: ج97 ص 21١١‏ ح .7١‏ ميزان الحكمه: جلىل ص 7080 ح/1ه2١.‏

"- منيه المريد: ص 24". ميزان الحكمه: جل ص 77006١٠‏ ح .1208٠0‏
*- بحار الأنوار: ج 47. ص 1٠١‏ ح١١.‏ ميزان الحكمه: جل ص ع7 ح 1201/8.

ه- الكافى: جلى ص 21١١‏ حه68. ميزان الحكه: جلىل ص 77006١٠‏ ح 18047.

٠١ ص:‎

وبما تقدم من هذه الروايات الشريفه نصل إلى أن القرآن الكريم أهللا يبينونه كما أمرهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله
وسلم؛ وليس أولئكك إلأعتره النبى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم يتقدمهم أبوهم أمير المؤمنين عليه السلام؛ وبمجرد
الوقوف على قول أمير المؤمنين عليه السلام فى حق القرآن الكريم يتضح صدق دعوانا أن عليا وأولاده هم القادرون على حمل
القرآن الكريم وفهمه ومعرفته فيقول أمير المؤمنين:

رمه م بي

وفص ص .
وَفى القَوْآنِ 0 ومَنْسُوحٌ وَمُحْكمٌ وَمُتَشابة وَخاصٌ وَعامٌ وَمُقَدّمَ وَمُوَخَو وَعَْائِمُ وَرْخَضصٌء وَحَلَالٌ وَرامٌ وَفَرائْضُ وَأخكاء,
وَمُنْقَطمٌ وَمَعْطو تخطرات: وَمُنْقَها د غَتدُ 2ه | فو وعفق مَكَان خوف.

ارات عا ور انا اي ع لحر قري ا لسار اك اويا ال ار وا سه ا ناةٌ وا كء وَمِنْهُ ما
انط فى وَمَعْنَاةُ مش جف قبل وَمِنْهُ ما لَفْظَهُ على احبر ولاك وكاب كن نرم آخَرَ وَمِنْهُ ما هُوَ باق مُحَوّفٌ عَنْ جهَتهء وَمِنْهُ ما هُوَ
ا ا ل تتزئلة:

راتوا عرو يا ررد اشر را د ا وتو رق لوا عرو ري جاو ا
اللَفْظِ مُتَفقَهُ المغنى» وَمِنْهُ آياتٌ مُتَّفِقَهُ الَفْظِ مُخْتَلفَهُ المغنى, وَمِنْهُ آياتٌ فيها رُخْصَهٌ وَإِطْلاقَ بَغْدَ العزيمه» لأنَّ لله عَزَّ وَجَلَّ بحب

بع

وَمِنْهُ وخَصَهُ صاحبها فيها بالخبار إِنْ شاءً أذ وَإِنْ شاء تر كهاء وَمَنْهُ وخصة

1 دن

ظاهِرها خِلافُ باطنها يُعكَلَ بظاجرها عِنْدَ التَيْهِ وَل يعمل بباطنها مع اللَيِه وَِنْهُ تخاطية ع والح حر و
للنى (صلى الله عليه وآله) وَمَعْناةُ واقعٌ عَلى أمَتهِ وَمِنْهُ ل يُغرَفْ تحوره إلا غيل وونةاها اليل وت ل عق قرفم ها ار

فيبه.

مه

وَمِنّْهُ وذ هق الله تعالى وَاخْتِجاجٌ عَلى بجميع الفلحدية والرنادقه والذشره وَالَنَويه وَالقَدَرِيهِ وَالْمَجَبْرَهِ وَعَبَدَهِ الأؤثانٍ وَعَمِدِهِ ايان
0 اد اا الي (عليه السلام) وَمِنْهُ الرَدُ عَلى الود وَمِنْهُ الرّدُ عَلى مَنْ زَعَمَ أن الإيمانٌ لآ يَزيدٌ وَل
تفص ون الكل كذ كوه رَدٌ عَلى مَنْ زْعَمَ أَنَّ ليس بَعْدّ الْمَوْثِ وَقَبْل الْقِيامَهِ تَوابٌ وَعِقَابٌ)(1).

ف

فالابتعاد عن أمير المؤمنين عليه السلام وعتره النبى الأ-كرم صلى الله عليه وآله وسلم فى فهم القرآن الكريم يقود إلى الهلاكك
وهذا ما صرح به الإمام على عليه السلام لما سئل عن تفسير المحكم والمتشابه من كتاب الله عز وجل:

«أمَا المفخكع الذى لَمْ يَنْسَحْهُ شَىءٌ مِنَ القُوَآن فَهُوَ قَوْلَ الله عَرَّ وح

9
8
ُ

0
جه

انها

6
حّْ

5

َم الكتاب وخ حَرٌ متَشَابِهَاتُ)().

ااا لا ل
2 ستَغْنُوا بذك ء عن ماله الأوصياء. .:

ون الكفابة بق القواق قوق الذي اتقورق وق تتوق للف لكر المقس ‏ حل قود عر وخر :

١ ح لرار3‎ 007 0١ بحار الأنوار: ج*”4, ص 5. ميزان الحكمه: جل ص‎ -١

7- سوره آل عمران» الآبه: /.

ص: ذاه

(يُضل الله مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِى مَنْ يَشَاءُ)(1).

الأضنام فى أيه أخرى)(7).

ولكى نخلص إلى وجوب الابتعاد عن الضلال والهلاك علينا التمسكك بعتره النبى صلى الله عليه وآله وسلم الذين هم العدل
الثانى للقرآن الكريم كما جاء ذلك فى حديث الثقلين الذى رواه جمع كبير من الصحابه.

وتأكيدا لصحه الحديث عند شيعه أهل الببت السلام نذكر الحديث من مصادر أهل السنه وهى كما يلى:
. 3 يعه أهل البيت عليهم السلام يث من هل هى

١‏ صحيح الترمذى

عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض
وعترتى أهل بيتى ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما»(2).

" القاموس المحيط

ومنه الحديث:
فى تارك فبكُم لقي كناب اله وجطرتى :60

."31 سوره المدثر الآيه:‎ -١

؟- بحار الأنوار: ج47 ص ١١‏ أنظر تمام الكلام. ميزان الحكمه: جلل ص 707 انلا ح 1204.
اك صحيح الترمذى: ج "0 ص 73737 ح 7

*- القاموس المحيط للفيروز آبادى: ج "2 ص 87.

ص: إردرفن
“” مسند أحمد

١‏ حَحدَّننا أبُو النّصدر حَدَّنََا مُحَمَدٌ يَعْنِى ابْنّ طَلْحَهَ عَن الأغمش عَنْ عَطِيَه الْعَؤْفِيٌ عَنْ أبى سّ ِيدٍ الْخَذْرِىٌ عَنْ الى صل الله

عَلَبِه وآله وس 4 قَالَ:

إنّى أوشكك أنْ أذتى فَأَجِيبَ وَإِنّى تارك فيكم اللَقَلين كناب الله عَزَّ وجل وَعِتْرَتَى كَابُ الله َل مَددُودٌ مِنْ الشكّاءِ إلى
الأزض وَعِثْرَتَى أهل بَئتى وَِنْ اللطيف الْحَبِيرَ أْبرَنى أَنّْهُمَا أنْ يَفترقَا حَنّى يردا عَلىَ الْحَؤْض فَالْظَرُونى بم تَخْلفونى فيهما/10).

؟ الطبقات الكبرى لابن سعد

أخبرنا هاشم بن القاسم الكنانى أخبرنا محمد بن طلحه عن الأعمش عن عطيه عن أبى سعيد الخدرى عن النبى» صلى الله عليه
وآله وسلمء قال:

«إنى أوشكك أن أذعن فأجيب وإنى تاركك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتى» كتاب اللّه حبل ممدود من الستماء إلين الألوفي»
وعترتى أهل بيتى» وإن اللطيف الخبير أخبرنى أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوضء فانظروا كيف تخلفونى فيهما:(1).

م المعجم الكبير للطبرانى

حدثنا محمد بن حيان المازنى حدثنا كثير بن يحبى ثنا أبو كثير بن يحيى ثنا أبو عوانه وسعيد بن عبد الكريم بن سليط
الحنفى عن الأ-عمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عمرو بن واثله عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم من حجه الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمت ثم قال فقال:

.1١7017/ح‎ 707 مسند أحمد بن حنبل: ج77 ص‎ -١
.١195 الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 7 ص‎ -"

ص: عام

اكأنى قد دعيت فأجبت إنى ناركك فيكم الثقلين أحمدهما أكير من الآخر كناب لله وعترتى أهل يت فاتظروا كيف تحلفونيى
فيهما؟ فانهما لن يتفرعا حتى يردا على على الحوض».

ثم قال:

«إن الله مولاى وأنا ولى كل مؤمن).

ثم أخذ بيد على فقال:

«من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله؟ فقال: ما كان فى الدوحات أحد إلا قد راه بعينيه وسمعه بأذنيه(1).

ع جامع الأصول

يزيد بن حيانء قال: انطلقّتٌ أنا وحصينٌ بن سَبِرة وعمرٌ بِنُ مسلم إلى زيد بن أرقمء فلما جلسنا إليه قال له خصين: لقد
لقيتَ يا زيدٌ خيرا كثيرا رأيتَ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم » وسمعتٌ حديئّهء حَدَّثْنا يا زيدٌ ما سمعتٌ من رسول الله
صلى الله عليه (وآله) وسلم » قال: يا ابنَ أخىء فما حدَّ تنكم فاقْبلواء ومالا فلا تكلفونيه» ثم قال:

قام رسولٌ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوما فينا خطيبا بماء مدعى: َُمَاء بين مكة والمدينه» فحيدد الله وأثنى عليه» ووعظ
وذكرء ثم قال:

«أما بعل أل انها الناس» إثما أنايشن ترششتك أن يأتى رسولٌ ربى فأجيبء وإنى تارك فيكم تَقَلَين أولهما: كنات الله فيه
الهدى والنورء فخذوا بكتاب الله» واستمسكوا به).

-١‏ المعجم الكبير للطبرانى: جه ص ١188‏ ح8924.

ص: 16
فحت على كتاب الله ورغُب فيه» ثم قال:
«وأهل بيتى» أذك ركم الله فى أهل بيتىء أذ كركم الله فى أهل بيتى» (أذك ركم الله فى أهل بيتى).

فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته» ولكن أهل بيته مَن حرم الصدقة بعدّه
قال: ومن هم؟ قال: هم آل على وآل عقيل» وآل جعفر» وآل عباس» قال: كل هؤلاء حرم الصدقه؟ قال: نعم).

زاد فى روايه «كتابٌ الله فيه الهدى والنورء مَن اسمتسكك به وأخذ به كان على الهدىء ومن أخطأه ضَلّ)(1).
/ا مسند عبد بن حميد

قال:

«أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشكك أن يأتينى رسول ربى فأجيبه» وإنى تاركك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به).

فحث على كتاب الله ورغب فيه» ثم قال:

«وأهل بيتى؛ أذك ركم الله فى أهل بيتى ثلاث مرات».

فقال حصين: يا زيد ومن أهل بيته؟ أليست نساؤه من أهل بيته؟.

قال: بلى» إن نساءه من أهل بيته» ولكن أهل بيته من حرم الصدقه بعده.

قال: ومن هم قال: آل على. وآل جعفر» وآل عقيل وآل العباس.

-١‏ جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير: ج94 ص 21/١8‏ ح91/08.

7١8 ص:‎

قال: كل هؤلاء حرم الصدقه؟ قال: نعم(١).‏
6 الدر المنثور

«إنى تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض»ء وعترتى وأهل بيتى» وإنهما لن يتفرقا حتى
يردا على الحوض)0١).‏

4 الجامع الصغير

«أما بعد ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشكك أن يأتينى رسول ربى فأجيب وأنا تاركك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
والنور من استمسكك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به وأهل بيتى أذكركم
الله فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى).

٠‏ مصنف ابن أبى شيبه

0١‏ حدثنا زكريا قال حدثنا عطيه عن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:
١إنى‏ تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض)0).
١‏ - مسند عبد بن حميد: ج١2‏ ص 17 ح/30.

؟- الدر المنثور للسيوطى: ج 7 ص .5*١‏

ع

ص: لضن

١١‏ المستدرك على الصحيحين

6007 حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلى» ثنا أبو قلابه عبد الملكك بن محمد الرقاشىء ثنا يحيى بن حماد
صالح بن محمد الحافظ البغدادى, ثنا خلف بن سالم المخرمىء ثنا يحيى بن حمادء ثنا أبو عوانه» عن سليمان الأعمش قال: ثنا
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجه الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمنء فقال:

«كأنى قد دعيت فأجبت,ء إنى قد تركت فيكم الثقلين: أحدهما أكبر من الآخرء كتاب الله تعالى» وعترتى» فانظروا كيف تخلفونى
فيهماء فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض (010001.

١‏ كتاب السنه

18 (حدنا أبوسغوة الرازع» حدثنا زيك بق عوق: جذاثنا أبوعوائف عن الأعمشن: عن سحيب بن أبن ثابك» عن أب الطفيل:
عن زيد بن أرقمء قال:

«كأنى قد دعيت فأجبتء وإنى تاركك فيكم الثقلين» أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله» وعترتى» فانظروا كيف تخلفونى فيهماء

ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. وإن الله مولاى» وأنا ولى المؤمنين».

-١‏ الحوض: نهر الكوثر.

ص: 718

ثم أخذ بيد على رضى الله عنهماء فقال:

«من كنت وليه فعلى وليه10)).

فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ما كان فى الركاب إلا قد سمعه بأذنيه ورآه بعينيه.

قال الأعمش: فحدثنا عطيه» عن أبى سعيد» بمثل ذلكك)(7).

وذ ةميق الزوائد ومنيع الفوائد

7 (عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنى تاركك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآدخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى وإنهما لن

يتفرقا حتى يردا على الحوض).

رواه الطبرانى فى الأوسط وفى إسناده رجال مختلف فيهم)0).
الجامع الصغير بشرح المناوى

«إنى تاركك فيكم).

بعد موتى.

«خليفتين)».

ا الولى والتولن: من المياتركك اللفظى النلذى يطلى على عنده معاف متها الزت» واللنيه والتضي والمضق: والناصرة والمحب:
والتابع» والجار, وابن العم» والحليفء والعقيد, والصهرء والعبدء والمعتق» والمنعم عليه وكل من ولى أمرا أو قام به فهو وليه
ومولاه.

-١‏ السنه لابن أبى عاصم: جع ص 0/7 ح1778.

- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمى: ج 3 ص 101 ح 154217.

57١9 ص:‎

زاد فى روايه» أحدهما أكبر من الآخر.

«كتاب اللّه).

القرآن.

«حبل»).

أى هو حبل.

«ممدود ما).

زائده.

«بين السماء والأرض».

قيل أراد به عهده وقيل أراد به السبب الموصل لرضاه.
اوعترتى).

بمثناه فوقيه.

«أهل بيتى).

تفصيل بعد إجمال بدلا أو بياناً وهم أصحاب الكساء يعنى أن علمتم بالقرآن واهتديتم بهدى عترتى العلماء لم تضلوا.
«وإنهما لن يفترقا».

أى الكتاب والعتره.

«حتى يردا على الحوض».

الكوثر يوم القيامه وقيل أراد به بعترته العلماء العاملين لأنهم الذين لا يفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم مخلط فلا وإنما ينظر
للأصل والعنصر عند التحلى بالفضائل والتخلى عن الرذائل فكما أن كتاب الله فيه الناسخ والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع
القدوه بالمخذولين منهم.

7٠١ ص:‎

فيض القدير

"6١‏ قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

١إنى‏ تاركك فيكم).

بعد وفاتى.

«خليفتين)».

زاد فى روايه أحدهما أكبر من الآخر وفى روايه بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شأنهما.
«كتاب اللّه).

القرآن.

«حبل»).

أى هو حبل.

«ممدود ما بين السماء والأرض»

قيل أراد به عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه.

اوعترتى).

بمثناه فوقيه.

«أهل بيتى).

تفصيل بعد إجمال بدلا أو بيانا وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وقيل من حرمت عليه الزكاه ورجحه القرطبى يعنى إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدى عترتى واقتديتم

قال القرطبى: وهذه الوصيه وهذا التأكيد العظيم يقتضى وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض

المؤكدة الى لا عدر لأحدافى الخلت

ص: حور

عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبأنهم جزء منه فإنهم أصوله التى نشأ عنها وفروعه التى

«قاطمه بضعه منى).

ومع ذلكك فقابل بنو أميه عظيم هذه الحقوق بالمخالفه والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم
وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فى وصيته وقابلوه
بنقيض مقصوده وأمنيته فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه:

«وإنهما).

أى والحال أنهما وفى روايه أن اللطيف أخبرنى أنهما.
«لن يفترقا».

أ الكناب والكرة أى تمر كلازهيف.

«حتى يردا على الحوض١.‏

أى الكوثر يوم القيامه.

زاد فى روايه كهاتين وأشار بأصبعيه وفى هذا مع قوله أولا إنى تاركك فيكم تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى
أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهما واستمساك بهما فى الدين أما الكتاب فلأنه معدن العلوم ادكه والأسرار
والحكم الشرعيه وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق وأما العتره فلأن العنصر إذا طاب أعان على فهم الدين فطيب العنصر يؤدى إلى
حسن الأخلاق ومحاسنها تؤدى إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته)(1).

-١‏ فيض القدير للمناوى: ج ”0 ص 2175 ح5871.

ص: 777

رواه حديث الثقلين (الصحابه)
١‏ أمير المؤمنين عليه السلام.
" الحسن السبط عليه السلام.
” أبو ذر الغفارى.

سلمان الفارسى.

فجابر بن عبك الله الأنصارف.
م أبو الهيثم بن التيهان.
حذيفه بن اليمان.

8 حذيفه بن أسيد.

9 أبو سعيد الخدرى.

٠‏ خزيمه بن ثابت.

١‏ عبد الرحمن بن عون.
طلحه.

١‏ أبو هريره.

١5‏ سعد بن أبى وقاص.

8 أيو أنوب الأتضارئ:

١‏ عمروين العاض:

١‏ فاطمه الزهراء عليها السلام.

4 زيد بن ثابت.

٠٠‏ أم هانئ بنت أبى طالب.

ص: إرفضن

رواه حديث الثقلين (التابعين)

١‏ سعيد بن مسروق الثورى.

سلبان فخ نهراى الأعمسن:

#بوحي بم اسكاق صاحية السيرة
محمد بن سعد». صاحب الطبقات.

أبو بكر بن أبى شيبه» صاحب المصنف.
* ابن راهويه» صاحب المسند.

/ أحمد بن حنبل» صاحب المسئد.

عبد بن حميد» صاحب المسند.

9 مسلم بن الحجاج» صاحب الصحيح.

١‏ ابن ماجه القزوينى» صاحب السنن.

١‏ أبو داود السجستاتى» ضاحب السنن.
١‏ الترمذى» صاحب السئن.

3١‏ ابن أبى عاصمء صاحب كتاب السنه.
*١أبو‏ بكر البزازة صاب المسكك:

18 السات# ضاحية الستق.

8 أبو يعلى الموصلى» صاحب المسئد.
١‏ محمد بن جرير الطبرى» صاحب التاريخ والتفسير.

ص: 775

9 أبو الحسن الدارقطنى البغدادى.

٠‏ الحاكم النيسابورى» صاحب المستدركك.

١‏ أبو نعيم الإصفهانى.

أن كر البهقستاحه السن .

71 ابن عبد البر» صاحب الاستيعاب.

؟؟ الخطيب البغدادى, تاريخ بغداد.

0 محيى السنه البغوى. مصابيح السنه.

8 رزين العبدرىء الجمع بين الصحاح السته.

القاضى عياض. كتاب الشفاء.

ابن عساكر الدمشقى» تاريخ دمشق.

ولاانن الأثن الحورى» أسند الحانه:

٠‏ الفخر الرازىء التفسير الكبير.

”١‏ الضياء المقدسىء كتاب المختاره.

6 أبو بكر زكريا التووى» صاحب شرح صحيح مسلم.
*” أبو الحجاج المزى» تهذيب الكمال.

ع شمس الدين الذهبى» صاحب تاريخ الإسلام ميزان الاعتدال.
0" ابن كثير الدمشقىء التاريخ والتفسير.

#”نور الدين الهيثمى» مجمع الزوائد.

للإضلذل النثيم التسوط. ماسب الندة لكر

ص: 7760

8 شهاب الدين القسطلانى» رثا البخارى.
شمس الديق الضالكى الدمشفي.
٠ابن‏ حجر العسقلانى.

اب طولوان الدمشقى.

”* ابن حجر المكى» صاحب الصواعق.
© صضاتحن كنز العمال.

على القارى الهروى, الأوقات فى شرح المكان.
50 المناوى, الجامع.

9 الحلىة السيره

/5 دحلان» صاحب السيره.

8 منصور على ناصفء صاحب التاج.

6 النبهانى.

المبارك. شارح صحيح الترمذى.

طاعه الشيطان
اشاره

قوله عليه السلام:
(وَأحَذَّركمْ الإصْكَا إلى عَعُوفٍ الشَِّطانٍ بكغ فَإنَّه لَك عَدُوٌ مُِينٌ» فَكُوتُوا كأوليائه الِّينَ قال لَهُخ).

(لَا غَالِبَ لَكمٌ الْيَومَ مِنَ النّاس وَإِنّى جَارٌ لكغ فَلْما بََاَتِ الْفِئَتَانِ نص عَلَى عَقِمَِهِ وَكَالَ إِنّى بَرىءٌ منكغ)(1).

شوو الأنقال اليذه 8

ص: مفرا

فتلقونَ للسّيُوفٍ ض رْباء وَللرّماح وزداء وَلِلعُمْدِ خطماهء وَلِلسّهام غَرَضاء ثم لا يَقبل مِنْ نفس إيمانها لم تكن آمَنَتْ مِنْ قبل أؤ
كية فى إيمانها كيرا

لا يحتاج المؤمن إلى بيان عداوه الشيطان ولا يحتاج إلى معرفه طرق النجاه منه بعد أن صرح القرآن الكريم بذلكك ما فى قوله
تعالى:

2
0.

(إنَّ الِّطَانَ لَكُم عَدُوٌ اند نُحذُوُ عَدُوًا نما يَدْعُو حِرْبَهُ ليكونُوا مِنْ أُضْعحاب السّعِير)(1).

وقوله تعالى:

(قَالَ جا ؛ َي لا تَقُصْصُ رُؤْيَاك عَلَى إِخْوَتَك فَيكيدُوا لك كيدًا إِنَّ التَّعِطَانَ لِلْإِنْسَانٍ عَدُوٌ مين (10.
وقوله تعالى:

(وقل لعتادى ا الى هى أَحْسَنٌ إنَّ الشَّطَانَ رع هد م إنَّ السَِّطانَ كان ِنْإنْسَانِ عَذدًا مِينً)(10).

ولكن لاد اين :قن العمل كير يعذاوه الشيطاق واليحدير دن حيائله لأسيما إذا عرفا أن لآبلس طرقا خفيه ومكاقدا كدر وافدانا
متعدده يصطاد بها من يغفل عنه» ولكى نقف على تحذيرات أهل البيت عليهم السلام ونواهيهم عن اتباع الشيطان لابد من ذكر
ما ورد عنهم (صلوات الله عليهم أجمعين):

١‏ ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ب يبين أن الشيطان عدو لا صلح معه ولا هدنه حينما يعظ ابن مسعود يقول:
-١‏ سوره فاطرء الآيه: 8.

1- سوره يبوسف» الآبه: 6

#دسورة الأسراءة الآآية: *م.

صسص: 73717

١يا‏ بِنّ مَشعودء اتَحِذٍ الشَّتِطانَ عَدُوَا إن الله تعالى يقول:

(إنَّ التَّطَانَ كم عَدُوٌ فَانَحدُوه)(0:01.

١‏ وحذر أمير المؤمنين عليه السلام من الشيطان لما له من قدره على اقتحام قلوب المؤمنين:

«اخْدَّرُوا عَدُوَاَ نَقَذَ فى الصّدورٍ حَفِيََ ونَقَتّ فى الآذانٍ تَجتا)(0.

“" جاء عن الإمام الصادق عليه السلام ما يؤكد أن للشيطان أفخاخاً ومكائدٌ كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

الْقَدْ نَصَبَ إِبْليسٌ حبائلَُ فى دار الغُرور قما يَقْصِدٌ فيها إلا أؤلياةنا»(؟).

؟ حذر أمير المؤمنين عليه السلام من فتن الشيطان دونكك من خلال بيان هذه الفتن:

«الفيَنُ َكَاثّ: حب النّساءِ وَهُوَ سَقِفُ الشَّمِطانِء وشُوْبٌ الحفر وَهُوَ كَخْ الشَِّطانِء وححبٌ الدّينارٍ والدَّرْهَم وهُوَ سَهْمْ الشَِّطانٍ؛(8).

ه ولشده تأثير الشيطان على الإنسان يعلمنا الإمام السجاد عليه السلام فى مناجاته كيف ندعو الله تعالى لينجينا منه كما فى قوله
عليه السلام:

«إلهى أشكو ليك عَدُوَا يُضِلنىء وَشَِّطاناً يُغُوينىء قَدْ ملا بالوشواس صَدْرىء وأحاطث هَواجِسْة بِقَلِى» يُعاضِدٌ لى اليَوىء ويِرَينُ
ى غك الذناء وتسول يعن وبين الطاعد وَالرٌ لفى)(8.

.8 سوره فاطرء الآيه:‎ -١

-١‏ مكارم الأخلاق: ج 3 05 ح ٠282؟.‏ ميزان الحكمه: جه ص 1919 0147١‏ حوع48.
"- غرر الحكم: 1277. ميزان الحكمه: جه ص 197١‏ ح .977/١‏

*- تحف العقول: ص ."١١‏ ميزان الحكمه: ج. ص 2.197١‏ ح977/8.

ه- كنز العمال: *087". ميزان الحكمه: جه ص 2197١‏ ح9737/2.س

ع- بحار الأنوار: ج95 ص 157 ح١1.‏ ميزان الحكمه: ج لله ص 0147١‏ ح41/17.

ص: ضر

بعد أن عرفنا مكائد الشيطان وحبائله وفتنه صار لزاما علينا مجاهده هذا المخلوق الذى لا هم له إلا إيقاعنا فى معصيه الله تعالى»
وهذا ما أكده الإمام الكاظم عليه السلام بقوله لما ستل عن أوجب الأعداء مجاهده:

أقْرَبْهُمْ إليك وَْعَداهُمْ لك... وَمَنْ يُحَوّض أغداءك عَلّيِكك, وَهُوَ إبليش)(1).

فعدم الابتعاد عن الشيطان يوجب الوقوع فى معصيه الله تعالى بل يوجب الوقوع فى شرك الطاعه وهذا الشركك هو أحد أنواع
الشرك الذى قالت عنه الآيه الكريمه:

(إنَّ الشّوك لَظَلْمْ عَظِيمٌ)(5).

ولنوضّح الأمر نقول: إن الأوامر تصدر من الله تعالى أو من قبل أنبيائه ورسله وأوليائه فلذلكك قال تعالى:

(يا أيّهَا الّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَسُولَ وَأُولِى الْأَمْر مِنَكغ)0.

وهذه الأوامر لاشك أنيا تب فى ميلك الأشسان: فى الدنا وتكيه الجناق فى الكعرد إلا أ هناكك طرنا اخر يصدز أواهرا
مخالفه للأوامر الإلهيه بل يزين ويسوّل لنا لنطيعه فى هذه الأوامر ألا وهو إبليسء فإن أطعناه فى أوامره هذه وأطعنا الله تعالى فى
أوامر أخرى تكون قد أشركنا فى طاعه الله تعالى أمرا آخر وخرجنا عن عنوان التوحيد فى الطاعه فلذا الحذر الحذر من الوقوع

فى الشركء وهذا لا يتم إلا من خلال مخالفه الشيطان والابتعاد عن المقدمات التى تفضى إلى معصيه الله تعالى فضلا عن نفس
المعصيه والتمسكك بأوامر الله تعالى ونواهيه.

.31717/١ ح‎ ,197١ تحف العقول: ص 44". ميزان الحكه: جش ص‎ -١
1 ا سوره لقمان» الآبه:‎

- سوره النساءء الآيه: 08.

ص: رضن
آثار طاعه الشيطان

لكل عمل أثر وضعى أو غير وضعيء وهكذا طاعه الشيطان فإن لها آثاراً وخيمه وضعيه أو غير وضعيه كما فى الزثا (على سبيل
المثال) الذى يقع فيه الإنسان نتيجه وسوسه الشيطان وتزيّنه للزانى والزانيه» نلاحظ أن الأثر الوضعى هو فساد الحرث والنسل
والسقوط عن أعين الناس وغيرها من الآثار الوخيمه وأمًا الأثر الشرعى فهو الجلد لغير المحصن والرجم للمحصن وغير ذلكك من
الأمثله التى لها آثار وضعيه أو شرعيه أو غير ذلكك.

ولكى يتضح الأمر جليا لابد من التأمل فيما ورد عن أهل بيت الحكمه والعصمه عليهم السلام.

قبل أن أشير إلى آثار طاعه الشيطان التى وردت فى الروايات أريد أن ألخص ذلكك فى هذه العباره المستقاه من الآيات
والروايات ألا وهى (أن طاعه الشيطان توجب سخط الرحمن ودخول النيران فى الآخره» وضتكك العيش وعدم راحه القاب
والشقاء فى الدنيا) وباختصار أكثر (طاعه الشيطان شقاء الدنيا والآخره) ولكى نؤكد هذا المعنى لا بأس بالاطلاع على الآيات
والروايات التى أشارت إليه وهى كما يلى:

١‏ قوله تعالى:

(ي] بَنِى آَم لا يَفْيسَكمٌ الشْتِطانٌ كما أخرَج أبَوَيِكم مِنَ الجَنّه ينْرِحُ عَنّْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيْرِيَهُمَا سَوْاتِهِمَا إِنَهُ يَرَاكمْ هُوَ وَقَبيلهُ مِنْ حيِث

نا تَرَوْنهُمْ إنَا جَعَلنَا السْيَاطِينَ أوْليَاءَ لِلِذِينَ لا يُؤْمِنُونَ)(1).

يبين لنا ما حصل لأبوينا رغم أنهما لم يطيعوه فى معصيهء إذ إنهما خالفا الأمر الإرشادى الذى أمرهما الله تعالى به إلا أن طاعه
الشيطان أخرجتهما عن الجنه وما فيها

-١‏ سوره الأعراف, الآيه: /ا؟.

ص: كرون

من روح وريحان إلى دنيا الألم والعذاب والكد والتعب.

" قوله تعالى:

وَمِسنَ النَّاس مَنْ يُحِادِلٌ فى الله بعر عِلْم ويَتبحُ كل شَيِطَانٍ مَرِيِدٍ (©) كيب عَلَيهِ أله مَنْ تَوَلَهُ فَانهُ يْضآلهُ وَيَفْدِيهِ إلى عَدَابِ
الشّعِير)(1). َ

يوضح أن اتباع الشيطان يوصل إلى الضلال بل الهلاكك فى عذاب جهنم فى الدنيا والآخره.

'"' قوله تعالى:

ا ا الذي آمنُوا لا تتَبعُوا خُطَوَاتٍ الشَّعِطَانِ وَمَنْيتبْ خُطْوَاتٍ السَّنِطَانٍ نه يَأَمْد بِالْمَحْمَاءِ وَالْمُذْكر وَلَوْلَا فصل الله عَليكَْ

وو

وَرَحَمَتَهُ مَا 8 منكم انحل بدا وَلَْكنّ الله كن مَنْ يَشَاءُ وَاللَه سَمِيعٌ عَلِيم)710).

يؤكد على أن الشيطان لا يريد للإنسان إلا أن يعيش قبيحا نجسا بعيداً عن كل ألوان الطهاره والحسن والجمال.

ْسَانٍ اكفر قَلَمَّا كفَرَ قَالَ إنَى بَرىءٌ منْكك إِنّى أَحََافْ الله رَبّ الْعَالَمِينَ)(50.

تشير هذه الآيه الكريمه إلى خذلان الشيطان للإنسان الذى وقع فى إغرائه» وتصرح بأن طاعته قد تؤدى إلى الخروج عن الدين

فى بعض الأحيان.

-١‏ سوره الحج الآيتان: ”ا وع.
؟- سوره النور» الآبه: 5"
*- سوره الحشرء الآيه: .١18‏

77"١ ص:‎

طاعه الشيطان توجب الوقوع فى الزلل والخوض فى الباطل؛ بل تلغى شخصيه المؤمن وبحل إبليس بدلا عنها فى أفعالها
وأقوالها وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام فى ذَمٌّ أتباع الشّيِطانٍ:

«اتخذوا ا سْيِطانَ لأَمْرَهِم ملاكاء وَانّحْدَهُمْ ل أشْراكأء فباض وفرّحَ فى صُدُورِهِم) وَدَبّ وَدَرَجَّ فَئ 4 حَجو رهم قَنَظْرَ بأغينهم» وَنْطق
ِألْيَتهِم» فكب بِهمٌ الزََّلَ وَرَيّنَ لَّهُمْ الحطلٌء فِعْلٌ مَنْ قَدْ شَرِكةُ الشَّيِطان فى سُلطانهء وَنَطَقّ بالباطلٍ عَلى لسانه!(1).

طاعه إبليس توجب الوقوع فى الجرائم والكبائر حتى تصل إلى درجه الكفر كما فى قول الإمام على عليه السلام:

«إِنَّ رَجُلا كان يَتَعبَدُ فى صَوْمِعَهِه وإِنَّ امرأة كانّ لها إِخْوَةٌ فَعَرَضص لها شَيْءٌ فَأَنَوهُ بها فَرَيِدَتْ لَهُ نَفْسَهُ فَوَقََ عَلِيهاء فَجاءَهُ السْيْطانٌ
فقال: أقثّلها فَإِنْهُم إِنْ ظَهَرُوا عَليِك افْتَضَّ حْتَّء فَمَتلْها ودَقَنَهاء فجاؤوة فَأَحَِدُوهٌ فَذَهَيُوا به فَبِيما هم يَمْسُونَ إذ جاءةٌ السّتِطانٌ فقال:
إِنّى أنا الذى رَيَنْتّ لك فاسْجدْ لى سَجِدَهٌ أنجيك. فَسَجَدَ له فذلك قَوله:

(كمَئَلٍ السَّيطانٍ إِذ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكفْز فَلَمَا كفَرَ قَالَ إِنّى بَرىءٌ مك إنَى اف الله وك العالمية) 1

7 طاعه إبليس توجب الاتصاف بكل رذيله كالتكبر والحسد والبغى كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه . ميزان الحكمه: جه ص 19177 ح4181.

5 سوره الحشر» الآبه: 1
"- الدرٌ المنثور: جلك ص8١١.‏ ميزان الحكمه: جه ص 1977 1971 ح41/17.

صسص: 7777

«يَقُولَ إِبليسٌ لِبجَنُودِِ: ألقُوا يت الحَسَدَ وَالبَغَىَ؛ فَإنّهُما يَعْدِلانٍ عِنْدَ الله الشّك(1).

8 أخطر ما يقع فيه الإنسان بعد طاعته للشيطان هو نسيان ربه ثم الوقوع فى الخسران المبين كما فى قوله تعالى:
(اسْتَحْوَدٌ عَلْهمُ التَّطَانُفَنْسَامُعْ ذِكْرَ الله أُولِك حِرْبُ المَّعطَانٍ أَنا إنَّ حِزْبَ الشَِطانٍ هُمْ الْحَاسِرُونَ)(1).

9 اتباع الشيطان يوجب ضروره التابع من أوليائه وحزبه فينالهم الخوف كما فى قوله تعالى:

(إنمَا ذَلِكمٌ السّيِطَانٌ يُحَوّفَ أوْلِيَاءهُ قلا تَحَافوهُمْ وَحَافُونٍ إِنْ كنم مُؤْمِنِينَ().
آسئله مهمه

السؤال: ما مقداز دود سلطه الشيطان على الأنسان؟

الجواب: ليس للشيطان سلطه أكثر من التزيين والتسويل والوسوسه والنزغ» أى لا يجبر الإنسان على ارتكاب المعاصى ولا يسلبه
الأخسار فى الأفعال هذا ما جاء فى لسان الآرات والأحاديت التاليه:
١‏ آيه تشير إلى النزغ أى الإغراء بين الناس وحمل بعضهم على بعض كما فى قوله تعالى:

(َإمًا يْرَغنّك مِنّ السَّئِطانٍ تَْعْ فَاسْتَعذ بالله إِنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمَ)(6).

-١‏ الكافى: ج 7 ص37”*, ح". ميزان الحكمه: جه ص 219717 ح4197.
؟- سوره المجادله. الآيه: 194.
بوك سوره آل عمران» الآبه: 6

#- سورة الأعراق» الآيه: 8٠‏

ص لمم
آيه تشير إلى إظهار القبيح حسنا فيتصوره الإنسان نفعا فيقع فيه كما فى قوله تعالى:

(وإذ تي هع الفيطاد أغمتهع وقاذ ا لب لكمٍافؤم يق ثاب وى جز لحم قلا زه تٍ الْفَِانِ كص عَلَى عَقِبَِهِ وَقَالَ إِنّى
ىه مِنْكُمْ إنّى أرَى ما لَا تَرَْنَ إن أَحَافُ الله وَاللهُ شَّدِيدُ الْقَاب)(1).

#ايديتر إلى اللمتوسه وأزيها اقيم كقااشن قرا تدان :

(إنّى أن رَبك فَاخْلعْ تَليك إِنّكك بِالْوَادٍالْمَقَدّس طَوَى)(.

آبه تشير إلى التسويل كما فى قوله تعالى:

(ِنَ الْدَينَ اؤَكدُوا على أَدْبَارِهمٍ مِنْ بَعْد مَا تَيِنَ لَهُمْ الْهُدَى الْسَّيِطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَهْلّى نَهُع)0).

السؤال: ما هى الوسائل التى يتخذها الشيطان لإيقاع الإنسان فى المعاصى أو الكفر؟

الجواب: الوسائل كثيره وقد ذكر منها أمير المؤمنين عليه السلام ثلادث فتن هى بمثابه أصول الفتن ليفتتن بها الإنسان فيقع فى
معصيه اللّه تعالى:

«الْفتَنٌ كَااتْ: خحن النباء دوتو فت الفا وشت ب الحَر وَهُوَ فَحْ الشَّيِطانِء وحُتٌ الدَنارِ والدَّرْمَم وهو سَهُمْ م الشَّيِطان(ع).

السؤال: ما هو ردنا على الذى يلقى باللوم على الشيطان عند وقوعه فى المعصيه؟

انسور الأشفال الأبشاء,
1- سوره طه الآبه: 7 .1١‏
بوك سوره محمد» الآبه: 6

*- كنز العمال: "١81"‏ ميزان الحكمه: جه ص 197١‏ حع/97.

ص: عاسم
الجواب: إن إلقاء اللوم على الشيطان هو هروب من المسؤوليه وعدم الا-عتراف بالتقصير» لما تقدم من أن إبليس ليس له إلا
التزيين والوسوسه دون الإجبار على الفعل كما أن الشيطان يتبرأ من فعل الإنسان السيئ ويلقى باللائمه عليه كما فى قوله تعالى:
(وَقَالَ السَّيِطانٌ لَمَا قضدى الْأَمْرٌ إنَّ الله وَحَدَكم وَعْردَ الْحَقَّ وَوَعَردْتُكم فَأخْلَفْْكمْ وَمَا كان لِى عَلَيْكُمْ مِنْ سَلْطانٍ إلا أنْ دَعَوْتَكمْ
فاش تَجَبْتُمْ لى فلا تَلومُونى وَلومُوا أنفس كع مَا أنَا بمَضْ رخكم وَمَا أنَْمْ بِمْضِرِخِي إِنْى كفَْتٌ بِمَا أَشْرَكتّمُونِ مِنْ قبل إِنَّ الظالِمِينَ
َّهُمْ عَذَابٌ أَلِيمم)10).

ورد أمير المؤمنين عليه السلام على من يلعن الشيطان الذى أوقعه فى المعاصى بقوله:

١لا‏ تَِبّنَ إبليس (الشَّمِطانَ) فى العَلّن وَأنْتٌ صَديقَهُ فى السّر(1).

السؤال: ما هو ردنا على من يقول أن شيطانه تغلب عليه فأوقعه فى المعصيه؟

الجواب: هذا تبرير يدل على التنصل من المسؤوليه ودفع التقصير عن النفس حيث إن الشيطان لا قدره له على المؤمن القوى

ألف. ضعف كيد الشيطان كما فى قوله تعالى:
(تا أَبْهَا النّاسٌ انوا ربكم الَّذِى حَلْفَكمْ و3 للدي ولعتو وخلق ونوا تخا وو وتيك ركاذا كوو ا لوقه اك اننا الله الذي
لشاكاوة به وَالََرْحَامَ إِنَّ الله كانَ عَلَيِكمْ رَقِيبَ/)0.

-١‏ سوره إبراهيم. الآيه: ؟؟.
"- سوره النساءء الآيه: .١‏

ص: إفكرور

باء. إن المؤمن القوى هو الذى يجاهد الشيطان فينتصر عليهء وأمًا من يضعف أمام الشيطان ويستسلم له لا يعد من المؤمنين
الأقوياء (والمؤمن القوى خير من المؤمن الضعيف) ولذلكك ينصحنا الإمام الكاظم عليه السلام فى وصته لهشام:

قَلَهُ (أى لإبليس) فَلْمَفْحَدٌ عداوّتك. َلآ يكوئّن أصْبرَ عَلى مَجَاهَدَتِهِ لهلكتتك مِنْك عَلى صَبْ رك لِمُجَاهَدَتِهِ؛ فَإنَّهُ أضْعَفُ منك

كنا فى فوته وَل منْكك ضرا فى كَثْرَِ شر إذا أنْتَ ممصت بال ققد هيت إلى صراطٍ مُشتقيم(01)
وفى روايه عن الإمام الكاظم عليه السلام لما سَيْلَ عن أوجب الأعداء مجاهده قال:

أهْرَبهُعْ ِلك وَأْعَداهُمْ لك... وَمَنْ يُحَوَضُ أغداءك عَلَيِك, وَهُوَ إبليش)(1).

المؤالة لماذا عركث الث تعالى الشيظان حت بعاد ؟

الجواب: نعلم أن هذه الدنيا هى دار امتحان واختبار ولكى يتحقق الثواب والعقاب فلابد من فتنه يفتتن بها المؤمن لكى يستحق
أحد الأمرين من الثواب أو العقاب وهذا هو عين العدل الالهى كما فى قوله تعالى:

(وَمَا كان لَهُ عَلَيهِمْ م يوق افق هن وق ب الخو متوقع رهاض افك ويك عل قو ا

السؤال: ما هى الطريقه المثلى للتخلص من فتن الشيطان؟

-١‏ تحف العقول: ص .5٠٠‏ ميزان الحكمه: جه ص 2.1970 ح91/17.
-١‏ تحف العقول: ص 94". ميزان الحكه: جه ص ,197١‏ ح .3177/١‏
*- سورة سبأء الآيه: .7١‏

ص: 77"8

الجواب: الأمر واضح لكل ذى لب وهو أن الالتجاء إلى الله تعالى والتمسكك بحبله والاستعاذه به خير الطرق المنجيه من الشيطان
الرجيم كما فى قوله تعالى:

اول قث وذ بكك مِنْ هَمَرَاتِ الاين (40) وَأَعُودُ يك رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ)(1).
وقوله تعالى:

(َإدَا كَرَأتَ القن فَاسْتَعِذْ بالل مِنَ الَّمِطانِ الرَجيم)00.

وقوله تعالى:

(فَلهَا وَضَعَنّهَا قَالت وَت 9 وفينتها أننَى وَاللَه غلم بها وَضَ عَتْ وَلْيِسَ الذَّكد كالأنتى وَإِنَّى سَميْنُهَا مَوْيمَ وَإِنّى اه بكك
وَدْريتهَا م الَّطانٍ الوَّجيم)0.

وقوله تعالى:

(وَإِمَا يترَغَتّكك مِنّ الشَّيِطَانٍ نَرْحٌ فَاسْتَعلْ الله إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم)60).

وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«أَحْمَدٌ الله وَأْسْتَعِيُهُ على مَداجِر السَّيِطانٍ وَمرَاجِرِءِ (مزاجرو) والاغتصام مِنْ حبائلهِ وَمَخاتِله(8).

السؤال: من هو الذى ينجو من إبليس؟

الجواب: لا ينجو منه إلا العباد الذين يخشون الله تعالى ويعبدونه كأنما يرونه وهذا ما أشار إليه قوله تعالى:

-١‏ سوره المؤمنون. الآيتان: /ا9 و8ة.

.4/ سوره النحلء الآيه:‎ -١

*- سوره آل عمران, الآيه: 86

ع- سوره الأعرافء الآيه: .5٠١‏
ه- نهج البلاغه: الخطبه .18١‏

صس: /70

(إِنَّهُ يس لَه سُلْطَانٌعَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى تيع بو كاو 1106

وقوله تعالى:

وهذه العباده التى يجب أن يتصف بها من يريد النجاه من إبليس بينها الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

اال إثلس: ححمْسَهُ (أشياء) لئس لى فيهنّ جيلةٌ وَسائِرُ اناس فى قُبِضَتى: َنِ اعْتَص الله عَنْ نيهِ صادقَه وَانَلَ عَلَيهِ فى جميع
أمُوروه وَمَنْ كثْو تَسبِيهُ فى لَلِهِ وَنَهارِوء وَمَنْ رَخْدَى لأخِيه المؤين ب بما يَوْضاة لِنَفْسِهِ وَمَنْ لَمْ يَجْرّعْ عَلى المُصيبه حينّ تُصِدَيبَةٌ

وَمَنْ رَضِىَ بما قَسَمَ الله لَه وَلّم يه ْنَم لرزقه)0).

وكما أشار الإمام الباقر عليه السلام إلى ضروره الخوف من الله تعالى خوفا حقيقيا بقوله:

١تَحَوّرْ‏ مِنْ إبْليسٌ بِالخَوْفٍ الصَادِق)(8).

وهناك طريقه سهله يتبعها العبد ليسلم من براثن إبليس أشار إليها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:
«أكثر الدّعاء تَسْلّمْ مِنْ سَوْرَِ الشَِّطان)(8).

السؤال: إذا لم يكن لإبليس سلطانٌ على الذين آمنوا كما تصرح به الآيه الكريمه:

.48 سوره النحلء الآيه:‎ -١

؟- سوره الحجرء الآيه: 7؟5.

"- الخصال: ص 7588 ح/ا. ميزان الحكمه: جه ص1978, ح45:1.

*- بحار الأنوار: ج8/؛ ص 188. ح .١‏ ميزان الحكمه: جه ص 1978 ح4507.
ه- بحار الأنوار: ج8/؛ ص 4 ح5. ميزان الحكمه: ج لله ص01478 ح ١17‏ 45.

ص: 777

(إنَهُ لبس لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الّذِينَ أَمنُوا وَعَلَى هه بتر كلوة) 1ن
كيف نفسر تعرض بعض المؤمنين لأضرار إبليس؟

الجواب:

إن سلطه إبليس محصوره بالجانب المادى أى لا يستطيع أن يلحق الضرر إلا بالجنبه الماديه من الإنسان دون الجنبه المعنويه» أى
أن دينه وعقائده مصونه من قبل الله سبحانه وتعالى وهذا ما يصرح به الإمام الصادق عليه السلام:

ايُسَلّطُ وَاللْهِ من المؤمن عَلى بَدَنِهِ ولا يُسَلْط على دينهء قَدْ سُلْطَ عَلى أُوبٍ عليه السلام فَنَوٌه خَلْقَهُ وَلَْ يُسَلْطْ عَلى دينه(01).
وقفه تأمل

أمرنا الله سبحانه أن نتدبر القرآن الكريم لكى نقف على روائعه الأشدبيه وحقائقه العلميه وبواطنه وأسراره الغيبيه» وبما أننا غير
معصومين من الخطأ أو الاشتباه لابد أن نستعين بمن هو معصوم من ذلكك لكى يدلنا على ما هو صائب وصحيح, ولذا عند تأملنا

(إنَّ عِبَادِى لَهِسَ لك عَلَيِهمْ سُلْطَانٌَ إَِا مَن اتبَكك مِنّ الْكَاوِينَ) (*.
لابد أن نستعين بقول الإمام الصادق عليه السلام لنقف على حدود سلطان الشيطان على الإنسان فيقول الإمام عليه السلام:
يُسَلط وَاللهِ مِنّ المؤمن عَلى بَدَْهِ وَل يَسَلط على دِينه قَدْ سُلَطَ عَلى أيُوبَ عليه السلام قَمَوٌه خَلْمَهُ وَلَْ يسَلْطْ على دينها.

.48 سوره النحلء الآيه:‎ -١
؟- الكافى: جلل ص 788. ح”"5. ميزان الحكمه: جة. ص 2.1979 ح45:8.‎

*- سوره الحجرء الآيه: 7؟.

ص: 79

وبعد معرفه حدود سلطه الشيطان يتضح لنا أن الشيطان لا يتسلط إلا على الجانب المادى للمؤمن بإذن الله تعالى لحكمه يريدها
سبحانه» وأمًا الجانب المعنوى لا يصل إليه إبليس.

فلذا أقول:... الخ.

إن العباد على رتب متفاوته فى العبوديه فمنهم من هو خطاء ومنهم من هو معصوم. والمعصومون فضل بعضهم على بعض كما
في قو تعالى:

(وَرَبْك ألم بِمَنْ فى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلقَدٌ فضلنًا بض النْبِينَ عَلى بَغض وَآتَيِنَا دَاوُودَ زَبُورًا)(١).‏

فلا سلطه لإبليس على المعصومين مطلقاء كما لا ساطه له إلا على بعض العباد الذين اتبعوه باختيارهم» فزاد فى غوايتهم بتسلطه
عليهم فصاروا أتباعا له بل صار بعضهم من جنده الذين يستخدمهم لإغواء الناس» وهناكك شرح مفصل موكول إلى كتب التفسير
فراجع .

.6 سوره الإسراء» الآبه:‎ -١

ص: رون

ص: اع
الخطبه السابعه

اشاره

ص: نفضر

ص: 77837

وفيها يصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» ويوبخ معاويه؛ ويستنكر عليه ظلمه. ويدحض أباطيله» ويحدّره سوء منقلبه.
نص الخطبه

اشاره

(أما بَغذه يا معاوية! قن وى الَْائِل وإنْ أطت فى عَمَهِ الَسُولٍ صَلَى الله عله وَآلِِ وَسَلُم مِنْ جميع مجزءاوََد مت ما لشت
والح زليو ابم كد اه ليق وهات ا يي

ع

يدك اعد ع بين أ َف بصي عتى أذ العا حطَة اق ولصية الأخطل ونث ما قح زية ب اليا
وَسِاس يه لأَمَهِ مُحمَدء تَرِيِدُ أنْ تُوهِع النّاسَ فى يزيد» كأنّك تَصِفٌ محتجوباء أو تنعت غائباء أو 5 تخبرٌ عَمَا كان مما اختويتة َه بعلم

خاصٌ وَقَدْ دَلَ يزيد مِنْ نَفْسِهِ عَلى مَؤْقع رَأَيهه فَحَذ لِيَزيدٌ فيما أَحَدَّ به ِنْ سيراه كلاب الْمهارَعَه عند

ص: عع
التَحارّشء وَالْحَمام السَّبِقٍ لأنْرابِهِْ وَالقِيناتِ ذَواتِ الْمَعازفٍ وَضُرُوبٍ الْمَلاهىء تَّجِدَهُ ناصراً وَدَعْ عَنْكك ما تُحاول.

قما أغناكك أن تلْقى الله جور هدًا الح بكر مما نت لاقيه» قو اله ما بت َو بايللا فى سجؤرء وَحمََاً فى ظَلْمٍ تّى ملت
الأسقية» وَما يَيَنَك وبين المَوتٍ لا َْضَة فْشِمَ على عَملٍ محفوظٍ فى بَؤْمٍ يدود لات حينَ قناص: وَرَبُك عَوَطْتٌ با
بَغعْدَ هذا الأثر, وَمنَعْتَنا عَنْ آبائناء وَلَفَّدُ لَعَمْرٌ الل أؤ نا الَسُولٌ صَِلى الله عل وَآلِهِ كم ولادهه وَجِنْتَ لنا بما سكم به القائِم
عِنْدِ مَوْتِ الرسولء فَأَذْعَنَ للحْسهِ بذلكء وَرَدْهُ الإيمانٌ إلى الْنُضْفْء فرك 5 م الأعاليل» ؛ وَفَعَلتمُ الأفاعيلء وَفَلَتْ: عا وبكر ةع
أتاك الأمد هْرُ يا مُعاوِيةُ مِنْ طريقٍ كان قَضدُها ليك قَهُناك قا عتبرُوا يا أولى الأبّصارِء وَذَّكرْتٌ قِيادّة الرّجَلٍ الْمَوْمَ بعَهْدِ رَ سُولٍ الله
صَلَى الله عليه وَآلِه ول وَتَأمِيرَهُ لَه وَقَدْ كان ذلك» وَلِعَمْرِو بْنِ العاص يَوْمَئِذٍ فَضيلَة بض به الْوَسُولٍ وَبتِعَتهِ لَه وما صارٌ لِعَمْروِ
يَوْمَئذٍ حَتَى أَنِفٌ الْقَوْمُ إمْرَتَه وَكرهُوا تَفْدِيمَكُ وترر ع السانة شان اك شعن ره رم لاجَرَمَ مَعْشَّرَ المُهاجرينَ لا
فَكيفٌ تشم لخن والمتتوع درفل شرل فى وكاو اا عرال روزلا انمع ملتسن الصرات 211 تس عراسي يصاجب أن

2

وَححؤْلكك مَنْ لا يون فى ضر خبيهء وَل يتمد فى دينه وكَرايتهه وتتحَطَاهُم إلى مشر مَفتُونه ؛ ُريدٌ أنْ لبس الناس شُبْهَه ب تسعد عدي
الْباقِى فى دُنْياه وَتشقى بها فى آخرّد كه إِنَّ هذا لَهُوَ الْحَشرانٌ الْمَين وأستَغفِرٌ الله لى وَلَكُمْ).

ص: فرفر

المعنى العام

(أما بَعدُء يا مُعَاويَهُ! فَلَنْ يو وى القائل وَإنْ أطَنَتَ فى صِقَّه الو ول صَلَى الله َل وَآلِِ وسَلّم مِنْ ججميع مجزءا» وقد فهعتٌ ما لست
ل ل ل ا ا ل

يدت الفعش أثواز الشرج وَلمّد فصت عتى أوطكه واشقا لوك عق لشعدة وتتقت عق تفلك وغوت عت جوزت ما

ع

كذلت عرس 8 عو ع عرست اليا كن ورور مين انيار وكيا ارك تر ريد ون اتا
اميه لأَمه مسد تيد أنْ توم النّاس فى َزيد» كائك تَصِفٌ محتجوباء أذ تنعت خائياء أذ 3 حرصي ديا او يدم
خا رد وشو لوقل انزع راد ورا ويا اند رو ول ودار لوانت الغهاذ” شه َه عِْدَ التحارّشء وَالْتحمام

السّيِق لأترابهنة» وَالقينات ذَوَاتَ الْمَعازف؛ كوت المَلاهى: تحدة ناصرا وَدَعَ 5 ما تحاول):
أما بعد: أمر يقال فى الخطبه.

يا معاويه: اسم لكلبه عوت» فلن يوصل الواصف وإن بالغ وأكثر فى نعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جزءا من صفاته»
وقد علمت وعرفت ما سترت به يزيد من اختصار النعت والتنحى عن إيصال البيعه» هيهات هيهات يا معاويه» كشف الصبح سواد
الليل وظلمته» وأضاءت الشمس أنوار المصابيح» ولقد رجحت حتى جاوزت الحد» وخصصت نفسكك دون غيرك حتى أوقعت
الضرر الشديد يغيركك» وحرمت حتى حرصت أن لا تنفق» وظلمت حتى تعديت الحدود, وما أعطيت لصاحب حق حقه وحصته
حتى أخذ الشيطان نصيبه الأكبرء وحصته الأكثر وعرفث ما ذكرته

ص: وعم

عن يزيد من كماله وقابليته وإدارته وتدبيره لأمه محمد تريد أن تشبه على الناس فى يزيد كأنكك تنعت شخصا غير ظاهر أو
تصف غير حاضرء أو تخبر عن شخص أحطته بعلم خاص وقد أظهر يزيد من نفسه على مكانه عقله وقوه رأيه» فخذ ليزيد فيما
أخذ به من تتبعه الكلااب المقاتله عند التهيجء والحمام التى تسابق مثيلاتهن» والجوارى ذوات الدفوف والطبول وأنواع اللهوء
تجده جديراً بذلككء واترك محاوله تجميله وإظهاره بالمظهر اللائق للخلافه.

(قما أغناك أنْ تَلقى الله جور ههدًا اَْاقٍ بأكثر مما نت لاقيهء قو اله ما برخت تقد بالا فى جؤرء وَحَتقَا فى ظَلم» حتى مَلَأتَ
الأسقية» وَما ينك وَبء بين الَوتٍ إلا عَنضَه قشم على عَمَلٍ محفوظٍ فى يَم مَنْدهُوده وات حينَ قناص» ورَبتُكك عَرَضْتٌ بنا
بد هذا الأخر ومنغنا عَنْ آبائنً» ود لمر اله ونا الرَسُولٌ ص لَى الله عل وَآلِِ وَسَلّم ولاده» وَجِنْتَ لنا بها ما يكم به القائِم
عِنْدِ مَوْتِ الرسول. فَأذْعَنَ لِلحبَهِ بذلكء وَرَدَّهُ الإيمانٌ إِلَى النَضْيْء فَرَكيتُمُْ الأعاليل» وَفَعَلتُمُ الأفاعيل» وَقلتُْ: كان كر حَتّى
أتاك الأمرٌ يا مُعاوِيَهُ مِنْ طريقٍ كانّ قَصْدّها لِعَيرك. فَهناك فَاغْترُوا يا أولى الأنصارء وَذَكَوْتٌ قِبادَة الرَّجَلٍ الْقَوْم بعَهد رَسُولِ الله
صَلَى الله َه وله وَِدلُم أيه لَه وقد كان ذلِكك» ولعمْرِو بن العاص يَؤعَيذ كَضيلة بض جه الُْْولٍ وَتتعته لَه وما صار ! عَمْروٍ
يَؤْمَئٍ َى أَنِفٌ الْقَوْمُ إمرة وَكرهُوا تَفُدِيمَهُ وَعَدٌُوا عَلَيهِ أفْعالَهُ فال ص لَى الله عَلَيِهِ وَآلِه وَسَلُم: لا جَرَمَ 0

وأنت غنى عن أن تلقى الله تعالى بظلم هذه الأمه أكثر مما أنت فيه من الظلمء فيقسم الإمام عليه السلام بالله تعالى ويقول إنكك
ظللت تَهِيَء ما هو غير صحيح أصلا فى ميل عن العدل» وغيظا شديدا فى ظلم» حتى ملأت آوانى السقئ كناب عق أكل

ص: ففرا

الحرام» وما يفصللك عن الموت إلا انطباق الجفن, فتأتى يوم القيامه مع عملكك المحفوظ والموتّق» ولا ملجأ ولا مفر حينئذ من
قباحه الأعمال» ويخاطب الإمام عليه السلام معاويه قائلا: إنكك ظهرت بنا أى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ماذا قال؟
ومع ذلكك حجبتنا عن وراثه أبينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذى نسبنا إليه ولاده فسمانا أبنيه.

صفات الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم

لا يمكن للقلم أن يوصف كمال وجمال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يمكن للعقل أن يدرك مقام ورتبه من كان
قاب قوسين أو أدنى من ربهء لقد وصفه القرآن الكريم بصفه لا يحاط بها ولا يجدها أحد فقال عز من قائل:

(وَإنُك لَعَلى حدق عَظيم)(01).

إلا أننا لا نستغنى عن ذكر كمال وجمال وجلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خلال ذكر ما ورد فى حقه من الآيات
الكريمه والروايات الشريفه وباختصار شديد لما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حضور وظهور ووضوح وبيان:

الآيات الكريمه
١‏ أيه كريمه تؤكد أن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم هو سفير الله تعالى وواسطه فيضه كما فى قوله تعالى:

2

(مُحَمَدٌ رول الله وَالْذِينَ مَعَهَ أَشَْدَاءٌ عَلَى الكفار رُحَماء بَيِنَهُمْ تَرَاهُمْ رُككا سِجَدًا يَتتَغُونَ فَضلَا مِنَ الله وَرضُوَانًا سَيمَاهُمْ فى
وُجَوهِهمْ مِنْ أثر السّجَودٍ ذلك مَتَلهُمْ فى النَوْرَاِ وَمَتَلهُمْ فى الإنجيل كرَّرْع أخْرَجَ شطأة فآزَّرَهُ فَاستغلظ فَاسْتوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبٌ

.6 سوره القلم, الآيه:‎ -١

ص: 758

لزاع ليخيظ بهم الْكمَّارَوَعَدَ الله الِينَ أَمنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُع مَغْفِرةَوَأَخوًا عَظِيمًا)(1).

؟ آيه أخرى تبين صفات الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم التى فضل بها على غيره من البشر كما فى قوله تعالى:

(لقَد جَاءَكُمْ وَسُولُ مِنْ أَنْفسِكُمْ عَزِيرٌ َه ما عبكّْ حرص عَلَتِكعْ بالْمُؤْمِنينَ َُوفٌ رَحِيمٌ)(01.

آيه ثالثه ترشد إلى أن الرسول الأ-كرم صلى الله عليه وآله وسلم ليس إلها بل هو بشر ركبت فيه الغرائز والشهوات والعقل
والروح إلا أنه رسمى وارتفع حتى صار حبيبا لربه وخليلا لخالقه عز وجل كما ورد ذلك فى قوله تعالى:

(قل إِنّمَا أنَا بَسَّرٌ مثلكغ يُوعى إلى أَنّمَا إِلهُكم إِلَهّ وَادَدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَيْهِ فليِعْمَل عَمَلَا صَالِحًا وَلَا يُشْرك بِعبَادَه رَيّه
أحدًَا)0.

؟ آيه رابعه تشير إلى أن الرسول الأ-كرم صلى الله عليه وآله وسلم له من المؤهلاءت بما جعله شاهداً على الناس مطلعاً على
أعمالهم وأقوالهم ونياتهم» ثم مارس دووا آخرا آلا وهو دوو هن ينك السرور على قلب البشر ودور من يزرع الخوف فى ذلكك
القلب فقالت الآيه:

(يا أَيَهَا لين نا أَرْسَلْنَاك شَاهِدًا وَمُبَشَّا وَنَذِيرَا)().

ه ايه خامسه دلت وأيدت على أن هذا الوجود المقدس الذى اسمه (محمد)

.18 سوره الفتح, الآيه:‎ -١
١17 سوره التوبه» الآبه:‎ -7
.١٠١ سوره الكهفء الآيه:‎ -*

#دسورة الأحرات؟ الأيدة هع

عر عم

صلى الله عليه وآله وسلم هو الداعى بالحق إلى الله تعالى بدليل قوله (بإذنه) وهو النور الذى يستعان به فى ظلمات الجهل
والشركك والكفر فقالت:

(وَدَاعَِا إِلَى الله بإذْنِهِ وَسِرَاجا مُثيرَا)(1).
وهناكك آيات كثيره لا يسمح المقام بذكرها.
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف نفسه

١‏ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

أنا أشْبَهُ النّاس بِآدَم, وَإِبْراهِيمٌ أَشْبَهُ النّاس بى حَلِقَهُ وَخْلَقَهُ وَسَِبمَانى الله مِنْ فَوْقٍ عَوْشِهِ عَشْرةَ أش.ماءء وَبَيْنَّ الله وَضْفَىء وَبَشْرَنى

عَلى لِسانٍ كل رسولٍ بَعَنَهُ الله إلى قَوْمِهِء وسَرمانى وَنَشَّرَ فى التَوْراءٍ اسمىء وَبَثَّ ذِكرى فى أهل النَوْراهِ والإنُجيلء وَعَلَمَنى كتابة

-
ل سا سس

وَرَفعَنى فى سّمائهه وَشْقَ لى اسما مِنْ أسمائه» فت مّانى مُحَمّدا وَهْوَ مَخمودٌ وأخرّجنى فى خَيْر قَرْنِ مِنْ أمّتى» وَجَعَل اسمى فى

و

التَوْراءٍ أحهدٌ(5) فَبالتَوْحِيدٍ حَرّمَ أجساد أمّتى على النَار.

اط 6

وشدجاق فى الاتجيل أَحَمَدٌ فأنا محمودٌ فى أهل الكساءء وجعل اكت الحامديق» وَجعل اسفى فى الزيون ماح محا اللدعر فَخَل
بى مِنَ الألرض عِبِادَةَ الأؤثان» وَجَعَلَ اسمى فى القّوآن مُحمداء فأنا مَحْمُودٌ فى جَميع القِيامَه(؟) فى فصل القَضاءء لا يَذْهَعُ أحَدٌ

غئْرى.

ادسوره الأحرات الأسوعع

١؟"-‏ قال شارح الشفاء للقاضى عياض: أحيد بِصمٌ الهمزه. وفتح المهمله. وسكون التحتيه. فدال مهمله. وقيل: بفتح الهمزه»
وسكون المهمله. وفتح التحتيه؛ قال: سيت أحيد لأنى أحيدٌ بأمّتى عن نار جهئّم» أن أعندل بهم, انتهى. بحار الأنوار: ج18
ص 41# ح/71.

- فى معانى الأخبار: ص 2١‏ ح ١‏ جميع أهل القيامه.

ص: [ هارا

وَسَمَانى فى القِيامَهِ حاشترأء يُحمَّرٌ النَاسُ على قَدّمِىء وسَمانى الموقِفّء أوقِف النَاسَ بَيْنَ يَدَي الله عَرَّ وَجَلء وسَمَانى العاقتء أنا
عَقِبُ الَّييّينَ لبس بَغْدى رَسولء وَجَعَلَّنى رَسولَ الوَّحْمَهِ ورّسول النَّوْبَهِ ورّسول الملاجم والمٌقتَفَ(1) قَفْيتٌ النَبييّنَ جماعَةٌ وأنا
الْمْقِيمٌ الكامل الجامٌ.

ون علق رك وقال ل العلا وى اد قلت نلا رمدت لاونو إلى ال لاوا لساك ال ا اين
ا ا ا ل ره سو
كنوز عَؤشى: ا ل : عَطيَك لكك

ولأميكك الدكبِيره وقَرَنْتَ ذْكْرَك بيذ كرى عتَى لأ د دْكرنى أعددٌ مِنْ أميسك إل د كرك مع ذكرى؛ قَطوبى لك يا مُحَمّدُ
ولأتيتك)(.

١‏ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله يهودى عن وجه تسميته بمحمد وأحمد وأبى القاسم وبشير ونذير وداع قال:

«أما محمد فال عخفوة ف الأؤضىء» وأنا أَحمدٌ فال تشقرة فى الكماء وأنا أبو القاسم فإِنَّ الله عَزَّ وَجَل يَقْسِمُْ يَوْمَ القيامّه قَسْمَه

النَارِ؛ فَمَنْ كفرَ بى مِنَ الآوَّلِينَ وَالآخِرينَ ففى الْنَارء ويَقَسِمٌ قسمة الجَنْهِ؛ فْمَنْ آمَنَ بى وأقرٌ بتبوّتى ففى الجَنْه.

وأمَا الداعى فَإِنَى أَدعُوَ النَاسَ إلى دين رَبَى عَرَّ وَل وأما الذي فإنَى أَنْذِرُ بالثار مَنْ تصائى» وأما البشير كَإِتى أَبَشّدُ بالجنّه مَنْ
أطاعَنى)(0.

-١‏ فى معانى الأخبار: ص 2١‏ ح ١‏ المقفّى.
"- علل الشرائع: ص 377 ح”. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 6198 8199 ح 11/61.
*- معانى الأخبار: ص 27 ح 7. ميزان الحكمه: ج .٠١‏ ص 81494, ح 191867.

"0١ ص:‎

“قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:
«أنا أديبٌُ الله وَعَلّ أديبى)(1١).‏

وعن الإمام على عليه السلام أنه قال:

«قيل لنب | الله عليه وآله وسلم: هَل عَبَدْتَ وَثَناً قَط؟ قال: لأقالواء قهل قرفت كدر ندل؟ قالَ: لاء وما رت أغرفٌ أنْ اذى
هُمْ عليه كفْرٌ وَما كنْتٌ أذرى ما الكتابٌ وَل الإيمانٌ(1).

فلا يسعنى أن أعلق على ما ورد عنه فى نفسه الكريمه صلى الله عليه وآله وسلم.
أمير المؤمنين عليه السلام

اشاره

وصف أمير المؤمنين أخاه صلى الله عليه وآله وسلم وصفا يدل على جمال الظاهر بقوله:

كان رَسُولٌ اله صلى الله عليه وآله وسلم أَبيضٌ اللُونٍ مُشْرَباً حمر أَدْعَج العَئِن» سد بط المّعِْ كت اليه سَهْلَ الخد و
دَقِيقَ المشرته» كأنَّ عُنْقَهُ ريق فضّد لَهُ شَعْدْ مِنْ لَه إلى سُوَيِهِ يجرى كالقّضيب: لَيِسَ فى بَطَنِهِ وَل صَدْرِه شَعرٌ غَيِرْه شَدْنُ الك
والقَدَّم إذا قشى كأنّما يَنِْدِرُ مِنْ ص يِب» وإذا قامّ كأئّما يَنْقَِعُ مِنْ صخر إذا التَقَتَء التَقَتَ جميعاً» كأنَّ عَرَقَهُ فى وَجْههِ اللُؤلقٌ
رايت تنه أَطْيْبُ مِنّ المشكك الأذْفَِ لس بالقٌصير ولا بالطويل» وَلآّ بالعاجز ولآ اليم لم أ قَبِهُ ولا بَغْدَة مِثلهُ ص لَى الله َل
لايق :

-١‏ مكارم الأخلاق: ج١.‏ ص 2١‏ ح19. ميزان الحكمه: ج .٠١‏ ص ,77١‏ ح191/88.
"- كنز العمال: 8574". ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 8775, 1981/8.
-٠‏ الطبقات الكبرى: ج ١‏ ص .6٠١‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 8775 ح194171.

ص: دمن
ووصفه وصفا آخر يدل على كمال الباطن بقوله عليه السلام:

«طَبِيبٌ دَوَارٌ بطِبّهه هَدْ د أخكم مَراهِمَةُ وَأخمى (أمضى) مَوابَِحَةُ يَضْحٌُ 2 لع عدت الحاحة ابوه ون نْ قلوب عُمي) وآذان صم
والبعاة بكم مم مُتَتبّ بسدّوائهِ مَواضِعَ العَفْلَهِ ومَواطِنَ الْحَيْره َم تشتشبكوا يبأضواءِ الحكقة ولَمْ تدحا يناد الغلوم لابه فَهُمْ فى
ذلك ك كالأنعام السَائمَه» والصّحُورٍ القاسيه)(1).

بعض كمالاته

١‏ ذكر صاحب المناقب بعضاً من كمالات النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

(كانّ البق ض لى الل عليه وآلة وَسَكُمَ قبل المبعث لوطيو بعِشْرِينَ نّ خض لَه مِنْ خصال الأثبيايء لَوْ الْفَرََ تعد َع ها لذل عل
جَلاله كف مَن العتمعت فيه؟! كان 5 أفيتاء صادقاء حاذقاً أضنية تيا كا ليا يا عاقلا فاضا عابداء زاهدا
يما كمي فائعاء مُتَواضعاًء ليما يما عورا ورا مُوافقاً مُرافقاًء لم بُخالِط ا ولا كاهناًء ولا عَيافاً)(1).

١‏ ذكر صاحب الطبقات الكبرى عن عائشه لما سُيِلّت عَن لق النبى صلّى الله علّيه وآله وسلّم فى ته قالت:
(كانَّ أَحْسَنَ النّاس خُلقا لّمْ يكن فاجشاً ولا مُتَفَحَشا ولآ صَحَاباً فى الأشواق, ولا يُجزى بِالسَتئَهِ متلّهاء وَلكنْ يَغفو وَيَصْفَحُ)(7)

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه .٠١8‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص6778, ح19878. ذكر السيد عبد الله شبر فى كتابه (الأخلاق) وصفا

لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مأخوذا من لسان الحديث فمن أراد المزيد فليراجع» ص 7١‏ 18.
؟- المناقب لابن شهر آشوب: ج١2‏ ص ؟١17١.‏ ميزان الحكمه: ج ٠‏ 3 ص 7156 ح/1قلة ١‏ .

-٠‏ الطبقات الكبرى: ج ١‏ ص 88”. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 8750, ح19849.

ص: 7037
"ذكر صاحب الغارات عن إبراهيم بن محمد من ولد على عليه السلام قال:
(كانَ عليٌ عليه السَلامُ إذا نَعَتّ الى صلَى الله عَلَيِهِ وَآلِِ وَسَلْمَ قالَ:

«هُهْوَ خَاتَمُ انين أَجْوَدُ للناس كاه وأجراً الناس ص درا واضكن الناس لَفْيه وَأؤقَى الام س ذْعَه وَلْْنهُمِ ريك وَأَكْرَمهُ
عِشْرَه» (مَنْ رَآهُ َديِهَهٌ هاَة» ومَنْ خالطة مَْرِفَه أعقة بقول تاعنة: لَمْ أرَ قبا لول نفك مِْلَهُ))١1).‏

معاويه

(أما بده يا مُعاويً! قن يود القايل وَإِن أطت فى ممه الوَسَولٍ صَلَى الله عله آله وسَلُم ِنْ مجميع ءا وقد فهدتٌ ما ليشت
به الْحَلَفَ بَغْدَ رَسُولٍ لِهِ مِنْ إيجاز الصَّفَهِ تكب عَنْ اشرتجلاغ الْمَتِعَهِه وَهَتِهاتَ مَتِهاتٌ يا مُعاويَهً! ف حَ الصّدِحٌ فَخَمَة الدّجى

وت السفق واد الشزجء ولد قصلت حتى امرطتة واتكازرث حتى اجعنت» وفتقت عتى بلته وجزت.عتى جاوزته .ما

ع

د تن نض حق من نم حَفّهِ يتصيب حَتّى أَغََدّ النَّطانٌ حَطَّهُ الأؤق وَنَصيِتةُ الأكملء وَفَهمْتٌ ما ذَكَوْتَُ عَنْ يزيد مِنْ اكتماله
وبافع اخ لكا ريد أن اوور ادا وري ريا حورت لسرا أو ع لوالو و نا ابيا ته بعلم
خا وف كل بزيناون ال على مزق راب 323 ريت فيما 121 يورق ارترا لكلا التوار شه َه عِنَْ التحارّ» وَالتحمام

الست لأترابهن» وَالقينات ذوَات الْمعازف؛ فوت المَلاهى: تحذة ناصرأء وَدَعٌْ عَنْكك ما تحاول).
قبل الخوض فى شخصيه معاويه لا بأس أن نشير إلى بعض العوامل المحيطه بهذه

- الغارات: ج ١‏ ص 1". ميزان الحكمه: ج .٠١‏ ص 768ع, ح1998.

ص: عم

الشخصيه التى شقت الأسمه شقتين» شق بقى ثابتا مرابطا على الحق صابرا على إيذاء أصحاب الباطل» مستيقظا لألاعيبهم
ومكائدهم؛ وشق انطلت عليه تلكك الحيل والألاعيب فانساق وراء الباطل رغم وضوحه وتركك الحق الذى لا ريب فيه.

ومن العوامل التى كان لها الأثر الكبير فى صنع هذه | لشخصية اليعوها إلى
أولا: العامل التربوى

اشاره

ورث معاويه من أبيه أبى سفيان الحقد والعداء للإسلام الذى أطاح بعروش المشركين وسياده الجاهليه الأولى»؛ وورث من أمه
هند التحريض والدعوه إلى قتل النبى وبنى هاشم بل إلى قتل جميع المسلمين» ونشأ معاويه بين أحضان أسره رجالها جردوا
سيوفهم وألبوا الرجال على قتل النبى صلى الله عليه وآله وسلم ونساؤها حملت الحطب ودقت الدفوف للتحريض والمحاربه لنبى
الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم ونهجه.

ولكى نضع الأمور جليه بين يدى القارئ الكريم لابد أن نعرض بعض الصور القبيحه لأسره معاويه التى كان لها الأثر الأكبر على
نشأتة:

قال أبو سفيان: (يا بنى أميه تلاقفوها تلقى الكره. فو الذى يحلف به أبو سفيان ما من جنه ولا نار).

الطلق أبوسقياق إلى قير سيد الكلهداء حمرهة قر كله برجله وقال: يا أباغمارة» إن الآمرالذى اجنلدةا عليه بالسيق أمس فى بد
غلماننا يتلعبون به)10١).‏

يكفيها عارا أنها آكله الأكباد» والمحرضه على الإسلام.

.: 19 معاويه أمام محكمه الجزاءء الشيخ مهدى القريشى: ص‎ -١

ص: إحزفكر

أم جميل
هى حماله الحطب التى لعنها القرآن الكريم وبقيت ملعونه إلى يوم يبعثون.
الحكم بن أبى العاص

يقول حويطب فى حديث له مع مروان بن الحكم: (والله لقد ههمت بالإسلام غير مره كل ذلكك يعوقنى أبوكك يقول: تضع
شرفكك, وتدع دين آبائكك لدين محدث وتصيرنا بعار).

أبو جهل

يقول:

(تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرفء أطعموا فأطعمناء وحملوا فحملناء حتى إذا تجانبنا على الركبء وكنا كفرسى رهان.ء قالوا:
ساقي أنه الرسى امع السجاء قوق تدر كق قل هذه وال لأ مني أنداء وله تسد قه )23

عتبه والوليد
قتلا بسيف الإسلام وتركا هندا ناقمه حاقده على الإسلام وعلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.

ثانيا: العامل الاقتصادى

كان للعامل الاقتصادى السقيم دور فى بناء شخصيه معاويه إذ كانت الحياه الاقتصاديه قائمه على الربا والغزو الاستغلالء فللربا

دور كبير فى سياده بعض الأسر القرشيه والتى منها أسره معاويه.

-١‏ تفسير الميزان للسيد الطباطبائى: ج7١2‏ ص .١78‏ الدر المنثور للسيوطى: ج؟؛ ص1817.

ص: 0

فلذا جاء فى التاريخ (أن معاويه باع سقايه من ذهب أو فضه بأكثر من وزنهاء فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم ينهى عن مثل هذاء إلا مثلاً بمثل» فقال معاويه: ما أرى بمثل هذا بأسأء فاستاء أبو الدرداء من جراءته على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ورده لحكم من أحكام الإسلام فاندفع يقول: من يعذرنى من معاويه أنا أخبره عن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم ويخبرنى عن رأيه» لا ساكنتكك بأرض أنت بهاء ثم تركك الشام وانصرف إلى يثرب)(1).

ثالثا: العامل الأخلاقى
اشاره

من العوامل الرئيسيه فى تكوين شخصيه الإنسان هو العامل الأخلاقى» فلقد كانت الحياه الأخلاقيه فى العصر الجاهلى لاسيما فى
مكه فى غايه السوء والابتعاد عن الطهاره والفضيله لانتشار المنكر والفحشاء وتعاطى الخمر وإباحه الزنى والعدوان والظلم وإلى
غير ذلكك من الفساد مما لا يخفى على أحدء وفى هذه الأجواء نشأ معاويه فى أسره لا تتورع عن مثل هذه الأمور كما هو مشهور
عن أبى سفيان فى تعاطيه الزنا مع سميه أم زياد وغيرها بل أن هناكك روايات تاريخيه تشير إلى زنا هند أم معاويه» وهذا مما لا
يخفى على قارئ منصف للتاريخ(1).

بعد هذا العرض الذى قدمناه بين يدى القارئ الكريم والذى تظهر من خلاله خسه هذه الشخصيه الفاسده التى غيرت الإسلام

وشوهت صورته الناصعه نرغب فى بيان رأى سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذى لا ينطق عن الهوى لكى نزداد

بصيره فى شخصيه معاويه.

-١‏ حياه الإمام الحسن عليه السلام: ج 7 ص 16. بحار الأنوار: جع" ص 7/7. السنن الكبرى للبيهقى: ج 8 ص لكيه
1- معاويه أمام محكمه الجزاء؛ الشيخ مهدى القريشى: ص 57؟.

ص: وزكر
القول القاصم

لا يختلف اثنان فى كون محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يشكك امرء فى أن هذا
الرسول الكريم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحىء فقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو قول الله سبحانه وتعالى
وحكمه حكم الله تعالى ومدحه وذمه هو مدح الله تعالى وذمه؛ ومن نال ذماً من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا
شكك فى هلاكه وخلوده فى نار جهنم» ولكى نقف على رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقوله فى معاويه نطلع على ما
يلى:

١‏ رأى النبى صلى الله عليه وآله وسلم أبا سفيان مقبلا على حمارء ومعاويه يقوده» ويزيد ابنه يسوقه. فقال صلى الله عليه وآله
وسلم:

«لعن الله القائكد والراكب والسائق»)002).

؟ أقبلت امرأه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرادت التزويج بمعاويه فنهاها صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلكك وقال
لها:

«إنه صعلوكك)(١7).‏

“قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه:

«إنه يطلع من هذا الفج رجل يحشر على غير ملتى» فتشوق إليه المسلمون, وإذا بمعاويه قد طلع منه)(00).
؟ دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على معاويه وابن العاص فقال:

«اللهم اركسهم فى الفتنه ركساء اللهم دعهم إلى النار دعّاً)(6).

."81 معاويه أمام محكمه الجزاءء الشيخ مهدى القريشى: ص18. تاريخ الطبرى: ج١١2 ص‎ -١
.87١ ؟- معاويه أمام محكمه الجزاءء؛ الشيخ مهدى القريشى: ص18. وقعه صفين: ص 158. مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص‎

ص: /760
ه وهناكك قول مشهور للنبى صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه:
«إذا رأيتم معاويه يخطب على منبرى فاضربوا عنقه)(١).‏

إلا أن أهل التحريف والوضع حرّفوا الحديث إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنه مأمون أمين) ولا شكك فى سخافه هذا
التحريف وما أسهل الرد عليهم وهو كما يلى:

ألف: إن شخصيه معاويه ومساوثها تكذب أنه أمين مأمون.
باء: محاربته لأمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام تكذب هذا الحديث.

جيم: لا يوجد داع أو مناسبه لكى يمدح النبى صلى الله عليه وآله وسلم معاويه» كما أن هناكك من الصحابه من هو مأمون حقا
وأمين صدقا وقد خطب فى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأبى ذر أو عمار ولم يقل فى حقهما شيئا من ذلك.

دال: كيف يناقض قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعضه بعضاء لقد تقدم ذم النبى صلى الله عليه وآله وسلم لمعاويه وهو
ذم لا يقبل التغيير فكيف يغير النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قوله فيمتدح معاويه؟

تدليس معاويه

قول الإمام الحسين عليه السلام:

«تَرِيدٌ أنْ تُوهِمَ النّاسَ فى يَزيدَ» كأنّك نَصِفٌ محجوباء أؤ تَنْعتٌ غائباء أو تُخبرُ عَمَا كانّ مِمَا احْتَوَيْتَهُ بعلم خاصٌ وَقَدْ دَلَ يزيد
مِنْ نَفْسِهِ على مَؤْقِع رَأَيهه فَحلٌ لِيَزيدَ فيما أَحَدَّ بهِ مِنْ اسْتفْرائِه لكلاب الْمُهارَسَهَ عِنْدَ التَحارّش, وَالْحمام السَبِقٍ لأثْرابِهِنْ» وَالقِيناتِ

ذواتٍ المعازفء وَضِدُوب المَلاهى, تَجِدَهُ ناصراء وَكَعْ

."” بحار الأنوار للعلامه المجلسى: ج"*: ص187. شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد المعتزلى: ج؟؛ ص‎ -١

ص: المخارا
عَنْكَ ما تحاول):

يدل دلاله صريحه على تدليس معاويه بإظهار يزيد بمظهر حسن لكى ينال بذلكك رضا الناس ومن ثم ينتزع ببعتهم له إلا أن

«وََدْ دل يزيد مِنْ نَفْسِهِ عَلى مَؤْقع َأ فَحَلُ لِيَزِيدَ فيما أَحَدَكَّ به مِنْ اش يِفْرائِهِ الكلابَ الْمَهارَسّهَ عِنْدَ التتحارّش. وَالْحَمام السّبِ

لأترابهن» وَالقيناتِ ذُواتٍ الْمَعازفء وَضرُوبٍ الملاهى: تَجِدَّهُ ناصرأء وَكَعْ فتكهها حاون
يا لها من صفعه شديده على فم معاويه الذى أراد تزكيه يزيد وتزويقه» ويا له من قطع لسان لكل من تسول له نفسه أن يمتدح

عمرو بن العاص

أراد معاويه أن يرفع من عمرو بن العاص ويعطيه شأنا فالتجأ إلى ذكر صحبته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبيعته له إلا
أن الإمام عليه السلام قطع عليه الطريق بذكر ما حصل من شكوى ضد هذا الوزغ فجاء رد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
سريعا إذ قال للأنصار:

«لا جرم معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم غيرى).

ولكى نرفد القارئ الكريم بحقيقه عمرو بن العاص لابد أن نطلع على هذه الشخصيه الانتهازيه المتذبذبه حسب مصالحها
ومنافعها من خلال هذه الصور:

١‏ هذه الروايه التاريخيه تبين أن عمرو بن العاص يبحث عن الدنيا وحب الظهور ولا يريد أن يكون أحد المسلمين بل يرى نفسه
فوق ذللك.

ص: لمانا

(وقال جويريه بن أسماء: حدثنى عبد الوهاب بن يحيى بن عبد الله بن الزبير: ثنا أشياخنا أن الفتنه وقعت» وما رجل من قريش له
تناه أعمى فوناسن طفرو يق اللناض + وقالها ؤال ممما كه لني فى انس ميا فيه انام نكي كاذك وقته التجما كلما
فرعت بعك إلى ولديه حبك اللهاومحمته فقال: إتى قد رايت رأباءولسهما بالتذيى ترداتى عن ران :ولكق أخيرا علق إن .رايت
العرب صاروا عيرين يضطربانء وأنا طارح نفسى بين جدارى مكه. ولست أرضى بهذه المنزله» فإلى أى الفريقين أعمد؟ قال
عبد الله: إن كنت لابد فاعلا© فإلى عليّ» قال: إنى إن أتيت علياً قال: إنما أنت رجل من المسلمين» وإن أتيت معاويه يخلطنى

بنفسه. ويش ركنى فى أمره فأتى معاويه)(1١).‏
" هذه الروايه فيها تصريح من عمرو بحب الدنيا والمصالح الخاصه.

(ثم إن عمراً قال: يا معاويه» أحرقت كبدى بقصصكك. أترى أنا خالفنا علياً لفضل منا عليه» لا والله» إن هى إلا الدنيا تتكالب
عليهاء وأيم الله لتقطعن لى قطعه من دنياك؛ أو لأنابذنكك. قال: فأعطاه مصرء يعطى أهلها عطاءهمء وما بقى فله)0).

“' حوار يكشف خباثه عمرو بن العاص ودوره فى فتنه عثمان.

(قال جويريه بن أسماء أن عمرواً قال لابن عباس: يا بنى هاشمء أما والله لقد تقلدتم لقتل عثمان قرم الإماء العوارك؛ أطعتم
فساق أهل العراق فى عتبه» وأجزرتموه مراق أهل مصرء وآويتم قتلته» فقال ابن عباس: إنما تكلم لمعاويه» وإنما تكلم عن
رأيك, وإن أحق الناس أن لا يتكلم فى أمر عثمان لأنتماء أمَا أنت يا معاويه؛ فزينت له ما كان يصنع؛ حتى إذا خصر طلب منكك

نصرك,. فأبطأت عنه» وأحببت قتله وتربصت

.3717/ تاريخ الإسلام» الذهبى: ج 25 ص‎ -١

نام

به» وأمّا أنت يا عمروء فأضرمت المدينه عليه» وهربت إلى فلسطين تسأل عن أبنائه» فلما أتاكك قتله أضافتكك عداوه علي أن
لحقت بمعاويه» فبعت دينكك منه بمصرء فقال معاويه: حسبكك يرحمكك الله» عرضنى لكك عمروء وعرض نفسه)(1).

؟ تصريحه بأنه من العصاه الذين ماتوا بأوزارهم:

(قال الزهرى: عن حميد بن عبد الرحمن» عن عبد الله بن عمرو أن أباه قال حين احتضر: اللهم أمرت بأمور ونهيت عن أمورء
خ كنا كيرا مما أمرك» ووقضا فى كبر سما صدت) 01

© عاقبه عمرو بن العاص سيئه كبدايته وهذا ما يظهر الحوار التالى:

أصضبيكت وقد أصلحت من دثاق قليلا وأفسدت من ديتى كثيراء فلو كان ما أصلحت هوها أفسدت لفزت» ولو كان ينفعنى أن
أطلب طلبت» ولو كان ينجينى أن أهرب هربت)00.

* عمرو ينجو بكشف عورته أمام سيد أهل الحياء والمعروف أمير المؤمنين عليه السلام.

(فلما سمع عمروٌ شعره قال: والله لو علمت أنّى أموثٌ ألف مَوتّهِ بارزتٌ علا فى أُوَّلٍ ما ألقاه» فلما بارزه طعنه على فصرّعه.
والقاةعمروٌ بكورتهه فاتصرف علق عنه.

وقال على حين بدت له عورةٌ عمرو فصرف وجهّه عنه0):

.728 تاريخ الإسلام» الذهبى: ج "2 ص‎ -١

5 تاريخ الإسلام» الذهبى: ج "2 ص 18294.

بوك تاريخ الإسلام» الذهبى: ج ".2 ص 294 1.

؟- وقعه صفين» نصبر بن مزاحم المنقرى: ص 537.

ص : اعم

ضربى تُبى الأبطال فى المَشَاغْبُ(١)‏

ضرت الغلام البطلٍ الملاعب

بق الصرانت فى العجاج الثائب

حين احمرار اليَحدّقٍ الثواقب

بِالسَّئِفٍ فى تهتهه الكتائب(5)

والصبر فيه الحمدٌ للعواقب

وهناكك الكثير من الصور القبيحه التى تبين شخصيه عمرو بن العاص تركناها للاختصار.
عاقبه الظالمين

اشاره

قول الإمام الحسين عليه السلام:

اتات اد دي الاتروسا الح االترروفاا! كا ازور در ليما روكت اتاد رياد لي لزر لاسا ان ار عق ماك
الأسقِية: وَما لَك وَتئِنَ الّموتٍ إلا عَمْضَةٌ فتَفدِمَ على ععل حدر فى يَوْمٍ َي جود وَلاتُ حينَ مناص؛ وَرَأبيُكك عَرَضْتٌ بنا

بغ هذا الأثره متنا عَنْ آبائنا وقد َعم اله أْرّا الرّسُولٌ صَوى الل عل وَآلِهِ وَسَكُم ولادة» وَجِْتَ نا بما حسم به القائِم
عِنْدِ مَوْتِ الرسولء فَأذْعَنَ لِلحَبهِ بذيك» وَرَدهُ الإيمانٌ إلى النَضْن. فَرَكِيتمْ الأعاليل» وَفَعَلتُمُ الأفاعيل» وَقلتُْ: كان كر 5
أتاك الأمرٌ يا مُعاوِيَهُ مِنْ طَريقٍ كان قَضْدَّها لِغَيك. فَهُناك قَاء تبروا يا أولى الأبصارء وَذَّكَرْتٌ قِيادَ لعن عسي
صلى اللّ عله آله وَعدكُم وميه لَه وقد كان ذلككه وَلَرو بن العاص عَوْعيدٍ قَضيلة بض حهه الول بيعي لم وما صار ! 3

-١‏ الثبه: الجماعه. والعصبه من الفرسان. وثبى: هى تبين جمع ثبه» مع الجمع الملحق بالسالم» كمزين وعضين, وحذفت النون
للاضافه: وفى الأصل: (ضرب ثبا): والوجه ما أثبت.
"- التهتهه: مصدر قولهم : تهته فى الشىء بالبناء للمفعول: أى ردد فيه» وقد تكون: (نهنهه) بنونين» وهو الكف والزجر.

ص: إزفارا

َتّى أن الْقَم رك وكرهُوا تَشديمة وَعَددُوا عليه أفعالة قال صَلَى الله عله وَآلهِ وَرلُم: لا جَرَمَ ق3ر المهاجريق لا تفل
عَليكم بَعدْ اليؤم غَثِرى.

فكو د نج ببالمتشوخ مِنْ فغولي الول فى أذكان الأخوالٍ (الأخكام) وَأؤْلاها الْمَجْمَع عَلَيهِ مِنَ الضّوابٍ؟ أَمْ كيْفَ صاعيِتٌ

إصاحيه ب تابع وحَؤْلْكك مَنْ لا يُؤِْنٌ فى ص خبتهء ولا يعَدُ فى دينه وَرابته وَتحطَاهُم إلى مرف مَفتُونٍ؛ ثر د 5
جه بيه عا الاش ف الاق رسن براض اعد 7 كه نهذ ليو الفراة المي ).

الظلم كلمه واضحه المفهوم والمعنى نظريا وعمليا لكثره من يتعاطها ولكثره وقوعها يومياء فلذا لا حاجه لنا فى بيان معناها إلا أننا
لابد أن نبين عاقبه الظلم وعاقبه الظالمين من خلال الآيات الكريمه والروايات الشريفه الآتيه:

١‏ قوله تعالى:

-ه و
أ 0 أ

(ألمع ير إلى الى اج إبْرَاهِيم فى رَيه ن آنا الله املك إِذْ قَالَ رايم رَبى الى يخبى وَثمِيت قال آنا أخيى و
إِبْرَاهِيم قن الل بأنَى بالشّمْس مِنّ الْمَشْرِقٍ كأْتِ بهَا مِنَ الْمَغرب قَبهتَ الّذِى كَقَرَ وَاللَهُلَايَهْدِى الَْوم الغالميم )3

بك تال

يشير إلى أن الظالم لا ينال شيئا من هدى الله تعالى وتوفيقاته بل يبقى فى عماه وغيه.

" قوله تعالى:

-
هَ أكَا

.0 سوره البقره» الآبه:‎ -١

١؟-‏ سوره آل عمران. الآيه: /اه.

ص: 125

يشير إلى أن الظالمين حرموا من محبه الله تعالى الذى بيده كل شىء ومنه الخير الحقيقى والفوز الصادق.
'"' قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمْ مِمَن افْتَرَى عَلَى اللِّ كذبًا أ كذَّبَ بِأمَاتِهِإِنّهُلَابْفْلِحٌ الظَالِمُونَ)(1).

يشير بصراحه إلى عاقبه الظالمين التى هى الخسران المبين وإن كانوا بحسب الظاهر فائزين.

؟ قوله تعالى:

(لِيَْعَلَ ما يُْقَى التَِّطَانُ فته ِلَذِينَ فى قَلُوبِهِ مَرَضٌ وَالْمَاسِيهِ قلُوَهعْ وَإنَّ الطَالِمِينَ لَفى شِقَاقٍ بعِيدِ)00.
يشير إلى أن الظالمين فى شقاق بعيد.

© قوله تعالى:

(وقِيلَ يَا أزض ابْلْعى مَاءَكْ وَيَا سَمَاء أفبعى وَغِيضٌ الْمَاءَ وَقضِى الْأمر وَاسْمَوَتْ عَلَى الْمجُودِىٌ وَقِيل بَعدًا لمم الظَالِمينَ)00.
آثار الظلم فى الدنيا

ورد فى الروايات والأحاديث الشريفه ما يشير إلى آثار الظلم وما يحل بالظالمين فى الحياه الدنيا قبل الحياه الآخره نذكر منها ما
يلى:

١‏ الظلم يوجب الخسران وضياع الجهد سدى لقول أمير المؤمنين عليه السلام:
-١‏ سوره الأنعام الآيه: ١؟.‏

3 سوره الحج. الآبه: 7م
*- سوره هودء الآيه: ©6.

ص : هعم
الظَلّمُ فى الدَّنْيا بَوانٌ وَفى الآخره دَمارٌ»(1).

؟ الظلم يؤدى إلى الانزلاق إلى الهاويه والوقوع فى الباطل ويزيل العطاء الإلهى ويقضى على الأمم مهما كانت قويه وشديده كما

الظلم ول القَدَمَ وَيَشْلْتُ النْعَم وَيَهْلك؛ الأمع:12).

“الظلم يؤدى إلى مقت الناس وكراهيتم ولعنتهم لأيام الظالم ولياليه كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«إتناكك وَالظْلَم؛ فَمَنْ ظَلّمَ كَرْهَتْ أبَامُة»().

؟ يؤدى الظلم إلى فساد القلوب وقساوتها كما صرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

إِيَاكمْ وَالظلم؛ نه يُخْرتُ قلُوبكؤ ().

ه يوجب الظلم ارتفاع النعم ونزول النقم بالظالم فلا يهنأ ولا يستقر كما ورد ذلكك فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

اليس شََيْءٌ أذعى إلى تَغْيير نمب الله وَتَغجيل نِفْمَتِهِ مِنْ إقامَهِ عَلى ظَلْم؛ فَِنَ الله سّ ميعٌ دَعْروَه المْضْ طَهِدِينَ (المَظْلومِينَ)» وهُوَ
للظالِمينَ بالمرصاد)(8).

8 يؤدى إلى قصر العمر وسرعه الموت كما صرح بذلكك سيد المتقين عليه السلام بقوله:

-١‏ غرر الحكم: 17707. ميزان الحكمه: جع ص 7776 ح1171/8.
"'- غرر الحكم: 1775 ميزان الحكمه: جع ص 7776 ح11/0١.‏
"- غرر الحكم: 1278. ميزان الحكمه: جع ص 7778 ح1178/8.
*- كنز العمّال: 219/. ميزان الحكمه: جع ص 77"2 ح 117937.
ه- نهج البلاغه: الكتاب 7ه. غرر الحكم: 877/. ميزان الحكمه: جع) ص 777*2, ح11798.

ص: 788

«مَنْ ظَلّمَ قَصِع عُمْرْهُ(1).

الظلم يكون مرآه عاكسه لعيوب الظالم فيفتضح عند تتبع عيوبه وهذا ما أكده الإمام على عليه السلام بقوله:
«إنَّ البّى وَالزُورَ يُوتِعْان المَوْءَ فى دينه ودياك ويُتدِيانٍ خَلَلَهُ عِنْدَ مَنْ بَعِيبهُ)(0).

6 الظلم يوجب لعنه الله تعالى للظالم فى حالا-ت عباده الظالم على وجه الخصوص كما صرح بذلك رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم بقوله:

«أؤحى الله عَزَّ وَجَل إِلَىّ: يا أخا المُوْسَلِِينَء يا أخا المُنْذِرِينَ» أَنْذِرْ قَؤمَك أن لآ رَدْخَلوا بتِتا من بيوتى إلا بقلوب سَلِيمَهِ وَألْسْن
صَادِقَه وأئد نَقيّهه وَفروجٍ طاهِرَوء ولا و ْخُلوا بئِناً مِنْ بُيوتَى ولأحدٍ مِنْ عِبادى عِنْدَ أَحَدٍ مِنْهُم ظَلامةٌ فإنّى ألَْنّهُ ما دامَ قائماً بَينَ
يَدَىَّ يُصَلى عَتَّى يَدْدّ تلك الظلامّة إلى أهْلها/0.

آثار الظلم فى الآخره

١‏ إذا حشر الله تعالى عباده سيحشر منهم على نورهم وفى نورهم فيبصرون فلا يكونوا من العمى» وهناكك من يحشر فى ظلمه لا
يرى الحقيقه فلذا حذر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الظلم لأنه يؤدى إلى العمى والظلمه فقال لِرَجُل بحب أنْ يُخْشَرَ
يَوْمَ القيامَهِ فى الثور:

انّقُوا الظلم؛ فَإنَهَ ظلّماتٌ يَوْمَ القيامَه)(؟).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

١114 غرر الحكم: 3 ميزان الحكمه: ج68 ص الا سو ع‎ -١
.١17ص‎ »١11/ج شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد:‎ -١
1 كنز العمال: ٠٠2”؟. ميزان الحكمه: ج 8 ا‎ -*

*- الكافى: ج 7 ص 07727 ح١١.‏ ميزان الحكمه: جع ص /الاثاللء مع .11١60‏

ص : اا
١لا‏ نَظْلِعْ أحداء تُحَسَر يوم القيامَهِ فى التَور(1).

" عند الحساب ووضع الموازين ونشر الصحف تظهر ثلاث حالات من الظلم؛ ظلم لا يغفر» وظلم لا يترككء وظلم يغفر وهذا ما
أكده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقول:

«الدَّواوِينٌُ عِنْدَ الله ثّلاثةٌ: دِيوان لا يَعبَأ الله بهِ شَّيْئ ودِيوانٌ لا يتك الله مِنْهُ شيا وديوانٌ لا يَغْفِرُهُ الله فأمًا الدَّيوانٌ الذى لا يَعْفِرُهُ
الله فالشدككء قال الله تعالى:

(لفذ كفو الذيق قالوا إن الله هو السيديع از مويم وقَال الميديع ها يتى اث رَائِيلَ عدوا الله رَبّى وَرَيَكُمْ إِنَّهُ من يَف رك بالل َه
حَرَّمَ الله غلية الحنة وماواة الثاذ وها لِلظَالِمِينَ مِنْ أنْصَار)().

وَأقاالديوادٌ الذى لآ يغبا لله به سينا َم اعد تََْهُ فيم يُ ون رهن صَوْمٍ يوم ” كه أو اه اذه تكياء قن الل يذه ذلك
حاون إن شاء الله

وما الذيزان الدض 5م برك الله مِنْهُ شَينَاً فَظلْمُ العاد بَعضَّهُم بَغضاًء القصاصٌ لآ مَحالَة0.

“" يؤكد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أن ظلم الناس له عاقبه وخيمه لا يتحملها الإنسان كما جاء ذلكك عنه عليه السلام بقوله:

أمَا الظلّمُ الذى لآ يتك مَظلْمُ العباد بَعْضَّ هُمْ بَغضاًء القصاصٌُ هُناك شَّدِيدُ لَيِسَ هُوَ جوحاً بالمّدى, ولآ ضَرْياً بالشّياطِ ولكنّهُ ما
تُشتَضفه فقضكد ذلك مَعَه)(8).

-١‏ الكافى: ج 7 ص 7727 ح١١.‏ ميزان الحكمه: جع ص /الاا ح116:9.

؟- سوره المائده الآيه: ؟ل.

*- ميزان الحكمه: جع ص 7778 ح11515. مسند أحمد: ج26 ص .75١‏ مستدركك الحاكم: ج*. ص 01/8.
ع- ميزان الحكمه: جع ص 774 .778٠‏ نهج البلاغه: ج 7 ص 40. مستدركك الوسائل: ج217 ص .٠١6‏

ص: 72

؟ يعيش الظالم يوم القيامه حسره شديده وندامه مره تصل إلى حد أنه يعبر عنها بفعل حسى كما ورد ذلكك فى قوله تعالى:
(وَيَْمَ يض الطَالِمُ عَلَى يَدَيِْ يقُولُ الى انَّحَذْتُ مع الرّسُولٍ سبيل)(1).

وأكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«للظايم عدا #كنبو قح ننه اه

.”1/ سوره الفرقان, الآيه:‎ -١

"- بحار الأنوار: ج/الا. ص 0917 ح18. ميزان الحكمه: جع ص 7766 جعع6١1.‏

مقدمه الشعبه الدراسات والبحوث

مقدمه المؤلف

الخطبه الأولى فى التوحيد

نص الخطبه

المعنى العام

التحذير من الفكر المنحرف

الشبه بين المارقين وبين الكافرين

ها هو التشبيه؟

التشبيه محال عقاكٌ

التشبيه لا يصح ولا يجوز فى القرآن الكريم
التشبيه لا يجوز ولا يصح نقلا فى السنه النبويه
هل أن الله تعالى شىء؟

السميع البصير اسمان من أسمائه تعالى
الوصفان فى القرآن الكريم

السميع

البصير

الوصفان فى حديث أهل البيت عليهم السلام

السميع

البصير

هل هما من صفات الذات؟

باء

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
امتناع الرؤيه

الآياث الكريمه

الأحاديث الشريفه

الرؤيه القلبيه

ما هو سبب شبهه الرؤيه؟
معنى الإدراكك الالهى

وهو اللطيف الخبير

اللطيفق

الشييز

امتخلض الوجداننه والكزوت
معنى الجبروت

المشيئه والاراده

حققه الإرزاده الالهية

أسئله مهمه فى الإراده

قدره الله تعالى

ألف: دليل الفطره

باء: دليل النظام فى الخلقه

جيم: قدره المخلوق دليل على قدره الخالق
أسئله فى القدره

(وهو ألز اك العيين)

معنى الواحد

معنى الصمد

التصور والتصديق

الوهميات

7/١ ص:‎

الخطبه الثانيه: وفيها يوصى بتقوى الله» وينذر من عقابه
نص الخطبه

المعنى العام

بحث أخلاقى

التقوى ميزان القرب الإلهى
آثار التقوى فى الدنيا

آثار التقوى فى الآخره

التقوى ضروره لابد منها

رفع التوهم

مسأله: :متؤله المثقين وصفاتهم
الطرق الموصله إلى التقوى

ما يمنع التقوى

أسئله مهمه

بحث أخلاقى

النصيحه علامه المحب

ص: "7/7

الخطبه الثالثه: فى مكارم الأخلاق
نص الخطبه

المعنى العام

بحث أخلاقى

صنع المعروف

لمن يبذل المعروف؟

إشكال وتوجيه
5000

الآثار فى الآخره

فوائد

صفات أهل الفضل

الخطبه الرابعه: فى مكارم الأخلاق
نص الخطبه

بحث أخلاقى

مكارم الأخلاق شيمه المؤمنين
الخلق وعاء الدين

مكارم الأخلاق فى نظر أهل البيت عليهم السلام
نصائح

أسئله مهمه

عو كله
تمرالك

ص : “م

سوء الخلق فى نظر أهل البيت عليهم السلام
تاسوه الخلق

الحلم

بحث عقائدى

غضب وحلم الله تعالى

الحلم فى نظر أهل البيت عليهم السلام

آثار الحلم

أسئله مهمه
الوفاء

جزال ميم

الإمام الحسين عليه السلام يحذر من الغلو

الشيعه براء من الغلو

بوالبمهم

بحث أخلاقى

الفسق

الفسق والفاسق فى نظر أهل البيت عليهم السلام

آثار الفسق

صسص: 73/6

الخطبه الخامسه: وفيها يذْمٌ الدّنيا ويحذّر منها
نص الخطبه

المعنى العام

بحث أخلاقى

ذم الدنيا

أسئله مهمه

نصيحه معصوميه

صور حواريه ومواعظ
الصوره الثانيه

الصوره الثالثه

الصوره الرابعه

الورك الساسية

بحث عقائدى

الزقيا يضاف الله تغالع
أسئله مهمه

نصيحه يجب أن تسمعها
التزود بالأعمال الصالحه
العمل مفتاح السعاده

آثار وثمرات العمل الصالح فى الدنيا

فى الآخره
العجكب لالت
آثار
نصائح

مهمه
أسئله

ص: 7/60

الخطبه السادسه: وفيها يُذكر بفضائل أهل البيت عليهم السلام ويأمر باتباعهم
نص الخطبه

فضل أهل البيت عليهم السلام
فضلهم فى القرآن الكريم

فضلهم عليهم السلام فى السنه النبويه
بحث عقائدى

العدل الثانى

١‏ صحيح الترمذى

" القاموس المحيط

مسدك أحَمند

* الطبقات الكبرى لابن سعد

© المعجم الكبير للطبرانى

© جامع الأصول

/ا مسند عبد بن حميد

#الدر المشوو

9 الجامع الصغير

٠‏ مصنف ابن أبى شيبه

١‏ المستدركك على الصحيحين

كتانب النئثة

٠‏ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
الجامع الصغير بشرح المناوى

فيض القدير

رواه حديث الثقلين (الصحابه)
رواه حديث الثقلين (التابعين)

طاعه الشيطان

آثار طاعه الشيطان

أسئله مهمه

وقفه تأمل

ص: 73/2

النعطية السائطة

نص الخطبه

المعنى العام

صفات الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم
الآيات الكريمه

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف نفسه
أمير المؤمنين عليه السلام

بعض كمالاته

معاويه

أولا: العامل التربوى

أم جميل

الحكم بن أبى العاص
أبو جهل

عتبه والوليد

ثانيا: العامل الاقتصادى
ثالثا: العامل الأخلاقى

القول القاصم

تدليس معاويه

عاقبه الظالمين
آثار الظلم فى الدنيا

آثار الظلم فى الآخره

الجزء الثانى

اشاره

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: ”

ومضات السبط

البعد العقائدى والأخلاقى

فى خطب الإمام الحسين عليه السلام
تأليتف الشيخ على الفتلاوى

الجزء الثانى

إصدار

قسم الشؤون الفكريه والثقافيه

ف الخه الشريخة ديدس

وحده الدراسات التخصيصه فى الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه

ص: ؟

الطبعه الأولى

لمع 0117م

جميع الحقوق محفوظه

للعتبه الحسينيه المقدسه

العراق: كربلاء المقدسه العتبه الحسينيه المقدسه
قسم الشؤون الفكريه والثقافيه هاتف: ١72949‏
للمء. ط ادص |3 ككناط ا 3 لاا لالالالالةا :ماع ثانا

ملمع. طاحم ةك 5باط ةدا هماما :التقطدع

ص: 6
الخطبه الثا خطبها مكه لما لخر لعر
, لد 5 04
منده:
عزم على الخروج إلى
«٠‏ 1 ع أ
قو

اشاره

ص: “ا

وفيها ينعى نفسه:

نص الخطبه

اشاره

(الحَمدُ لله ما شاء الله ولا قوّة إل بالل وَصَ لَّى الله على رَسُولِهء خط امت على ولد آَم مط القلادهِ على جد الْقَنا وما
وليف إلى اقلق الاق دترت إل اتلد لى مطد وح أن لاقيه كانى بأؤصالى تُمَطمُها عُسلانٌ الْقَواتِ بَنَالواويس

وَكرْبَلات» فيِمْلنَ مِنّى أكراشاً يجؤْفاء وَأجْرِبَهُ س خبىء لا مَحِيص عَنْ ؤم خط لقم رضدى الله ررضانا آهل الينث» ضير حلى جلانه
رلا الضزوية» لذ مذ عث زرقون لوا لى لاعن لاؤسل لخن ووى تعاوة لاني مره الس تَقَرٌ بهم عينهُ

و

وَيَنْجِزَ ُنْجِزٌ بهم وَعْدَهُ مَنْ كان باذلاً فينا مُهجتّه فقوطا على لقا اله نَفْسَهُ فلَيدِحَلٌ فعكا فى واعل ينا إِنْ شاء الله تعالى).
المعنى العام

الثناء لله تعالى والشكر كما يريد هو سبحانه, ولا طاقه ولا قدره إلا بالله تعالى» وترحم الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وآله
وسلم؛ رسم علامه أى أن الموت فرض على بنى آدم كما ثبت أثر القلاده على عنق الفتاه» إشاره إلى حتميه الموت» وما أشوقنى

وأشد حنينا إلى آبائى ومن تقدمنى منهم» وشوقى هذا شوق وحنين النبى

ص:/

يعقوب لولده يوسف عليهما السلام, وانتقى لى مقتل أنا لا-قيه باختيارى» وإنى أعلم أن عظامى ومفاصلى وأجزائى تقطعها
الذئاب التى تسكن الصحارى المقفره بين النواويس وكربلاء» فيملأن منى بطونا خاليه وأوعيه جائعه تعبه من الجوع, لا فرصه ولا
مفر عن يوم كتب بالقلم» قبول الله تعالى متوقف على رضانا أهل البيت عليهم السلام» نتحمل اختبار الله تعالى وامتحانه لنا فيعطينا
أجر الصابرين» لن تنفرد ولن تخالف قرابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» وهى معه فى جنه الخلد يفرح بهاء ثم يخاطب

الناس فيقول من وطن نفسه على أن يجود بنفسه ودمه ليلقى الله تعالى فليأتِ معنا فإننى مسافر فى الصباح إن شاء الله.
بحث عقائدى أخلاقى

حتميه الموت ووصفه

قوله عليه السلام:

خط الْمَوْتٌ على وُلْدِ 51م مط الْقِلادَه على جيدٍ الْقَتاِ... الخ».

الموت: هو مفارقه الروح البدن فيبقى الإنسان جثه هامده وهو أمر حتمى لا مفر منه كما فى قوله تعالى:

( كل تفن ذائنة العذث َنم فون أجورَكم يَوْمَ الْقَيَامَهِ فَمَنْ زُخزح عَن النَار وَأْدْخْلٌ الْعَنه ققد فَادَ ونا التعاة الذننا إن مَتَاعٌ
العدور )الك

وأكد ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام بأقواله:

007
5 م #8
«لكل عي مَوْتْ)(0).

.188 سوره آل عمران: الآيه:‎ -١
.190 817 غرر الحكم: 7588. ميزان الحكمه: ج294 ص 402 ح‎ -"

ص: 4

وقال عليه السلام:

روك أو عذل التعروروة

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فى حديث:

«بالمؤْتِ نَحْتَمُ الدّئياي(؟).

وعنه عليه السلام:

«المَؤْثٌ بابٌ الآخرّه)(*).

ويك أت ضدرهة الآراف الكريمه والأحادية"الشريقه يحقظه المرث وكرت آعر الا شكف لتدولا متر وال معت إل أن أعرطن
المراحل التى يمر بها الإنسان حتى يصل إلى نهايه خروج الروح, فأقول:

ذكرت الآباك الكريمه أن الذئ توفي الأنفس هو ملك يإذة الل تعالن وآمره كمافى قوله تعالى:

(كلْ يتوَفاكُم ملك الْمَؤْتٍ الّذِى كل بكم ثم إِلَى رَبَكمْ مُرْجَعُونَ)(2).

وهذه الآيه تشير إلى ملكك الموت عزرائيل فى حين أن هناك آيات أخرى تشير إلى أن الذى يتوفى هم مجموعه من الملائكه
كما فى قوله تعالى:

(الَِينَ تناه الْمَلَائِكةُ طَالِمى أَنْفْسِهِمْ كَلقوَا اَل مَا كنا تَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ الله عَلِيمٌ يما كعم تَعْمَلُونَ)(0).

-١‏ غرر الحكم: 1578. ميزان الحكمه: ج94 ص 072902 ح190818.

"- نهج البلاغه: الخطبه 158. ميزان الحكمه: ج94 ص 402 ح 80 :19.

"- غرر الحكم: 19". ميزان الحكمه: ج94 ص 7902 ح19088.
ع- سوره السجده. الآيه: .١١‏

- سوره النحل. الآبه: 17

ص: ٠١‏
وقوله تعالى:
(الّذِينَ تتَوَفَاهُمُ الْمََائِكهُ طَيِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَليِكمْ ادْخُلوا الْجنَّهَ بمَا كمع تَعْمَلُونَ)(1).

وسواء كان الذى يتوفى الناس هو ملكك الموت أو أعوانه لا يخرج هذا الأمر عن أمر الله تعالى وإذنه بدليل قوله تعالى:

4

(اللهُ يتوَفَى الأنفس حِينَ مَوْتِهَا وَالتى لَمْ تَمْتْ فى مَنَامِهَا فيِفسِك التِى قضَى عَلَيِهَا الْمَوْتٌ وَيُدْسِل الْأَخْرَى إِلَى أجل مُسَمَّى إِنَّ فى

2

ولكى لا نقع فى التباس وشبهه لابد من بيان الأمر التالى:

إن الآيات التى أشارت إلى أن الذى يتوفى الناس هو ملكك الموت أو الملائكه الذين هم أعوان لذلك الملكك كما يقول الإمام
الصادق عليه السلام فى بيان الآيات:

«إنَّ لله ناَك وَتَعالى جَعََلَ لمَلَكِ المَؤْتٍ أغواناً مِنْ الملابكه يَفِْضونَ الأزواحء بِمَِْلَهِ صاجب الشرطه لَهُ أغوالٌ مِنْ الإس
ويبنهم فى حوائجه فََتَوَفَاهُمُ الملا بكةُ وَيَتَوَفَاهُم مَلَك المؤْتِ مِنّ الْمَلاءبْكهِ مَعَ ما يَفْبِض هُوَ وَيَتوَفاها الله عََّ وَجَل مِنْ مَلَكِ
المؤت)00.

إنما يقومون بهذا العمل امتثالا لأمر الله سبحانه الذى تنزه عن مباشره هذا الأمر بنفسه كما جاء ذلك عن الإمام أمير المؤمنين عليه
السلام يقول:

."” سوره النحلء الآيه:‎ -١
ا سوره الزمر» الآبه: فة‎

- من لا يحضره الفقيه: ج١2‏ ص 17*28 ح28". ميزان الحكمه: ج94 ص 797١‏ ح 191176.

1١١ ص:‎

(الله كوف الالقي حت بها لكل

(يتَوَفاكم ملك الْمَوْتِ)(1).

(تَوَقتَهُ رُسُلنَا)(*.

(تََوَفَاهُمُ الْملَائِكةٌ طَيبِينَ)(ع).

(تنَوَقَاهُمُ الْمَلَائِكة طَالِمى أَنْفْسِهع)(2).

فَهُوَ تارك وَتَعالى أجل وَأَعْظَمْ مِنْ أنْ يَتوَلَى ذلك بِنَفْسِده وفغل رُسِْلِهِ وملائكته فِغلهُ لأنّهُم بأمرهِ يَعْمَلونَ... فَمَنْ كان مِنْ أهلٍ
الطاعَه نَوَلْتْ قَنِضٌ رُوحِهِ مَلاديْكة الرَحْمَهء وَمَنْ كان مِنْ أهل المغصديه نَوَآَت قَنِض رُوحِهِ ملائكة النَفْمَهه ولِمَلَك المَؤتٍ أغوانٌ
مِنْ مَلامئْكهٍ الوَحْمَه وَالنفْمَهِ يَطْر دُرونَ عَنْ أمره وِعْلهعْ فِغْلُء ول ما رَأتُوئهُ مَنْسوبٌ إِلَي وإذاً كان فعلّهُم فل مَلَكِ المَؤت»
ففِغْلٌ مَلَكِ المَوْتِ فِعْلٌ الله أنه َتوهَى الأنفْسَ عَلى يَدِ مَنْ يَشاء(2).

فلذا يتضح مما تقدم أن الذى يتوفى حقيقه هو الله تعالى ولا يشترك معه أحد من خلقه وما يفعله ملكك الموت أو الملائكه هو

فى طول قدره الله تعالى أى أن الله تعالى هو الذى أقدر ملكك الموت وأذن له وأمره بذلكك ولا استقلاليه لملكك الموت أو
الملائكه فى ذلكك.

-١‏ سوره الزمرء الآيه: 7؟6.
؟- سوره السجده. الآيه: .١١‏
"- سوره الأنعامء الآيه: .2١‏
- سوره النحلء الآيه: ”.
ه- سوره النحلء الآيه: 78.

#- بحار الأنوار: ج2» ص 0150 ح١.‏

١١ ص:‎

وبعد هذه الإشاره العقائديه نعرّج على بيان صوره ملكك الموت وسكرات الموت التى يمر بها المرء فلقد جاء فى الروايات أن
لملك الموت صوره رهيبه عند قبض روح الفاجر كما ورد ذلكك فى كتاب السيد عبد الله شبر إذ يقول:

فى جامع الأخبار (قال إبراهيم الخليل عليه السلام لملكك الموت عليه السلام :
قال ملكك الموت عليه السلام :

«لا تطيق ذلكك).

قال:

9

قال:

«فأعرض عنى).

فأعرض عنه ثم التفت فإذا هو برجل أسود. قائم الشعرء منتن الريح, أسود الثياب» يخرج من فيه ومناخره لهيب النار والدخانء
فغشى على إبراهيم ثم أفاق.

فقال:

«لو لم يلق الفاجر عند موته إلا صوره وجهك لكان حسبه)10).

وهناكك صوره من سكرات الموت ونزوله بالإنسان يصورها لنا الإمام العسكرى عليه السلام عندما قيل له:
صف لنا الموت» قال عليه السلام:

اللمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس بطيبه وينقطع التعب والألم كله عنه» وللكافر كلسع الأفاعى ولدغ العقارب أو أشدا.

.19/8 جامع الأخبار: ص‎ .6٠ "4 تسليه الفؤاد» السيد عبد الله شبر: ص‎ -١

ص: دا

قيل: فإن قوماً يقولون إنه أشد من نشر بالمناشير» وقرض بالمقاريضء ورضخ بالأحجار» وتدوير قطب الأرحيه على الأحداق؟,
قال عليه السلام :

«كذلك هو على بعض الكافرين والفاجرين» ألا ترون منهم من يعاين تلكك الشدائد؟ فذلكم الذى هو أشد من هذا إلا من
عذاب الآخره فإنه أشد من عذاب الدنيا».

قيل: فما بالنا نرى كافراً يسهل عليه النزع فينطفئ وهو يحدث ويضحك ويتكلم, وفى المؤمنين أيضاً من يكون كذلككء وفى
المؤمنين والكافرين من يقاسى عند سكرات الموت هذه الشدائد؟» فقال:

ما كان :من راحه للمؤمن هناك فهو غاجل ثوابف وما كان من شديده فسمخيضة مق ذتوبهه ليرد الآخره نيا نظيفاً مسفحقا لثوات
الأبد. لا مانع له من دونه؛ وما كان من سهوله هناك على الكافر فليوفى أجر حسناته فى الدنيا ليرد الآخره وليس له إلا ما يوجب
عليه العذاب» وما كان من شده على الكافر هناكك فهو ابتداءٌ عذاب الله له بعد نفاد حسناته» وذلكك لأن الله عدل لا يجور»)(1).

وهناكك وصف آخر يقف له شعر رأس العاقل ويطير لبه ويتلعثم لسانه وهو ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام:
(ورد فى نهج البلاغه:

«لا- ينزجر من الله بزاجرء ولا يتعظ منه بواعظ. وهو يرى المأخوذين على الغره حيث لا إقاله ولا رجعه. كيف نزل بهم ما كانوا

يجهلون, وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون» وقدموا من الآخره على ما كانوا يوعدون, فغير

-١‏ تسليه الفؤاد» السيد عبد الله شبر: ص ”8. بحار الأنوار: ج2» ص 107» نقلا عن العيون.

١ ص:‎

موصوف ما نزل بهم» اجتمعت عليهم سكره الموت وحسره الفوت» ففترت لها أطرافهم؛ وتغتّرت لها ألوانهم» ثم ازداد الموت
فيهم ولوجاً فحيل بين أحدهم وبين منطقه. وأنه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع بأذنه على صحه من عقله وبقاء من لبه ويفكر فيم
أفنى عمره؟ وفيم أذهب دهره؟ ويتذكر أموالا جمعها أغمض فى مطالبها وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات
جمعها وأشرف على فراقهاء تبقى لمن وراءه ينعمون بهاء فيكون المهنأ لغيره والعبء على ظهره؛ والمرء قد غلقت رهونه بهاء
يعض يده ندامه على ما اصحر له عند الموت من أمره؛ ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره» ويتمنى أن الذى كان يغبطه بها
ويحسده عليها قد حازها دونه؛ فلم يزل الموت يبالغ فى جسده حتى خالط لسانه سمعه. فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع
بسمعه» يردد طرفه بالنظر فى وجوههم, يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع رجع كلامهم, ثم ازداد الموت التباطأ فقبض بصره كما
قبض سمعه. وخرجت الروح من جسده فصار جيفه بين أهله. قد أوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه» لا يسعد باكياً ولا يجيب

داعياً؛ ثم حملوه إلى مخط الأرض وأسلموه فيه إلى عمله؛ وانقطعوا عن زورته حتى إذا بلغ الكتاب أجله)(1).
بحث عقائدى

الإمام عليه السلام مخيّر فى قتله

الأجل أو الموت يقين لا شكك فيه يطرد الإنسان ويلحقه أينما بحل ولو فى بروج مشيده. قال الله تباركك وتعالى:
انها أكرارا كم الْمَوْتٌ وَلَوْ كه فى دوج مُشَيَدّهِ)(1).

.٠١8 الخطبه‎ 1١١ تسليه الفؤاد» السيد عبد الله شبر: ص58 64. نهج البلاغه: ج١؛ ص‎ -١

37 سوره النساء» الآبه: 1/4

١6 ص:‎

ومما يطرده الموت الرسول أو الإمام رغم علاقته الوطيده بالله تعالى بدليل قوله تعالى:
(إنك مَيِتٌ وَإِنهُمْ ميتُونَ)(1).

وقوله تعالى:

(وَمَا مُحَمَدٌ إلا رَسُولٌ قد حَلّثْ مِنْ قَيلهِ الؤِسُلُّ)(0.

فلذا نعتقد أن للرسول أجل وللإمام أجل لا يخطيه وهذا ما تؤكده الروايات الكثيره والتى منها وصيه أمير المؤمنين عليه السلام
لالدة الع إك شرل

«اغْلّمْ يا بْنَىَ نُك إِنْما خلِفَتَ للآخرَه لا لِلدَنْياء وَلِلَمَناءِ لا لِلبقاء ولِلمَوتٍ لا للحياوء وأنّك فى فَلعَهِ ودار بُلْعَهِ وَطريق إِلَى الآخرو.
وأنّك طريدٌ المَوْتِ الذى لا ينجو مِنْهُ هاري وَلا يَفُوتَهُ طالِيّة ولابِدٌ أنه مُدركة» فكن مِنْهُ عَلى خذّر أنْ يدر كك وَأنْتَ عَلى حال
سَيَكَه قَدْ كنْتٌ تحَدَّتُ نَفْسَكك مِنْها بالنّوْبَهِ فبحول بَتنكك وَبَئْنَ ذلككء فإذا أنْت قَذْ أهْلكتٌ تَفُسَك)().

وكذلك الإمام الحسين عليه السلام له أجل لابد أن يلاقيه» إلا أننا نعتقد أن الإمام الحسين عليه السلام قد ادخر الله تعالى له
درجه عنده لن ينالها إلا بالشهاده وهذا ما ورد عن جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول له:

«بأبى أنت» كأنى أراك مرملا بدمكك بين عصابه من هذه الأمه. يرجون شفاعتى, مالهم عند الله من خلاق» يا بنى إنكك قادم
أببكك وأمكك وأخيككء. وهم مشتاقون إليككء وإن لكك في الجنه درجات لا تنالها إلا بالشهاده)(6).
7 و .4 هم عو عاسم 3 فى 3 8

فيظهر من قوله هذا أن له أجلا ولكن قد يكون موتا بالسم أو قد يكون قتلاً فى

-١‏ سوره الزمر» الآبه: مر

؟- سوره آل عمرانء الآيه: .١15‏

- نهج البلاغه: الكتاب ."١‏ ميزان الحكمه: ج23 ص 41١‏ ح19017/4.
- الأمالى للشيخ الصدوق: ص 7١8‏ 517.

١8 ص:‎

سبيل الله تعالى فلذا خيره الله تعالى بين أن يصحى فى سبيله فينال درجته التى ادخرها له وبين أن يموت مسموماً بناء على قولهم
عليهم السلام:

«ما منّا إلا ميسموم و مقتول)2١).‏

فاختار المصرع الذى بريده الله تعالى ويحبه» وهذا الاختيار يدفع الشبهه القائله بأن الإمام لا يعلم موته وكيفيته ومكانه أو زمانه»
ولأن الإمام عليه السلام سيد شباب أهل الجنه ومحبوب لله تعالى أخبره الله تعالى على لسان جده المصطفى صلى الله عليه وآله
وسلم وأبيه المرتضى عليه السلام أنه سيقتل فى كربلاء إذا كان يريد ما يحبه الله تعالى له.

بحث عقائدى
علم الإمام عليه السلام

قال الإمام الحسين عليه السلام:

مس مسد ا سا ا اتوي

رت ا عد الس ب ا ال
الوك تنا فالين رجا قضيا إن خادالله تعالن 1

لكى لا نصاب بالدهشه. ولا نقع فى المغالاه» ولكى تتضح الحقائق وتعرف المواقع لابد من الإشاره إلى مفهوم الإمامه والوقوف
على معناها الحقيقىء ولا يتم هذا إلا من خلال التأمل فى أحاديث أهل البيت عليهم السلام الذين عرفونا الإمامه بأحلى صورها
وأكمل معانيها وصرحوا بضروره الإيمان بها.

-١‏ كفايه الأثرء الخزاز القمى: ص77؟. بحار الأنوار للعلامه المجلسى: جا؟ ص 717 ح19.

1١ / ص:‎

ملاحظه مهمه: تركنا التعرض إلى الروايات التى تتحدث عن رتبه الإمامه. ووجوب معرفه الإمام ودور الإمام فى الأرضء ودعوه
كل أمه بإمامهم» وفائده معرفه الإمام وضرر عدم معرفته» وشرائط الإمامه وخصائص الإمام وغير ذلكك ممما يتضمن الكثير من
المواضيع لكى لا يخرج البحث عن عنوانه وهو علم الإمام بالرغم من أن كل هذه المواضيع ذات صله من بعيد أو قريب
بالموضوع الذى نحن بصدده.

١‏ ورد عنهم عليهم السلام ما يوافق العقل إذ يقولون أن من العدل الإ-لهى أن لا يدع الله تعالى الناس فى حيره من أمرهم بعد
ولابد من حجه لله على الناس لكى لا يكون لأحد حجه على الله تعالى ونكون الحجه البالغه له عز وجلء وهذا المعنى نجده فى
قول الإمام الصادق عليه السلام إذ يقول:

«إِنَا لها أَنبثنا أنَّ ّنا خالقاً صانعاً مُتعالِياًعَنا وَعَنْء جميع ما حَلَقَ... نُمَ نََتَ ذلك فى كل دَهْر وَزَّمانٍ مِمَا أنَتْ به الّسْلَ وَالأنْبياء
مِنَ الدَّلآئْل وَالتراهين» لِكئ لآ تَخْلوَ أرض الله مِنْ َيه يكونٌ مَعَهُ عِلْمْ يَدُلُ عَلى صِدْقٍ مَقالَتِهِ وَجواز عَدالَتهِ؛11).

وعنه عليه السلام:

«إنَّ الأرْضٌ لآ تَحَلُو إلا وَفيها إمامّ كما إِنْ زات المَؤْمِنونَ شَيناً رَدَهُمْ وإنْ تَقَضُوا سَياً أتَمَهُ لَهُ(.

٠١5 ح‎ 18١ ميزان الحكمه: ج١» ص‎ .١ ص 1588 ح‎ ١ الكافى: ج‎ -١
.١8ح‎ 18١ ص‎ ١ ص217/8 ح ؟. ميزان الحكمه: ج‎ ١ الكافى: ج ١ء ص‎ -١

ص: 1١8‏
وقال الإمام الباقر عليه السلام:
«إنَّ الله لَمْ يَدَع الأض بِغَثِر عالم, وَلُولا ذلك لَمْ يُعْرَفِ الحَقَ مِنَّ الباطل)(1).

١‏ وهناكك تصريح ورد عن الإمام الصادق عليه السلام يقول فيه أن الإمام لابد أن يكون عالما لكى يرجع إليه الناس فيعلم
الحلال والحرام دون الوقوع فى الخطأء ولابد أن يكون هذا الإمام العالم مستغنياً عن الناس فى هذا الأمر:

«إنَّ الأؤض لآ ثثرك إل بعاليم يَشتاج اناس إِلَِهِ ولا يَختاج إلى النّاسء بَعْلّمُ اكرام وَالحَلالَ(1).
وهناكك الكثير من الروايات التى تشير إلى ضروره وجود الإمام تطلب من مصادرها.

“عرف أهل البيت عليهم السلام الإمامه بأنها من تمام الدين كما فى قول الإمام الرضا عليه السلام:
اوَأثْرََ فى حِمهِ الداع وَهِىَ آخِرٌ حُمْرِهٍ صلى الله عليه وآله وسلم.

(الْيوْمَ أَكْمَلْتٌ لَكم ديتك...)(2).

وَأَمْدْ الإمامّه مِنْ نمام الذّين)().

وهى القاعده التى يستند عليها الإسلام الحقيقى كما فى قوله عليه السلام:

«إنَّ الإمامة أسٌ الإشلام النَامى وَقَوْعُهُ الشامى)(8).

,/٠١2ح‎ 18١ الكافى: ج١» ص2178 ح2. ميزان الحكمه: ج١» ص‎ -١

"- بحار الأنوار: ج77 ص 2١‏ ح .٠٠١‏

"- سوره المائده الآيه: ”.

*- نور الثقلين: ج١2‏ ص 884 ح”. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 152 ح1//.
ه- الدر المنثور: ج* ص .١19‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص/2157 ح 5//.

١9 ص:‎

ولكى نطلع على حقيقه الإمامه لنتأمل حديث الإمام الرضا عليه السلام فيما أراد أن يرحل من نيسابور إلى المأمون اجتمع إليه
أصحاب الحديث فقالوا:

(يا بن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث نستفيده منكك وكان قد قعد فى العماريه فاطلع رأسه وقال:

الحسيق يقول سمعت أبى الحسيق بن على يقول سفعت أبى علن بن أيئ طاليه يقول سمعت رسول الله ضلى الله عليه وآله يقول

سمعت جبرئيل يقول سمعت الله عز وجل يقول: لا إله إلا الله حصنى فمن دخل حصنى أمن من عذابى).
فلما مرت الراحله نادى عليه السلام :
«بشروطها وأنا من شروطها»)(1١).‏

وبعد الوقوف على هذا المعنى الرفيع للإمامه الذى صوره الإمام الرضا عليه السلام لنا نستطيع أن نقول: يجب أن يكون الإمام ذا

١إنَّ‏ اعد إذا اختارةٌ الله عَزَّ وَجَلَ لأمور عِبادهِ شَّرَحَ ص دْرَهُ لذلك, وأؤ5ع قَلبَهُ تناييع الحكمه. وألْهَمَهُ العلم إلهاما فلم يَعْى بَعْدَهُ

بتجواب ولا يخي فيه عن الضواب02(0.
وهذه باقه من الروايات التى تتحدث عن علم الإمام وسعته وهى مما يوافق العقل والحكمه:

عن الإمام على عليه السلام أنه قال:

-١‏ عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق: ج١.‏ ص 158 ح؟.

؟- الكافى: ج١»‏ ص .73١7‏ ح١.‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص/ا11 ح/45.

٠١ ص:‎

الا يَخمِلٌ هذا الأمر إل أفل لصّبِر والبصَر وَالعِلْم بمواقع الأمر,(1).

وقال الإمام الرضا عليه السلام فى صَمَهِ الإمام:

«مَضْطَلِعُ بالإمامهء عالِمٌ بِالسّياسَهِ)(0.

وجاء عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

اتاج الإمامٌ إلى قَلب عَقُولِء وَلِسانٍ قَوولِء وجنانٍ على إقامَهِ الحَقّ صَؤْولٍِ)(80.

وعنه عليه السلام أيضا فى وَصْفٍ الأَبِمَه:

اعَفَلوا ادّينَ عَفْلَ وِعايهِ وَرعاته لآ عَْلَ سماع وَرِواتهه كن رُواة العم كثيرٌ وَرُعاتَه قلي (6).

وجاء عنه عليه السلام أيضا:

«إنَّ أؤلى الئاس بأشر هذه الأمَهِ قديماً وَححديئا أهْرَبُّها مِنَ الوَسولٍ وَأَعْلّمُها بالكتاب وأْفَْهُها فى الدّينء أوَلْها إسلاماً وَأفْضَلها جهاداً
وأَسَدّها بما تَحْمِلَهُ الأئِمهُ مِنْ أثر الأمّهِ اضْطِلاعاً)(2).

وعن الإمام الحسين عليه السلام فى كتابه إلى أهل الكوفه قال:
«قلىئ ىء ما الإمامُ إلا الحاكمٌ بالكتاب» القَائِمُ بالقشطء الدائنٌ بين لقم الحابسش نَفْسَهُ عَلى ذات الله)(2).

وقال الإمام الرضا عليه السلام:

58 ص‎ ١01 ص‎ ١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: جا ص 8". ميزان الحكمه: ج‎ -١
ص 101 ح/818.‎ ١ ص‎ ١ ميزان الحكمه: ج‎ .١ ح‎ ,7١7 الكافى: ج ١ء ص‎ -١

"- غرر الحكم: .٠5١٠١‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 1017 ح850.

*- شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج7١2‏ ص17". ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 101 ح 1589
ه- نهج البلاغه: ج ”7 ص .5١١‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2.188 ح 805,

*- الإرشاد: ج 7 ص 9". ميزان الحكمه: ج١2‏ ص 2.188 ح 182.

ص: 5"

اللإمام عَلاماتٌ: (أنْ) يَكونَ أَغلّم النّاسء وأخكم النّاسء وَأَنْقَى النّاسء وأَخلم الناسء وأشْجمٌ الناسء وأشخى النّاسء وأَغْبَدٌ
الثاس)(1١).‏

وجاء عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

مسمس

إن أن الناس بهذا الأثر أفَواهُم عَليِهِ وَأَعْلْمُهُمْ بأمر الله فيه» فإن شكت كافك اشتفدت » فَإِنْ أب فوا الاق
وعنه عليه السلام:

د 0
والنّانى: أنْ يَكونَ أَغلَمَ النّاس بحَلالٍ الله وَحَرامِهِ وضرُوب أخكامِه وأثره ونَهِيهِ وَجميع ما بحتام إِلَيه النَاسُء (فَيحْتاح النَاسٌ إِلَيِه)

وَيَسْتَعْ: يسْتَغنى عَنْهُمْ)().
وجاء عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

اكبارٌ دود وَلايِّ الإمام المفروض الطاعَه ه أنْ بعلم أنه مَعْصومٌ مِنَ الخطأ والزَّللٍ والعَمْد ومنّ الذّنوب كُلّها ص غيرها وكبيرهاء لا
يِل ولا يُخْطئٌ» ولا يَلهو بِشََىءٍ مِنَ الأمور الموبِقَه للدّين» ولا بِشََىءِ مِنَ المَلاهى. و أنه غلم الناس بحلالٍ الله وَحَرامِهِء وقرائضة
وسَْيهِ وأخكامه مُشْتَعْنِ عَنْ جميع العالّم؛ وغَيرْه مخ مُختاح إلَيِه أنه أشخى النّاس وأَشْجَعٌ الناس6(0).

-١‏ معانى الأخبار: ص :٠١7‏ ح6. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 15/8. ح/1ها.

"- نهج البلاغه: ج4» ص758". ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2188 ح1894.

*- بحار الأنوار: ج10 ص 185. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 188 0189 ح881.

ع- بحار الأنوار: ج٠/ع,‏ ص 07894 ح 9" ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 189, ح 827.

سؤال مهم

السؤال: سلمنا أن الإمام يجب أن يكون ذا علم واسع ولكن ما دليلكم على انطباق ذلك على أهل البيت بما فيهم الإمام الحسين
عليه السلام؟

الجواب: يتلخص الجواب فيما يلى:

وغيرها من الأحاديث فراجع.

١‏ ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت عليهم السلام هم العدل وبهم يقام العدل وتؤلف القلوب إذ
يقول وهو يِصِفٌ لعلى عليه السلام أهل الفِثنّه:

يَعْمَهونَ فيِهَا إلى أن رذْرِكَهُمُ العذْل» فقلتٌ: يا رسولّ الله العدل مِنّا أمْ مِنْ غَثِرنا؟ فَقالَ: بَلَ مِناء بنا يَفْتَحَ الله» ونا يخم وَينا أَلْفَ
الله بَيِنّ القلوب بَعْدَ الشَّدكك)(1١).‏

"' قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حق أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام يدل على أن علياً هو الحجه لله تعالى
إليه:

ألف: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

إن لله عر وَل عَهدَ إلى فى علي بن أبى طالب عليه السلام عَهداً» قلْتٌّ: يا رَبٌ يَنهُ لى.

قالَ: اشمغ قَلْتّ: قد قي توقال: إنَّ عَلِياً رايَةٌ الهُدى وإمامُ أولباق وتو1اقة

.9178 ص 2178 ح‎ ١ أمالى المفيد: ص 2584 ح/. ميزان الحكمه: ج‎ -١

ص: 77
افق ونوك لكر الى الرتقها الفتقيق نز أطنة عض رعق أطافة أطاف تدك
فى هذا الحديث يشير النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن عليا يهدى غيره وهذا لا يكون إلا لمن كان ذا علم ومعرفه.

باء: لا يصح من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجعل له خليفه جاهلا بأمور الدين والدنياء وحيث إن الرسول الأكرم
صلى الله عليه وآله وسلم معصوم من الزلل جعل عليا خليفه من بعده لعلمه أن عليا ذو علم ومعرفه واسعه ويصاح لأن يكون
خليفته ووزيره ووصيه كما ورد ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنْ أخى وَوَصِىَ وَوَزيرى وتحليفتى فى أهْلى عَلٌ بِنُ أبى طالب». يقضى ذَيُنى وَيُنْجِرْ مَوْعِدى يا بنى هاشم)(1).

جيم: ذكر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أن عليا عليه السلام حائز على علم نبوى لا يضاهيه أحد فى ذلكك كما ورد عن النبى
الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول:

«أنا مَدِينَهُ العلم وَعَلِيٌ بابُهاء فَمَنْ أراد العلم قَلَيأْتِ البات:0).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي عليه السلام:

«أنا مَدِيئهُ العلم وَعَلِيٌ بابهاء فَمَنْ أرادّ العلم فَلمَِتِهِ مِنْ بابه)(2).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا داذ الحكمه وَعَلِينٌّ بانها)(2).

.428١ح‎ 218١ نور الثقلين: جه» ص "0/7 ح6. ميزان الحكمه: ج١» ص‎ -١
.4217 ص 211 ح‎ ١ أمالى الطوسى: ص 207. ح 1751. ميزان الحكمه: ج‎ -١
ص 2188 ح4/5.‎ ١ ميزان الحكمه: ج‎ ."”84٠ كنز العمال:‎ -

- كنز العمال: 291794؟". ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2188 ح 4/8.
ه- كنز العمال: 28489". ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2188 ح9/1.

ص: ع"

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«عَليٌ بات عل وَمَيدّنٌ لأمّتى ما اديِلك به مِنْ تغدى)(10١).‏
«أغلَمُ أمتى مِنْ بتغدى عَلىٌ بن أبى طالب01(0.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«يا علي أت 6 قاحث عِلّمى)().

إن أمير المؤمنين عليه السلام ذا العلم الأكثر والحكمه التى لا يقاس بها أحد أوصى إلى ولده الإمام الحسن عليه السلام ليقوم
مقامه وأوصى الإمام الحسن عليه السلام إلى أخيه الإمام الحسين عليه السلام ليقوم مقامه فى هدايه الأمه وتعريف الحق من
الباطل وتعليمها الحلال والحرام؛ وما يدل على هذا أولا: الخبر المشهور عن النبى صلى الله عليه آله وسلم إذ يقول:

«ابناى هذان إمامان قاما أو قعدا»(2).
ثانيا: ما ورد فى وصيه أمير المؤمنين عليه السلام فى الكافى عن سُليم بن قبس قال:

«شَهِدْتٌ وَحِدَيَةَ أمير المؤمِنينَ عليه السلام حينَ أوصى إلى اثْنهِ الحسن عليه السلام وأَشهَدَ عَلى وَدَيْتهِ الحسينَ عليه السلام
ومُحَمّدا وَجَمِيعٌ وُلْدِهِ وَرُؤَساءَ شيعته وأهْلٌ بيتد ثم دَقَمَ لَه الكتاب والسّلاح)(8).

-١‏ كنز العمال: ."”98١‏ ميزان الحكمه: ج١»‏ ص 2188 ح//4.

"- كنز العمال: //791؟. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2182 ح484.

'- ينابيع المودّه: ج1١‏ ص 2917 ح17. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 0182 ح447.
ع- الإرشاد للشيخ المفيد: ج 7 ص ."١‏

ه- الكافى: ج١»‏ ص 2791 ح .١‏ ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 7١8‏ ح11194.

ص: 760

ثالثا: ما ورد فى وصيه الإمام الحسن عليه السلام إلى الإمام الحسين عليه السلام:

«إنَّ الحَسَيِنَ بن عَلىَ عليه السلام, بَعْدَ وَفاِ تَفُسى وَمُفَارَقهِ رُوحى جشمىء إمامٌ مِنْ بتغدى. وعِنْدَ الله جل اسْمَهُ فى الكتاب, وراثه
مِنْ النِىَ صلى الله عليه وآله وسلم أضاقها الله عَزَّ وَجَلَ لَهُ فى ورائّه أبيه وأمَّه فَعَلِمَ الله أنكم خيرة حَلْقَهِه فاط طفى مِنْكم مُحَمّداً
صلى الله عليه وآله وسلمء واختار مُحَمّدٌ عَلدِاً عليه السلام» واختارّنى عليٌ عليه السلام بالإمامّه» واخَْمَوْتٌ أنا الحْسَيْنَ عليه
السلام)10١).‏

فورث الإمام الحسين عليه السلام علمه عن جده وأبيه لكى يمارس دور حجه الله تعالى على الناس» وهو يعلم مقتله ومقتل أهل
بيته بل يعلم الزمان والمكان لهذا القتل إذ يقول: (ولم تكد أمّ سلمه أن تنتظر نبوءه السماء تخبرها بقتل الحسين عليه السلام» ولم
تصطبر أن يأتيها عزمه على السفر الطويل الذى لا لقاء بعده. حتّى أجهشت بالبكاء» وتوسّلت إليه بالعدول قائلهً:

لاا تحزنى بخروجكك إلى العراق» فإِنّى سمعت جدّك رسول الله يقول: يُقتل ولدى الحسين بأرض العراق فى أرض يقال لها
كربلاء» وعندى تربتكك فى قاروره دفعها إلى النبئ صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال الحسين عليه السلام:

-١‏ الكافى: ج١»‏ ص 0٠١‏ ح ”. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 7١٠١‏ ح1178.

ص: 78

«يا أماه وأنا أعلم أي مقتول مذبوح ظلماً وعدواناًء وفد شامع وجل أن يرى حرمى ورهطى مشدّدين» وأطفالى مذبوحين
مأسورين مقيّدين» وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً».

قالت أمٌ سلمه: واعجباء فأنَى تذهب وأنت مقتول؟!. قال عليه السلام:

ايا أَمَا إِنْ لم أذهب اليوم ذهبت غداً وإن لم أذهب فى غد ذهبت بعد غدء وما من الموت والله بدّء وإنّى لأعرف اليوم الذى
أقتل فيه» والساعه التى أقتل فيهاء والحفره التى أدفن فيهاء كما أعرفكك. وأنظر إليها كما أنظر إليكء. وإن أحببت يا أمّاه أن
أريكك مضجعى ومكان أصحابى).

فطلبت منه ذلككء فأراها تربه أصحابه؛ ثم أعطاها من تلك التربه» وأمرها أن تحتفظ بها فى قاروره فإذا رأتها تفور دما تيقٌنت

قتله! وفى اليوم العاشر بعد الظهر نظرت إلى القاروره فإذا هى تفور دماً)(1).

صفات الأنصار
اشاره

(مَنْ كان باذلاً فينا مُهِجََهه وَمُوَطناً على لِقاء الله نَفْسَهُ فرحل معنا فإنّنى راحلٌ مُضْبحاً إنْ شاء الله تعالى).

الحديث عن أنصار الإمام الحسين عليه السلام هو حديث عن أفضل الأنصار رتبه وأسماهم مقاماً لا لأنهم قتلوا فى سبيل الله
تعالى بل لأنهم قتلوا فى مقطع زمنى قل فيه الناصر وتهافت فيه الناس على الدنيا ولأنهم كانوا غرباء لا يخالطهم أحد ولا يوافقهم
على نهجهم من ذلكك الجمع فرد يخاف الله تعالى» ولقد امتاز أنصار الإمام الحسين عليه السلام دون غيرهم من الأنصار بأنهم
كانوا يعلمون بشهادتهم ومتيقنين من عدم بقائهم فى الحياه ومع ذلكك ذهبوا مع إمامهم موطنين أنفسهم على لقاء الله تعالى»
متدرعين بالقلوب فوق الدروع مستبشرين بما ادخر الله تعالى لهم يتسابقون على الشهاده. ويوصى بعضهم بعضا بإمامهم عليه
السلام يتمنون لو أن لهم أكثر من جسد وروح ليبذلوا ذلك فى سبيل الدفاع عن إمام صادق اليقين وعن دين سفكت من أجله
الدماء وبذلت المهج وسهرت العيون وتعبت الأجساد.

.67” أنصار الحسين عليه السلام الثوره والثوار. السيد محمد على الحلو: ص‎ -١

ص: 717
ولكى تتضح صوره هؤلاء الأبطال نستشهد بقول الإمام الحسين عليه السلام فى حقهم إذ يقول:
«والله ما رأيت أصحابا كأصحابى).

يقسم الإمام بالله تعالى وهو لا يقول كذبا ولا يقسم باطلا ولا ينطق عاطفه ولا يلقى الكلام جزافا لكونه الإمام المعصوم الذى
جعله الله تعالى حجه على الناس بعد أبيه وأخيه, فبيّن الإمام الحسين عليه السلام رتبه هؤلاء الأصحاب رغم علمه بأصحاب جده
المصطفى وأبيه المرتضى وأخيه المجتبى؛ وما قال ما قال إلا لأنه رأى أصحابا باعوا الدنيا بشراء الآخره؛ وبذلوا المهج لنجاه
الدين» وفارقوا الأحبه من الأهل والولد لنيل رضا المحبوب الحقيقى؛ وعانقوا الرمال كعناقهم للحور العين» وتوضأوا بالدماء لأداء

الصلاه» وصافحوا السيوف بوجوه مستبشرهء وجابهوا السهام بنحور مشرقه وأرواح ثابته وأقدام راسخه.

أنصار الإمام الحسين عليه السلام يعنى الشهامه والعلو والرفعه والسموء ونفوس طاهره وأجساد مطهره وقلوب خاشعه وعيون
دامعه» وضمائر حتّه وأفكار سليمه وإيمان قوى وجأش رابط وثبات دائم وعزيمه قويه وفروسيه وصدق وإخلاص ووفاء وإيثار
وسخاء ومولاه وبراءه» وبصر وبصيره؛ وتواضع وشرف وزهد وعباده» فهم السابقون السابقون, أنصار الإمام الحسين عليه السلام
وصفهم العدو قبل الصديق (بأنهم أهل البصائر وفرسان المصر).

فيقول: (صاح عمرو بن الحجاج بأصحابه: أتدرون من تقاتلون؟ تقاكلوة فرساق المصضر و أهل الات وقوما سيقن لأ برذ
إليهم أحد منكم إلا قتلوه على قلّتهم, والله! لو لم ترموهم إلا بالحجاره لقتلتموهم)(1).

.68 أنصار الحسين عليه السلام الثوره والثوّارء السيد محمد على الحلو: ص‎ -١

ص: /7

ووصفهم الإمام المعصوم بأنهم أصحاب الأقدام الثابته على الصدق والإخلاص بقوله:

«اللهم ثبت لى قدم صدق عندكك مع الحسين وأصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين عليه السلام)(١).‏
فهم الأبرار الأخيار الذين جاء وصفهم على لسان إمامهم الحسين عليه السلام إذ يقول:

«فإنى لا أعلم أصحابا أوفى ولا خيرا من أصحابىء ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتى).

فهو بهذا الوصف ينفى أن يكون مثل أصحابه أصحاب لا فى الماضى أو الحاضر ولا حتى فى المستقبل.

أنصار الإمام الحسين عليه السلام ضربوا مثلا فى الشجاعه لا يرقى إليه أحد فلذا يقول أحد الأعداء: (عضضتٌ بالجندلء أنّكك لو
شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلناء ثارت علينا عصابه أيديها على مقابض سيوفهاء كالأسود الضاريه؛ تحطم الفرسان يميناً وشمالاً»
تلقن نفسها على المورت» لأ تقب الآأمانة ولا عرهب بالمالء ولا ييخول ساكل :يها وبين اله أو الاسقاة على الحلكفة فلو كنقنا
عنها رويداً لأتت على نفوس العسكر بحذافيرهاء فما كنا فاعلين» لا أمّ لكك)10).

وكانء كما قال إمامهم الحسين عليه السلام بأنهم وطنوا أنفسهم على بذل المهج وقتل الأنفس ويظهر هذا من خلال خطبهم التى
أدلوا بها بين يدى سيد الشهداء عليه السلام وهى كالآتى:

-١‏ زياره عاشورا: ذكر السجده بعد الزياره.
؟- أنصار الحسين عليه السلام الثوره والثوّار» السيد محمد على الحلو: ص ٠ه 0١‏

| العباس عليه السلام

قال العئاس عليه السلام ممثّلا آل على من إخوته وبنى أخيه:
(لِمَ نفعل ذلكك؟ لنبقى بعدكث؟! لا أرانا الله ذلكك أبداً).
ويلتفت الحسين عليه السلام إلى بنى عقيل قائلا:

«حسبكم من القتل بمسلمء اذهبوا قد أذنتٌ لكم).

فقالوا:

قُماذا يَقول النَاسٌ لَناء وَماذا تَقُولٌ لَّهُم؟ إِنَا ترَكنا شحنا وَكبيرنا وسَيدنا وإمامنا وان بنْتٍ ينا ل ْم مع بتر هم وَلَمْ نَطْعَنْ َع
برش وَلَمْ نَضْرثْ مَعَهُ بسدئِِء لا وَالله 11 وقول شالك فا رفك ردأ وَلكنًا تُقبك بأئْقيتنا حتّى تُقْمَلَ بئِنَ رَدَيْكك وثَرد
مَوْرِدَك. فََبَحَ الله الْعيِسٌ بَغْدك)(1).

؟" سعيد بن عبد الله الحنفى رضى الله عنه

#السكياد ين جود له الكني: (لا- نُخليكك حتّى يعلم الله نا قد حفظنا غيبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيككء والله! لو
علمف الى أقتلء قم أحياء ثم أحرق» ع الوك شر فى لتك يفي مزه نا رشك بحن الك سافن خوك كات 1
ذلك وإِنّما هى قتله واحده, ثم الكرامه التى لا انقضاء لها أبداً)(5).

"' زهير بن القين رضى الله عنه

ويجيبه زهير بن القين بمثل ذلكك قائلاً: (والله! لوددت أنّى قتلت. ثم نُشرتء ثم قتلت حتّى أقتل على هذه ألف مرّهء وأنّ الله
يدفع بذلك القتل عن نفسكك وعن ن أنفس هؤلاء الفتيه من أهل بيتكك.

6 06 المصدر السابق: ص‎ -١
.06 ؟- المصدر السابق: ص‎

ص: 7
وقام زهير يسمعه جميع أصحابه؛ ومن حضر من أهل بيت الحسين عليه السلام فقال:

َقَدْ صَمِْنا يا بْنَ رَسُولٍ الله مَقَالَّكء وَلَو كانّتٍ الدَنيا باقية وَكنا فيها مُحَلّدِينَ لآْْنَا الّهُوضٌ مَعك عَلّى الإقامَهِ فيها)10).
؟ برير رضى الله عنه

وشيخ قرّاء الكوفه وفقيهها ينبرى هاتفاً على بصيرهٍ من أمره وأمر أصحابه:

(يا بْنَّ رَسُولٍ الله لَقَدَ مَنَّ الله بكك عَلَينا أنْ تُقَاتلَ بَئِنَ يَدَنْك فَتَمَطْعْ فيكك أغضاؤْناء ثُمّ يِكونّ حَذّك شَفِيعنا يَوْمَ الْقِيامَه)(؟).

.01/ المصدر السابق: ص‎ - ١
.2/ أنصار الحسين عليه السلام الثوره والثوّار» السيد محمد على الحلو: ص21‎ -١؟‎

ص: 5
الخطبه التاسعه: خطبها عند مسيره إلى كربلاء وفيها يذمّ الدنيا ويحذر منها

اشاره

6

ص: ري
نص الخطبه
اشاره

إن هده الذنيا قد + كيرت وَتتكرَث وذو معزوقهاه قلع بو عقي إلا كديابة كباله الإناء» وَحَِديسٌ عَهِش كالمَرعَى الَبيل» ألا
تون أن الى لا-تعمل به وَأنْ اباوطل لا بتتاهى غنةء ليوطت النتؤين فى لِقاء ل قا ىلا أرَ اموت الاعهة ةيو لغيه

إن اناس عَبِيدُ الدَّنْيا وَالدّينٌ لَعِقِّ عَلى ألسِئتهم, يَحُوطوئَهُ ما درت مَعائِشُهُم َإذا مضو | بالبلاءِ قَلَّ الدَّيَانُونَ).

يشير الإمام عليه السلام إلى الدنيا بأنها لم تبقّ على حالها السابق من تعظيم وتقدير واحترام أهل البيت عليه السلام أو من آداب
وسلوكك أهلها فيما بينهم؛ فإنها تبدلت وتغير حالها السابق وظهرت بمظهر آخرء وذهب خيرها ومعروفهاء فلم يبق إلا قليلا كما
يبقى فى إناء الماءء وقليل تافه كالمرعى الوخيم, ألا ترون أن الحق لا يفعل به وأن المخالف والمغاير للصحيح لا يتركك ولا
ننيى فاعله ليحن 'المؤمن القاء الله وهو على ضوات وتصسيق فعل وإيمات قلبء فاتى لآ أرق النوث إل راحه وسروراء ول الحياه
مع الظالمين إلا ضجراً وسئماً.

ص: ع
(إنَّ النَاس عَبيدٌ اليا وَالدَينُ ل على أليستتهمء يَُحَوطوتة ما درت مَعائِشهُم قإذا مضا بالبلاء قل الدَيَانُون).

يؤكد الإمام عليه السلام أنغين التوشين هن الكاس يعبدون الدنيا بما فيها من مال ونساء وجاه وهوى وشهوات وأمًا الدين
والإسناة لبن لالاسيه عن الأشيو الس انها قرار ؤدوام ومكظر هنا ما كرت وسرت اإزاقيي فإذا اس لحان تيك
الدين وتهافت من تلبس به.

سبب خروج الإمام عليه السلام

لا يشكك عاقل فى أن خروج الإمام الحسين عليه السلام إلى العراق هو وفق الموازين الشرعيه وضمن الإطار الإنسانى والدينى»
ولا يحكم منصف بأن حركه الإمام عليه السلام تاركا موطنه ومرابع طفولته من أجل الدنيا وإصابه المناصب والاستيلاء على
الحكمء وعند تصفحنا لسيره الإمام عليه السلام وقراءه التاريخ بعين مجرده من التعحصب والحقد والنفس الطائفى نلمس بوضوح
دوافع خروج الإمام عليه السلام ونقف على سببه الجوهرى.

ولكى يطلع القارئ الكريم على السبب الرئيسى لخروج الإمام عليه السلام لابد من قراءه النصوص التاريخيه التى ذكرت
الأحداث فى المدينه بعد وفاه معاويه. والاطلا-ع على الأ-جواء السياسيه التى أحاطت بالإمام عليه السلام؛ والتأمل فى خطبته

١‏ فى الفتوح: ج 7. ص/837/: (وأقبل عبدالله بن الزبير على الحسين بن علىء فقلا: يا أبا عبد الله» إن هذه ساعه لم يكن الوليد بن
عتبه يجلس فيها للناس, وإنى قد أنكرت ذلك. وبعثه فى هذه الساعه إليناء ودعاءه إيانا بمثل هذا الوقت» أترى فى أى أمر طلبئا؟

ص: 60"

فقال له الحسين:

«إذن أخبرك أيا بكرء إنى أظن بأن معاويه قد مات, وذلكك أنى رأيت البارحه فى منامى كأن منبر معاويه منتكوسء ورأيتٌ داره
تشعل ثاراء فأو لك لكف فى نفسه أنه عاك ة.

فقال له ابن الزبير: فاعلم يا بن على أن ذلكك كذلكك. فما ترى أن تصنع إن دعيت إلى بيعه يزيد أبا عبد الله؟

قال:

«أصنعء أنى لا أبايع أبداًء لأن الأمر إنما كان لى من بعد أخى الحسنء فصنع معاويه ما صنع؛ وحلف لأخى الحسن أنه لا يجعل
الخلافه لأحد من بعده من ولدهء وأن يردها إلى إن كنت حياًء فإن كان معاويه قد خرج من دنياه» ولم يف لىء ولا لأخى الحسن
بما كان ضِمِنْ» فقد والله أتاناما لا قوام لنا به» أنظر أبا بكر أنى أبايع ليزيد» يزيد رجل فاسق معلن بالفسق» يشرب الخمرء ويلعب
بالكلات والفهود» ويبغض بقيه آل الرسول؟ لا والله لا يكون ذلكك أبداأ»)(43

" وفى روايه أخرى: أقبل الحسين على الوليد بن عتبه وقال:

«أيها الأمير» إنا أهل بيت النبوه ومعدن الرساله ومختلف الملائكه ومحل الرحمه. وبنا فتح الله» وبنا ختم؛ ويزيد رجل فاسق
شارب خمرء قاتل النفس المحرّمه. معلن بالفسق, ومثلى لا يبايع لمثله» ولكن نصبح وتصبحون. وننظر وتنظرونء أينا أحق
بالخلافه والبيعه)(5).

-١‏ النهضه الحسينيه للسيد محمد حسن ترحينى العاملى: ص /777 برقم ل"
؟- النهضه الحسينيه للترحينى: ص .١155‏

ص: انا
“ وفى روايه أخرى:
فى الفتوح: ج 7 ص 85 80: (فخرج الحسنى بن على من منزله ذات ليله» وأتى إلى قبر جدّه صلى الله عليه وآله وسلم, فقال:

«السلام عليكك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمه؛ أنا فرخكك وسبطاً فى الخلف الذى خلفت على أمبّكك كذا فى المصدر» وفى
مقتل الحسين للخوارزمى: ج١٠‏ ص 4188 وسبطكك والتّقل الذى خلّفته فى أمتّكك فاشهد عليهم يا نبى الله إنهم قد خذلونى
وضيّعونى» وإنهم لم يحفظونى. وهذه شكواى إليك. حتى ألقاكك صلى الله عليكك وسلم).

ثم وَنَبَ قائماء وصفٌ قدميه ولم يزل واك وناك .

وأرسل الوليد بن عتبه إلى منزل الحسين لينظر هل خرج من المدينه أم لاء فلم يصبه فى منزله» فقال: الحمد لله الذى لم يطالبنى
الله عر وجل بدمه. وظَنْ أنه خرج من المدينه.

ورجع الحسين إلى منزله مع الصبح, فلما كانت اللّيله الثانيه خرج إلى القبر أيضاً فصلّى ركعتين» فلما فرغ من صلاته جعل يقول:

«أللهم إِنّ هذا قبر نبييكك محمدء وأنا ابن بنت محمدء وقدحضرنى من الأممر ما قد علمتء أللّهم وإنى أحب المعروفه وأكره
المنكرء وأنا أسألكك يا ذا الجلاله والإكرام بحق هذا القبر ومَنْ فيه إلا ما اخترت من أمرى هذا ما هو لكك رضاً).

ثم جعل الحسين يبكى» حتى إذا كان فى بياض الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى ساعه. فرأى النبى صلى الله عليه وآله وسلم
قد أقبل فى كبكبه من الملائكه عن يمينه وعن شماله» ومن بين يديه ومن خلفه. حتى ضمْ الحسين إلى صدره. وقبل بين

ص: ذا
عينيه» وقال:

إنا ثم ناحبيف كأنكك عن قزين أرا كن سقفولا مليوس بأرضل كرت :وباك عن عصابة مق امش نانك فى دلكف عطلقاة لا
تسقىء وظمآن لا تُروى» وهم فى ذلكك يرجون شفاعتىء ما لهم لا أنالهم الله شفاعتى يوم القيامه» فما لهم عند الله من خَحلاق»
حبيبى يا حسين إن أباكك وأمكك قد قدموا على وهم إليكك مشتاقون, وإن لكك فى الجنه درجات لن تنالها إلا بالشهاده).

فجعل الحسين ينظر فى منامه إلى جده صلى الله عليه وآله وسلم» ويسمع كلامه وهو يقول:
ويا جداهء لا حاجه لى فى الرجوع إلى الدنيا أبد فخذنى إليكك, واجعلنى معكك إلى منزلتكك).

ديا حسينء إِنّه لابد لكك من الرجوع إلى الدّنياء حتى ترزق الشهاده» وما كتب الله لكك فيها من الثواب العظيم» فأنت وأبوكك
وأخوك وعمك, وهم أبييكك» تحشرون يوم القيامه فى زمره واحده حتى تدخلوا الجنه).

فانتبه الحسين من نوعه فَزعاً مذعوراًء فقصّ على أهل بيته» وبنى عبد المطلبء فلم يكن ذلكك اليوم فى شرق ولاغرب أشدّ غماً
من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا أكثر منه باكياً وباكيه)10).

؟ وفى روايه أخرى: (ثم دعا الحسين بدواه وبيضاءء وكتب فيها:

«بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أوصى به الحسين بن على بن أبى طالب لأخيه محمد المعروفه بابن الحنفيه» ولد على بن أبى
طالب.

.157 ١87 النهضه الحسينيه للترحينى: ص‎ -١

ص: 8

إن الحسين بن على يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكك له وأن محمداً عبده ورسوله؛ جاء بالحق من عنده؛ وأن الجنّه حق
والنار حق» وأن الساعه آتيه لا ريب فيهاء وأن الله يببعث من فى القبور» سوره الحج آيه: 7 وأنى لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا
مفسداً ولا ظالماًء وإنما خرجت لطلب التجاح والضّ لاح فى أمّه جدى محمد صلى الله عليه وآله وسلمء أريد أن آمر بالمعروفه
وأنهى عن المنكر» وأسير بسيره جدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم» وسيره أبى على بن أبى طالب» وسيره الخلفاء الراشدين
المهديين» فمن قبلنى بقبول الحق فالله أولى بالحق» ومن ردّ على هذا أصبر» حتى يقضى الله بينى وبين القوم بالحق» ويحكم بينى
وبينهم» وهو خى الحاكمين»100).

ه وجاء فى روايه أخرى:
(وفى مدينه المعاجز للسيد هاشم البحرانى: ج 25 ص 71/8 6 عن ثاقب المناقب عن الباقر عليه السلام:

«لما أراد الحسين عليه السلام الخروج إلى العراق بعثت إليه أم سلمه. وهى كانت تربيه» وكان أحب الئاس إليهاء وكان أرق
الناس لهاء وكانت تربه الحسين عندها فى قاروره؛ دفعها إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء فقالت: يا بنى إلى امريد
أن تخرج؟ فقال لها: يا أمّاهء أريد أن أخرج إلى العراق» ثم قال: ولِمَ ذاكك يا أمّاه؟

قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يقتل الحسين بالعراق» وعندى تربتكك فى قاروره مختومه. ودفها إلى
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال: يا أمّاه والله إنى لمقتولء وإنى لا أفْرٌ من القدر المقدورء والقضاء لله المحتوم؛

1< التيضه الحبه ارسي :هين الا ااا

ص: اخرا
والأمر الو ايت مق ابلك تعالك 1310
بعد التأمل فى هذه الروايات التاريخيه يظهر السبب الجوهرى لخروج الإمام الحسين عليه السلام وهو ما يلى:

١‏ سبب خروجه بحسب الظاهر هو الأسمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإصلاح فى أمه جده المصطفى صلى الله عليه وآله

عدي العوس رن قو الاعفال قبا يروت الله هنال الدع القولة التشفه والقيه العاله والقع لاجنف الا مكروسية وامرة
بالمعروف ونهيه عن المنكر والشهاده فى سبيل ذلكك بدليل أن الإمام عليه السلام قد أخبر عن اختياره فى موته وأنه مخير فى
مقتله فاختار ما أراده الله تعالى له.

وصف أهل الدنيا

تقدم الحديث عن الدنيا وأنواعها وعن التحذير منها والافتتان بزبارجها والانبهار بزخرفهاء وتعرضنا إلى آثار حبها وخطر التعلق
بها وغير ذلكك من الأبحاث إلا أننا لم نتعرض إلى ذكر صفات عبيدها وأهلهاء ولكى نؤكد صحه تسميه أهلها بعبيدها لابد من
التأمل فى أحاديث أهل بيت العصمه لنرى وصفهم عليهم السلام لأهلها ونعتهم لمحبيها:

١‏ يرى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أن من يحب المال لذاته هو عبد محض للدنيا كما فى قوله عليه السلام:
١مَنْ‏ أحبٌ الدَّينارَ وَالدَّرْهَمَ قَهُوَ عَنِدٌ الدّنْاه(؟).

.18١ 1١8١ النهضه الحسينيه للترحينى: ص‎ -١
ح0978.‎ 0177١ ميزان الحكمه: ج "ا ص‎ .41١ح‎ 2١1١7 الخصال: ص‎ -١

ص: 8

” ويرى الإمام الحسين عليه السلام أن الإنسان محب للدنيا ولا خير فى ذلكك إذا فاق حبه للدنيا حبه للدين فهذا مما لا يرضاه الله
تعالى ورسوله والأثمه الطاهروق» كما أنه يرى أن المرء المحن للدنيا إذا تعرقن للاخمار والابثلاء يتسى ذينه ويبقى حريصا على
دنياه فيتنازل عن شعارته ومدعياته الدينيه ويقع فريسه الحرص على الدنيا كما ورد ذلك فى قوله عليه السلام:

«إنّ الئاس عَبِيدُ الدَّنْيا والدّينٌ لَعِقٌّ على ألْسِتَهمْ 1 ما دَرَّتْ مَعائشهُمء إذا مُحَصُوا بِالبَلاءٍ قل الدَّيَانُونَ»(1).

ومن هذه الروايات الشريفه نستشف مدى تعلق الإنسان ذى الإيمان الضعيف فضلا عن الكافر بهذه الدنيا الدنيه فيصل بتعلقه هذا
إلى درجه أن يكون عبدا للدنيا ومؤثرا لها على دينه.

وهناكك روايات أخرى توصف لنا هؤلاءء العبيد لكى لا نقع فيما وقعوا ولا نصل إلى ما وصلوا إليه» فهذا أمير المؤمنين عليه
السلام يصف لنا عبد الدنيا بأنه فاقد العقل ميت القلبء ولهان حيران أسرته شهواته واستخفته ملذاته فيقول:

د وت القموات فلك وأماقت الذئيا ل ووهث علهها دف فهو عبد لهاء ومن فى يدنه كى: ينهاء كما الث ذال إليهاء
وَحَيْثّما أََبلَتْ أقْبَلَ عَلّبها»().

وجاء عن حديث المعراج أن الانسان الذى يخرج عن التوازن فى أكله ونومه ولهوه هو من عبيد الدنياء والإنسان الذى لا حلم له
ولا قناعه لديه فهو من أولادها وعبيدهاء والإنسان الذى يتصف بالجرأه الوقحه والاعتداء على الناس دون أن يشعر بالخجل من

ذلك هو من سجنائهاء والإنسان الذى يتصف باللؤم وعدم النشاط فى

-١‏ تحف العقول: ص 8؟؟. ميزان الحكمه: ج”, ص 17١19‏ ح2978.
-١‏ نهج البلاغه: الخطبه .٠١9‏ ميزان الحكمه: ج ”0 ص 177١‏ ح 0979

ص: اع

طاعه الله تعالى هو ممن تلبس بحبهاء ولكى لا نكرر ما جاء فى الحديث نعرض لكم حديث المعراج بنصه الواضح لتطلعوا على
صفات عبيد الدنيا وأهلهاء فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أَهْل الذَّنْيا مَنْ كر أكله وَضِحْكةُ وَنَوْمَهُ وَعَضَبَه كليل الّضاء لآ يَعْتَذِرٌ إلى مَنْ أساء إِلَيِهه وَلاّ يبل مَْذِرَةَ مَن اعْتَذَّرَ ليده كشلان
سن و س0 من
عِنْدَ الطاعه. شُجاعٌ عِنْدَ المَعْصَيَه ل ا 0 تنش كليل المتقعدة ؛٠‏ كثيرٌ الكلام, قَليلٌ الح كثيرٌ القوَح

0000000 حررة ا وض حر انين عِنْدَهُمْ قَليل يخم دون نفس جُمْ بما لآ يَفعَلونَ

وَيَذَّعُونَ بما لَيِسَ لَهُم وَيَتَكُلْمونٌ بما توق ويد كرون مساوئ النّاس ويُحْفُونَ حَسَناتهمٌ.

كلدي تل يَكُونٌ سِوَى هذا العَهب فى أغيل الدَّنْيا؟ قالَ: يا أخترك إِنَّ عَيِبَ أمهال الدَنْيا كني فيهمٌ الجَهْلٌ والحَمقُء لآ
يَتَواضَعونَ لِمَنْ يَتَعلّمونَ مِْه وَهُمْ عِنْدَ أنْفْسِهمْ عُقَلاهُ وَعِنْدكَ العارفينَ حمَقَاءُ)(1).

سعاده فى الموت

(َّ

كال لوق العوت إلا سعادف ولأ القياه + َع الظَالِمِينَ إلآ ا
قد يندهش المرء لأول وهله من عنواننا هذا ويستفهم كيف تتواجد السعاده فى الموت الذى يفر منه أغلب الناس؟ وكيف يكون
الموت الذى هو من وسائل الرعب وسيله للسعاده؟ وكيف يصير ما هو مرحلوا؟ ولكى يتضح الجواب على هذه الأسئله وغيرها
لابد من التعرض إلى ذكر روايات وأحاديث أهل العصمه والطهاره فى هذا الأمر لنتعرف على نظرهم الشريف فى تفسير الموت
بالسعاده.

-١‏ بحار الأنوار: ج//؛ ص 77 ح2. ميزان الحكمه: ج "ا ص 177١‏ 0771 ح:097.

ص: 5١‏
إلا أننا قبل التعرض إلى ذكر هذه الروايات والأحاديث نقول:

إن اليقين بأن الموت أمر حتمى يقود إلى الاستعداد له والتهيأ لما يليه» وأن تفسير الموت بأنه انتقال من دار فانيه إلى دار باقيه
يدفعنا إلى التزود بالزاد الذى نحتاج إليه فى تلكك الدارء وأن تفسيرنا للموث بأنه اغتسال وتنظف من قذاره هذه الدذثياء وتحرو

من قيود شهواتهاء وإخراج من سجنها يشعرنا بالتوق إليه والانتظار لمجيئه بقلب مطمئن ونفس مستقره.

وأن معرفتنا للموث بأنه لقاء الله تعالى ورسله وأنبيائه والأئمه الطاهرينء تجعلنا نشتاق إلى ذلكك اللقاء وننتظره بلهفه.

ففى هذا تكمن السعاده؛ والآذن لابد أن نستعرض الروايات والأحاديث الشريفه التى تشير إلى تفسير الموت» وكونه فى نفع
المؤمن:

الروايات التى تفسر الموت

١‏ قال الإمام عليه السلام وقد سَئْل عَنْ تفسير المَوْتِ:

اعَلَى الحَبير س متم هُوَ حك ثَلاتّه أمور يَرِدٌ عَلَيِِ: إِمَا بشارةٌ بتَعيم الأبَّدُء وإما بشاره بعذاب الأبد, وما تَخزينٌ وَتَهُويل وَأمر(ه)

مُبِهَمء لآ يَذرى مِنْ أ الفرَقٍ هُوَ...»(1).
؟ عن الإمام الحسن عليه السلام أنه قال:

«أغظمٌ شررور يَرِدُ عَلى الْمُؤْمِنِينَ إذ نقلوا عنْ دار النُكدٍ إلى تَعيم الأبَدِء وَأَعْظمٌ شور يرد عَلى الكافِرينَ إذ نقلوا عَنْ جَتَهمْ إلى نار
لتيل الول

.191١6ح‎ 91 معانى الأخبار: ص 188 ح؟. ميزان الحكمه: ج4. ص‎ -١
.191١8ح‎ 791 ؟- معانى الأخبار: ص 0,788 ح". ميزان الحكمه: ج4. ص‎

ص: إزذنا
“' قال الإمام زين العابدين عليه السلام لما سَئْلَ عَنِ المَوْتٍ:

«لِلْمُوٌ من 50 ثياب وَسِحَهِ قَمِلَه وَفَكك قيود وأغْلاآلٍ قله والاش تبدال بأفخر لتاب وأطيّبها رَوَادْحَ» وَأوْطَأ المراكب» وآنس
المشاذل؛ وللكافر كتَلع ثياب فاخِرَهٍ وَالنَمَل عَنْ مَنازلَ أنيسهء والاستبدالٍ بأؤْسرخ لتاب وَأَخْشَنِهاء وأؤحش المنازلٍء وأغظم
العذاب)2١).‏

؟ عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:
الِنمؤْنٍ كأطيب ربح يَسْمْهُ فِنَْسٌ لطييه وَبنْقع لنب وَالألَمْ كلة عَنْه وللكافر كلع الأفاعى ولد العقارب أو أسَدّا(1).

قيل: إن قَؤْما يَقولونَ: نه شد مِنْ نَشْرِ بالمناشير» وَقَوْض بالمَقاريض» ورضخ بالأخجارء ونَذوير قطب الأرحيه على الأخداق!
قال عليه السلام:

كذليك هُوَ عَلى بض الكافِرينَ والفاجرينَ...)().

ه عن الإمام على بن موسى الرضا عليه السلام فى عِيادَهِ جل من أصحابه قال:
وكيفٌ تَجدّك؟.

قال: لَقِيتٌ المَوْتٌ بَعْدَك! يُرِيدُ ما لَقِيَهُ مِنْ شِدَّهِ مَرَضِهِ فقَالَ عليه السلام:
«كيفَ لَقِيكَهُ؟).

فقال: أليماً شديداً فقَالَ عليه السلام:

اما ليه نما لَقِيتٌ ما بِنْذِ رك به وَبُعدفكك بَعْض حاله...(9).

.191١17ح‎ 0915 معانى الأخبار: ص 184 ح6. ميزان الحكمه: ج94 ص‎ -١

.1817/ معانى الأخبار: ص‎ -١

“- عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج١»‏ ص 776 ح4. ميزان الحكمه: ج4, ص 378315 ح9١191.‏
ع- معانى الأخبار: ص 07894 ح/. ميزان الحكمه: ج94. ص 410 ح١1911.‏

ص: عع

© قال الإمام الجواد عليه السلام لما ستل عن عِلَهِ كراهِهِ المَوتِ:

الأَنّهُمْ جهلوةٌ فكرهُوق وَلَوْ عَرَفُوهٌ وَكانوا مِنْ أوْلِياء الله عَزَّ وَجَل لأعَمّوة» وَلَعَلِموا أنَّ الآخرة حَيرٌ لَّهُمْ مِنَ الدَنْياا.

ثم قال عليه السلام:

ديا أبا عَِدِ الله» ما بال الصَّبِيٌ وَالمَجنونٍ يَمْتَنمْ مِنْ الدَّواءِ المُنقَى لِبدَنِهِ والنافى للألّم عَنْه؟).

قال: لِجَهْلِهِمْ بتع الدَّواءِ. قال عليه السلام:

وَالَذى بَعَتّ مُحَمَداً باحق نيا إن مَنِ اسمَعدٌَ لِلْمَوْتِ حي الاش تغدادٍ فَهُوَ أَنْقمٌ لَهُ مِنْ هذا الدَّواءِ لهذا المُتعالج, أما إِنَّهُمْ لَو عَرَهُوا ما
يودَى إِلَّيهِ المَوْتٌ مِنَ النّعيم لاسْتذْعَؤْةٌ وَأحَبُوهُ أسَدّ ما يَسْتّدعى العاقِل الحازمٌ لِدَفْم الآفاتٍ والجتلاب السّلاماتِ((1).

الروايات التى تصف موت المؤمن

و

دإنُ هد شيعنا تناك يكون خُروجٌ نَفْسِهِ كثّوِب أ دِكم فى يَوْم الصَّيِفٍ الماءً البارد الى تَسََقِعٌ به القلوبُ وإنَّ سائِرَهُمْ
لَيَموتٌ كما يُخببط أحدُكم عَلى فراشِه كأقَرٌ ما كانّتُ عَيِنّهُ بمَْتِهه(5).

«وإذا كان العَئِدُ فى حالَهِ المَوْتِ يَقومٌ على رَأْسِهِ مَلائْكةٌ بَِدِ كل مَل كأسٌ مِنْ ماء الكوئّر وكأبيٌ مِنْ الْحَمْر يَشِمَونَ رُوحَهُ

حتى تذْهَبَ

-١‏ ()معانى الأخبار: ص 0,740 ح6. ميزان الحكمه: ج4. ص 0910 ح19117.
"- بحار الأنوار: جء. ص 127 ح ."٠‏ ميزان الحكمه: ج4. ص 0917 ح19119.

ص: م

سَكْرَنهُ وَمَرارَتُفُ 520 ولشماق الفظين: راون 0 طِيْتَ وطابّ مَُواكك» إنَكك تَقَدِمٌ عَلى العزيز الحكيم الح بيب
القَريب)(1١).‏

“ا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

وَل ما يبَر به المَؤْمِيُ: رَوْحٌ وَرَنْحانَ وتَنّهَُعيمء وأو ما يبَر به المؤْنٌ أنْ يقال له: نيز ولي اله برضاة ولجنا تمت حير
مَفْدَم» قد غَفَرَ لله لِمَنْ شيك واستّجاب لِمَنْ استَغفرَ لك وقَبلَ مَنْ شَهِدَ لك(1).

ع وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

«المَوْتٌ رَيْحَانَة الْمُؤْمن ن)000.

ف وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«تخفة المُؤْمِنٍ البيو ث1

بعد هذه الباقه العطره من الروايات والأحاديث الشريفه اتضح لنا أن سعاده المؤمن فى الموتء وأن روحه وريحانه وأمنه وأمانهى
واستقراره واطمئنانه فى الموت.

المتظاهرون بالدين

إن الات عبد الذنا وَالذين لعن على اليتتهي يَحُوطوئَهُ ما دَرّت مَعائْشُهُم فَإذا مُحَضُو | بالبلاء قَلَّ الدَّيَانُونَ).

هذا المقطع الشريف من خطبه الإمام الحسين عليه السلام يصور لنا الفريق الذى يتظاهر بالدين ويطلق الشعارات وينادى
بالأسفقات والاقاد نك عال» ذإذا رضن

.19117١ بحار الأنوار: ج//ا ص /77ء ح2: أنظر تمام الحديث. ميزان الحكمه: ج94 ص 0917 ح‎ -١
؟- كنز العمال: 700”؟؟. ميزان الحكمه: ج94 ص 7417 ح19171.‎
كنز العمال: 6”112. ميزان الحكمه: ج94 ص 4317 ح19177.‎ -
ميزان الحكمه: ج94 ص 417 ح"191717.‎ 671١٠١١ كنز العمال:‎ -

ص: 58
للاختبار فى طاعه ما نراه يتكاسل أو يتهرب مبررا ذلكك بتبريرات كثيره» وإذا فتن بمعصيه ما سرعان ما يسقط فيها متناسيا الورع
والتقوى» يخالف قوله عمله ويأمر الناس بالبر وينسى نفسه.

وقد حذّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس من التلبس بالدين لتحصيل الدنياء فيظهرون بصوره المؤمنين الخائفين الذين
إذا تكلموا أحبهم الناس فيقول:

«وَيْل لِلَذِينَ يَسْتَبُونَ الدنْيا بالدينء يَلِْسُونَ لِلنَاسِ جُلود الضَّأَنٍ مِنْ لين ألْسِنتهِمْ كلامَهُمْ أخلى مِنَ العسَلٍ وَفَلوبهُمْ قلوبُ الذئاب»
تقول الله تعالى: أبى يَعْتَدّونَ؟!1()0١).‏

كما صرّح الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بكلام يفضح هؤلاء المرائين فيقول:

١وَمِنْهُمْ‏ أَىْ مِنّ النّاس مَنْ يَطْلْبٌ الدَنْيا بعَمَل الآخرهء وَل يَطلْبٌ الآخرَة بعمَل الذُنْياه قَدْ طامَنَ مِنْ شَحخْصِهِ وَقارَبَ مِنْ خَطُوه وَشَّهَرَ

مِنْ تبه وَرَخْرَفَ مِنْ تَفْسِهِ للأمائّه وانَّخَل م سِثْر الله ذَرِيعَةٌ إلى المغصيه)(1).

ولذا حت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس على الحفاظ على الدين وأمرهم أن يقووه بأموالهم وأنفسهم كما فى قوله
صلى الله عليه وآله وسلم:

اذ عيض لك يلظ فاجفل مالكه دؤة كيكده إن تياو ك الثلكة لكل مالك ودمكه كوة وبركهه قاذ اله ارت 32 شيك

5 7 1 كك ااه 30 اجر 3
مَنْ سُلتَ دينه» والمخروت مَنْ خرت دينه)00).

-١‏ أعلام الدين: ص ؟197. ميزان الحكمه: جع, ص 0170/١‏ ح #/الاع.
-١‏ نهج البلاغه: الخطبه ؟". ميزان الحكمه: جع ص 3107١‏ ح /الالاع.
- كنز العمال: .67”2٠١‏ ميزان الحكمه: ج "ا ص 1171/7 ح 1157ع,

ص: ا

ويظهر من الآبياك الكربيه الأحاديت والرواياك الشريقه أن الذين يؤثرون الدنيا على الدين ستكون عاقبتهم وخيمه كما ورد
ذلكك فى قوله تعالى:

(الذية لخدو دِيئَهُغ لَهْوَا وَلََا وَعَرَنْهُمُ الْحَيَاهُ الدَّنيا فَاليَوْمَ َنْسَاهُمْ كما نَسُوا ِقَاءَ يَوْمِهمْ هَذَا وَمَا كانُوا انا ععذوة لد
«إياك وَالنَاوْنَ بأمر الله عَرَّ وَل فَإِّهُ مَنْ تَهاوَنَ بأثر الله أهاته الله يَومَ القيامه؛(0).

.0١ سوره الأعراف, الآيه:‎ -١

؟- بحار الأنوار: ج 0/7 ص 7377 ح".

ص: 6

ص: 4ع
الخطبه العاشره

اشاره

ص: 0

وفيها يعظ الناس» ويهديهم من ضلالتهم» ويأمرهم بالمعروفء وينهاهم عن المنكر. ويصف فيها السلطان الجائرء خطبها بالبيضه.
حمد الله وأثنى عليه» ثم قال:

نص الخطبه
اشاره

(أيّها الناسٌء إِنَّ رَسُولَ الله صَلَى الله عَليِهِ وَآلِهِ وَسِلُم قال: مَنْ رَأى سلْطاناً جائراً مُث تجلا لجْرَم الله ناكثا لعَهِْدِ الله مُخالفاً لشن
رَسُولٍ اللهء يَعْمَل فِى عِبادٍ الله بالإنّم والغدوان. فَلَمْ عير عَلَِه بفغل ولا قَوْلِء كان حَمَاً على الله أنْ يُدْخِلَهُ مَدْحَلَهُ.

الكون هؤلاءٍ قد لزمُوا طاعَة السَّيطانء وَتَرَكوا طاعَة الوّخمن» وَأخلوكوا النساف وقطلرا الِْدُو» واسْتَأئرُوا بِالْمَئْءٍِء وَأْحَلوا حرام
الله وَعَدَمُوا خلالة وأنا أحقّ مَنْ غيرى لقرابتى من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ قد أثنِى كتبكم» قدت علق ز شلك
متكي الحم لأ تعيلؤني ولاكفة أوقىء فإذا تك على يدك تطيكوا ود كذ

فأنا | لحسينٌ بن عليى» واب فاطمة بت وَسُولٍ الله وى الله عله وَآلِهِ وسَلم تفي مع أله سكع وَأَهْلِى مع أمْلِكن فَلْكمْ في أو
إن لم تَفْعَلُواوتَقضْتُ عَهدَ كم وحم يَيعِتى بِنْ أغناقكم: لغرى ماهِى لم بنك لقد تعاشموها بأبى وأخى وان عَنَى مُشلم؛

والمَعْرُور مت اضترو بك ع ؛ مخطلكو اخطاائع: وتصييكة مَعَع وَمْخ لكك وإلما بتكث على كنيو ود يفي الله كه :والقادم
عَلْيكُمْ وَرَحْمَهُ الله وَبركائة).

ص: ده
المعنى العام

(أيّها الناسٌ» إِنَّ رَسُولَ الله صَِلَى الله عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَدِكُم قال: مَنْ رَأى شلطاناً جائراً مُث تجلا رم اليهء ناكثاً لِعَهْدٍ اللهء مُخالِفاً سه
رَسُولٍ الله الى عاد اللّه له بالإثم والغدوانء فلم , يه يد عَلِِ بفغل ولا قَوْلِء كان عقا على الله أنْ دخلة مَدْخَلَةُ).

يتعرض الإمام عليه السلام لبيان التزامه بنهج جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وذلكك من خلال الاحتجاج بحديثه
الشريف حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم من رأى سناكم كلالبا أجان اريكات الحرام وانتهاكك الحرمات والمقدسات, وناقضا
ونابذا لميثاق الله تعالى ومعاكسا لشريعه رسول الله ويتعامل مع عباد الله تعالى بما حرم الله تعالى» ومن لم يتصدٌ له بقول أو فعل
ويمنعه من ذلكك ليتحول إلى المعروف استحق أن يكون معه يوم القيامه.

لاون هؤلاءٍ قد لزمُوا طاعَة الشسَّيِطانَ» َتركوا طاعَة الّخمن» وأظهدوا السياك» وعطرا الحودُو3» واسْتَأئرُوا بالْمَْءِء وَأحَلوا حرام
اللو و ا الي ل نض رسا يي الك

ويشير الإمام عليه السلام إلى بنى أميه ومن لف لفهم أنهم من عبده الشيطان فانقادوا له وتركوا عباده الله تعالى ذى الرحمه
الواسعه. وأعلنوا ما هو نتن وقذر وتركوا العمل بحدود الله تعالى» واختصوا بالغنيمه والخراج» وأجازوا كل ما هو ممنوع من قبل
الشريعه. ومنعوا كل ما هو مباح ومرخصء وأنا أول من ردع هؤلاء وحولهم إلى ما هو صواب» قد جاءتنى رسائلكم» ودخلت

على رسلكم ببيعتكم أنكم لا تدفعونى منقادا ولا تتركون نصرتى وعونىء فإن أنجزتم بيعتكم نلتم وأدركتم هداكم وتوفيقكم.

ص: إؤذه

(فأنا الحسينٌ بن علق وابن فاطمة بِنْتِ وَسُولٍ اله صَلَى اله َل آله وَسَلَم فى مع ألفُسكمْء وى > َع هلكو قلَكُمْ في أو
وَإِنْ لم تَفْعَلوا و نَمَو صم عَهدَكْء وَل بَعِى بِنْ أغناقكم: َقْرى مَاهى لَكمْ بكر لقد فعاثموها بأبى وَأجى وائن عقى مدلو:

والمَعْرُور مت اغتز يك 3 مخطلكة أخط أتوه وتصبيبكو ضيف ومن لكك فاتسايكث على كنيو وديف ان نكو والقافه
ملك وتعفة لد وبركالة).

يعرّف الإمام عليه السلام نفسه ونسبه لكى يلقى الحجه عليهم, ويؤكد أنه لا يمتاز عليهم ولا يتركهم ويواسيهم بنفسه وأهله
ويقول لهم إنى لكم قدوه ومثل» وإن لم تعلموا هذا ونكثتم ميشاقكم» ونزعتم بيعتى من رقابكم, فلعمرى للقسم ما هذه الفعله
بجديده عليكم أو بأمر مجهول حيث لكم فى ذلك سابقه» إذ فعلتم هذا النكث بأمير المؤمنين على بن أبى طالب أبى وبالحسن
بن على أخى وبمسلم بن عقيل ابن عمىء والجاهل أو المخدوع من انخدع بكم أو غفل عنكم, فنصيبكم أخطأتم وحصتكم
أذهبتم؛ ومن نقض فإنما ينقض على نفسه حيث سيأخذ به يوم القيامه. وسيعوضنى الله تعالى بغيركم ويرفع حاجتى إليكم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

الجهاد فى سبيل الله تعالى

اشاره

الجهاد: كلمه مأخوذه من (الجهد) أى التعب والمشقه أو من (الججهد) أى بذل الوسع والطاقه» ومن خلال مزج المعنيين يكون
الحق والعدل.

لقد حثت الآيات الكريمه والأحاديث الشريفه على التمسكك بهذا الفرض الكريم

ص: اذه
الذى يعد من الأسس التى بنى عليها الإسلام كما فى الآآيات الكريمه التاليه:
١‏ قال اللّه ع وجل:

يوا ى للحن جد و اجاح وما جل َك فى لذن بن عوج ب يكم إنراهيم فو ماحم اله يمي من ف
فى ذا ففكوة الخول عَهِيدا عليكو و7 ُوا شّهَدَاء عَلَى النّاس فَأَقِيمُو موا الضضداة وتوا الكاة 6 وَامْتَصدِ موا باللّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعمَ
الْمَوْلَى وَنِعْمَ اللصِيرُ)(1).

؟ قال تباركك وتعالى:

ع

4

(إنَّ الله اش وى مي الْمُؤِْيَ لمهم وَأَمْوَلهُ أن لهم الج يقاو فى سيل الله ُو نَ ويقتلون وعدا علمه نا فى الكؤواء
َالإنْجيل وَالْعَآَنِ وَمَنْ أَوْقَى ِعَهْدِهِ مِنَ الله فَاسْتَعِشِرُوا نمكم الى يَايَعْتُمْ به وَذَلِك هُوَ الْمَوْزٌ الْعَظِيم)70).

“قال الله سبحانه وتغالى:

َال فى سَبيل الل الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحياة الدُّْيا بالَخْرَهِ وَمَنْ َال فى سيل الله ِل أو يَغِْثِ قوف ُؤْتِيهِ أَْرًا عَظِيمًا (0/6
ميا لَكمْ لا تُقَاتلُونَ فى سَبيل الل وَلْمَسمَضُ عَفِينَ مِنَ الرّجَالٍ وَالَاءِوَالْوْمَانِ الِينَ وار يا أَْرِجنا منْ مده القَيَِ الطَالِمِ
أَهْلَهَا لكل لنانين ادتكه وها وَاعل تايرق لذتكه تصيداة 8

0/6 سوره الحجء الآبه:‎ -١
.١١١ ؟- سوره التوبه؛ الآبه:‎

#- سوره النساءء الآيتان: ع/اوهل/.

ص: 66
قال الك خارك وتعالى :
(وَقَاتِلوهُمْ حَتَّى لَا تتكونَ فِثنَه وَيَكونَ الدَّينُ كله لِلهِ فَنٍ الَْهَْا َِنَّ الله بِمَا يَعْمَلونَ بَصِيرٌ)(1).

(يا أيّجَا اللي حَرّض الْمَؤْمِنِينَ عَلى الْقِنَالٍ إِنْ يكن مِنْكم عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتيِن وَإِنْ يكن مِنكم مِنَهُ يَغْلِبُوا ألفا مِنَ الَذِينَ
كَفَُوا بانع قَومَ ا يفمَهُونَ)0.

وما ورد من الحث على الجهاد فى الروايات والأحاديث نذكر منها:

١‏ قال الإمام على عليه السلام:

«إِنَّ الجهادّ باب مِنْ أثواب الي فته الله لخاصّه أوَلِيائه وَهُوَ لِباسٌ التّقَُوىء ودِرْع الله الحصيئة. وَجَنَنَهُ الوَثِيقَة(50).
؟ وعنه عليه السلام قال:

«الجهادٌ عِمادٌ الدّينِء وَمِنْهاحٌ الشّعداءِ)(2).

"عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«الجهَادٌ أَفْصَل الأشْياء بَعْدَ المُرائنض)(8).

ع قال الإمام على عليه السلام:

اعاسور الأنفال: الكرنة فثر

لاد استووه الأتقال: الآآبهة ع

'- نهج البلاغه: الخطبه /0”. ميزان الحكمه: ج 7 ص 2/5 ح 1220.
ع- غرر الحكم: .١162‏ ميزان الحكمه: ج 5 ص 8/5 ح 1828.

ه- مشكاه الأنوار: ؟18. ميزان الحكمه: ج 1 ص 2/15 ح٠/1292.‏

ص: 0
«إنَّ الله فَوَضَ الجهاد وَعَظمَهٌ وَجَعَلَه نَصْرَهُ وناصرق وَاللهء ها صَلّحَت دُثيا لا ين إلا به10).
ه وعنه عليه السلام:

إن الجهادٌ أَشْرَفُ الأغمال بَعْدَ اوتام وهو قوام دين والأَجدُ فيه عَظَيمٌ مَعَ العزّه وَالْمَنْعَه وعد الكدة فيه العناثت والتشرق
بالجنه َعْدَ الشَّهاده)(؟).

© جاء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام:

«الجهادٌ واجبٌ 1 مَعَ إمام عادل)020.

ومن خلال بعض الآيات الكريمه وبعض الروايات الشريفه يظهر أن للجهاد أنواعاً متعدده وهى كما يلى:

الأول: جهاد النفس

وهو محاربه وقتال الهوى والاستيلاء والسيطره على الشهوات والرغبات وجعلها تصب فى مضمار الحق والرخص التى رخص بها
اله تعالى لعباده لكى يصل بنفسه إلى القرب الإلهى.

ولهذا أرشدتنا الآيات الكريمه كما فى قوله تعالى:

لوأك مَنْ حَافٌ مَقَامَ رَّهِوَنَهَى النَفْسَ عَن الْهَوَى (60) فَإنَّ الْجَنّهَ ى الْمَأْوَى)(؟).

إلى ضروره الالتزام بالطاعه ونبذ المعصيه ومصارعه الهوى. كما أكدت الروايات الشريفه على هذا المعنى وورد فى الأحاديث
الشريفه التاليه:

.121/١ح‎ 8/158 ميزان الحكمه: ج 7 ص‎ .١8 وسائل الشيعه: ج١١ ص 4؛ ح‎ -١
.121/0 نور الثقلين: ج١» ص808, ح879. ميزان الحكمه: ج 7. ص 8ه ح‎ -"
وسائل الشيعه: ج١١2 ص 0"8 ح4. ميزان الحكمه: ج 7. ص 2/8 ح//121.‎ -'"

ع- سوره النازعات, الآيتان: 5٠‏ و١ع.‏

ص: /اةم

١‏ قال الإمام على عليه السلام:

«إنَّ رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلّمَ بَعَتّ سَرِيه فَلَمَا رَجَعوا قالَ: مَوْعبا قوم قضوا الجهادَ الأصْعَر وَبَقَى عَلَيِهمْ الجهادٌ الأكبرٌ.
قيلَ: (يا رَسُّولَ الله وما الجهادٌ الأكبر؟ قالَ:

جهادٌ النّفس))(1).

؟ وقال عليه السلام:

«أفْضصَلَ الجهاد من جامد تَفْسَهُ الَتى بَئِنَ جَتْبئِه(1).

“ورد فى مستدركك الوسائل عن فقه الرضا عليه السلام قال:

وى أن سَِييْدَنا رَسُولَ اللِهِ صلى الله عليه وآله وسلم رأى بَعْض أضحابه مُنْصَرفا مِنْ بَعْثْ كان بَعَنَهُه فيه وَقَدٍ انْصَرَفٌ بشّعْيْهِ وغبار

سَفَرِ وسلاحة (عَلَيه) يُرِيدُ ميِْلَه فقال صَلَى الله عَلَيِهِ وَآلِهِ وَسَلَم:
انصرفتٌ مِن الجهادٍ الأصغر إلى الجهادٍ الأكبر.

فقيل له: أُوَجهادٌ فوق الجهاد بالسَِيفٍ؟

قال:

نعم» جهاد المرء نفسه)90).

ع عن الإمام على عليه السلام:

«أَفْصَلْ الجهادٍ جهادٌ النفْس عَن الهقوع: وفظاتها عَن لذات الثنيا61.

.71/67 ميزان الحكمه: ج 7 ص 098 ح‎ .١ح‎ 2318٠ معانى الأخبار: ص‎ -١
.71767 مستدرككث الوسائل: ج١١؛ ص 158 ح17881. ميزان الحكمه: ج 7 ص 298 ح‎ -“
ع- غرر الحكو: 77". ميزان الحكمه: ج 7 ص 298 ح7758.‎

ص: /6

ه وعنه عليه السلام:

«غَايَهٌ المُجَاهَدَه أنْ يُجاهدٌ الْمَوْءٌ نَفْسَهُ)(1).

ومن بعد التأمل فى هذه الروايات الشريفه يظهر لنا:

ألف: أن سقوط الألم على البدن عند الاشتباك مع العدو أخف وطأه من الألم الناتج عن محاربه الهوى.

باء: أن محاربه الهوى وقتال النفس الأماره بالسوء حاله مستمره لا نهايه لها إلا بالخروج من رتبه النفس الأماره إلى رتبه النفس
المطمئنه فلذا يعيش صاحبها ألما دائماً وهذا ما يؤكده حديث المعراج الشريف فى صفهٍ أهل الخير وَأَهْل الآخره:

«يَمُوتٌ النَاسٌ مَرَة وَيَموتٌ أَع دُهُمْ فى كل يوم سَعينَ مَرَه مِنْ مُجامردَهِ أنّفيهُم وَمُحْالَفَهِ هَواهُمْ والشّئِطانٍ اللذى يَجْرى فى
عَروقهم)0).

فهذا الحديث يشير أيضا إلى أن الموت والقتال مع النفس متكرر لا ينتهى بمره واحد فيرتاح صاحبها بعدها بل هو فى ألم

وصراع دائم.

جيم: أن ثواب وأجر مجاهد النفس أكثر من ثواب وأجر المجاهد فى ميدان المعركه وهذا ما أكدته الروايات السابقه فى
المقاطع (فقيل له: أو جهاد فوق الجهاد بالسيف؟ قال:

انعم حَهَادٌ الْمَوءِ نفْسَة).
وقول أمير المؤمنين عليه السلام فى الروايه السابقه:

«أَفْصَلَ الجهَادٍ جِهَادٌ النفس عَن الهقوى...).

-١‏ غرر الحكم: ٠/ا"8.‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 298 ح7762.
؟- بحار الأنوار: ج// ص 76, حء. ميزان الحكمه: ج 7 ص 048 ح 088؟.

ص: 04
الثانى: جهاد وقتال الكفار المشركين

مجاهده ومحاربه عبده الأوثان الذين يشركون مع الله إلها آخراًء والملحدين الذين لا يؤمنون بوجود الله تعالى لكى تكون كلمه
الله تعالى هى العليا ولكى لا يعبد إلا هو سبحانه حقيقه العباده» وهذا ما أكدته الآيات الكريمه حيث قال تعالى:

(وَقَاتلوهُمْ حَسّى لا تكونَ فَِنَهُ وَكونّ الدَّينُ لله فَإِنِ انْنَهَوا قلا عُدْوَانَ إلا عَلَى الظالِمينَ)10).

إن ده الشّهُور عِنْدَ الله انا عَطَّرَ َّهْرًا نى كاب الله يَوْمَ حَلَقّ السَمَاوَاتِ وَاْأَرْض مِنْهَا أَربَعَة رم ذَلِك الدّينٌ الْقَيِمُ قلا مَظْلِمُوا
فيهنَّ أَنْفُسَكم وَكَاتلُوا الْمُشْركِينَ كاقَهَ كما يُقَاتلُونَكم كاقَه وَاعْلّمُوا أن الله مع الْمَتَقِينَ)(5).

ولكن قبل أن يقع السيف بين هؤلاء وبين المسلمين لابد من توجيه الدعوه لهم للدخول فى الإسلام الذى يكفل لهم ولغيرهم
سعاده الدنيا والآدخره بالحكمه والموعظه الحسنه وإفحامهم بالحجه البالغه حتى يصلوا إلى معرفه الحق» فإن أبوا بعد ذلك إلا
جحوداً وجب قتالهم وجهادهم حتى يسلموا أو يستسلموا فيرى الإمام العادل والحاكم الشرعى وولى الأمر رأيه فيهم حسب ما

تقتضيه المصلحه الإسلاميه وهذا متروكك الخوض فيه إلى كتب الفقه.

الثالث: جهاد وقتال أهل الكتاب

يطلق على اليهود والنصارى والمجوس والصابئه بأنهم أهل الكتابء ولا يجب قتالهم ومجاهدتهم إلا إذا حاربوا الإسلام
والمسلمين أو الذين لا يلتزمون بذمه وعهد مع المسلمين الذين يعيشون معهم وهذا ما تشير إليه الآيه الشريفه:

أ-سووة الأنفال الآره وم

88 سوره التوبه الآآيه:‎ -١

ص: 9

(قاتلوا الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ باللهِ وَلَا بالييؤم الآخر وَلَا يُحَرّمُونَ مَا حَرّمَ الله وَرَسُولَهُ وَلَارَدِينُونَ دِينَ الحق مِنَ الَذِينَ أوتوا الكتَابَ حَنَّى
يُغطوا الجزيّه عَنْ يَدِ وَهُمْ صَاعْرُونَ)(1).

فيلزم من هذا الحكم الإلهى مقاتله هؤلاء إلى أن يدخلوا فى الإسلام أو يعطوا الجزيه لدوله الإسلام ويلتزموا مع المسلمين بعهد
وذمه» وهذا الأمر يتركك تفصيله إلى كتب الفقه أيضا لضيق المقام ولخروجه عن البحث.

الرابع: الجهاد دفاعاً عن الإسلام والمسلمين

وهذا هو الجهاد الدفاعى الذى يختلف عما سبق من الأنواع أو أنه يجب على كافه المسلمين الذين تتعرض بلادهم لعدوان من
قبل الكفار أو المرتدين الذين يريدون النيل من بيضه الإسلام وطمس أصول الدين وانتهاكك فروعه ومنع شعائره وطقوسه وهذا
ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

«... وإِنْ خاف عَلَى بَيضَّهِ الإشرلام وَالمسلِمِينَ قَاتلَ فيكونٌ قِتالَهُ نفسِه لَئِسَ لل لمطان لأنّ فى دُروس الإسلام دُروس ذْكر محمد
صلى اللّه عليه وآله وسلم)(1).

الخامس: جهاد وقتال أهل البغى

للإطاحه به لتحقيق أغراضهم الشخصيه وأهدافهم الدنيويه؛ أو لفرض اجتهاداتهم وآرائهم الخاصه على الحاكم.

ولكى يتضح الأمر جليا سنتعرض لبيان من يجب جهادهم وقتالهم.

.19 سوره التوبه الآيه:‎ -١

؟- وسائل الشيعه الحر العاملى: ج١1‏ ص ١”؛‏ ح ؟.

١ ص:‎

الفئات الباغيه التى يجب جهادها

الفته الأولى

الإسلامى الصحيح لأغراض شخصيه وأهداف دنيويه كما حصل ذلكك مع أمير المؤمنين عليه السلام عندما خرج عليه طلحه
والزبير وعائشه فى معركه الجملء, ومعاويه فى صفين والخوارج فى النهروان.

الفئه الثانيه

هى الفئه التى تأبى الصلح والالتزام بالحكم الشرعىء ويكون ذلكك فى حاله اقتتال فئتين من المسلمين بسبب الخلافات فيتدخل
الحاكم الشرعى أو المسلمون للإصلاح فتأبى إحدى الفئتين ذلككء فتستخدم القوه لفرض موقفها أو رأيها.

الفئه الثالنه

بغى الحاكم على الأمه والاستبداد برأيه وفرض الباطل والمنكر عليها بالقوه والقهرء فيجب مقاتله هذا الباغى ومنعه من الظلم
والعدوان والفسق والفجور وهذا ما قام به الإمام الحسين عليه السلام مع يزيد الفاسق فى واقعه كربلاء.

وبعد هذا العرض الموجز اتضح لنا مدى أهميه هذا الفرض الإسلامى ودوره فى رفع كلمه الله تعالى وجعلها العليا ودحض كلمه
الباطل وجعلها السفلى.

صفات أتباع الشيطان

منذ أن خلق الله تعالى الخليقه حذر من الاغترار بمخادع الشيطان ومكره وبين عداوه الشيطان وحسده للإنسان» وتكبره عليه وهذا
ما توضحه الآيات الكريمه التى تسرد لنا أسباب تكبر إبليس وحسده وانتقامه من الإنسان وإيقاعه فى المعاصى كما فى

ص: زفي
قوله تعالى:

(وَلَقَدْ حَلَفْمَاكم ثم صَوَّرْنَاكم ثم ْنا للمََائِكهِ اشِجدُوا لِأَدَمَ فَتجَدُوا إِلَا إبليس لَمْ يكن مِنَّ السَّاجِدِينَ )1١(‏ قَالَ مَا متك أن
تَسْجدَ إِذْ موتك قَالَ ا َي بثة فى من تار وََلََُ نعلي (01) َال اخبط نه هما يون لكك أن تتكبر فيه اخ نك

من الصَّاغْرِينَ (1) قا قال أنْظزنى إِلَى وم يتَعقُون )٠(‏ قال نك من الْمنْظَرِينَ (06) قَالَ قَمَا أَغْوَ اث 0

الْمْسْجَة -

نا

06 تنه مِنْ بين أيهم من هع عن أيت ات ون ضا وكجد أَحوُم اكرين (10) كل اشع
ا م ل 0 حيث سِتتّمَا
ولا كقونا ع لله الشجوة َتَكونًا مِنَ الظَالِمِيىَ (19) فُوَسْوَسَ لَهُما السَّتطَانٌ لدي لَهُمَا مَا ؤُورىَ عَنْهُمَا مِنْ شو نهنا كال عا تهاكما
رَبْكُمَا عَنْ كرذِهِ الجر | يم ل وتكقاية الكالدية ١‏ ممعي ل كام وين 010 قاور
فلا ذاقا التعدة يدك لي سَوْاَنهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِخَانِ عَلَيِهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَنَادَاهُمَا وه هما َل أنهكما + عَنْ تَلْكُمَا الشَّجَرَه وَأقّل
كما إن لمان لَكُمَا عدو م مُبِينٌ)(01).

إلا أن هذا التحذير لم يلق الأذن الصاغيه عند كثير من البشر فلذا نجدهم سقطوا فى براثن الشيطان ومكائده وتلوثوا بالمعاصى
والذنوب وهذا ما أكدته الآيات الكريمه التاليه:

١‏ آيه تشير إلى وقوع البشر فى الزلل كما فى قوله تعالى:
رهما التَِطَانُ عَنَْافأَخْرَجَهُمَا مما كان فيه وَقُلنا المبطوا بَضكم لبغض عَدُوٌ وَلَكُمْ فى الأَدْض مُسْكفةٌ وََنَاحُ إِلَى جين)(1).

1 سوزه الأعراف» الآيات: 1١‏ إلى 97

3 سوره البقره» الآبه: 6

ص: أ

؟ آبه تشير إلى اغترار البشر بتسويل الشيطان فوقعوا فى الرده كما فى قوله تعالى:

(إنَّ الِّينَ ادتَدُوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِن بَعْدِ مَا تَيِنَ َه الْهُدَى الشَّيطَانُ سوّلَ لَهُْ وَأَلَى لَهُع)10.

آيه تشير إلى تزيين الشيطان للإنسان أعماله السيئه فابتعد بسبب ذلكك عن الطريق الصحيح كما فى قوله تعالى:

(وَجَدْنّهَا وَقَوْمَهَا يَشجِدُونَ لِلشَّمْس مِنْ دُونٍ اللَِّ ورين لَهُمْ النِّطَانُ أَعْمَالهُع قَصَدَّهُمْ عن السَبيلٍ فَهُعْ لا يَهْقدُونَ)50).

؟ آيه تشير إلى سيطره الشيطان على عقول بعض الناس إلى درجه أنهم نسوا ربهم الذى خلقهم وأنهم عليهم كما فى قوله تعالى:
(اسْتَخوَدٌ عَلْيهمُ التَّطَانٌ َنْسَاهُعْ ذِكْر اللّهِ أولَيك حِرْث الشِّطان أَنا إِنَّ حِزْبَ الشَّعِطَانٍ هُمُ الَْاسِرُونَ)90).

فصار هؤلاء من حزب الشيطان وأتباعه الذين اتصفوا بصفات قبيحه ذكرها القرآن الكريم وأهل بيت العصمه عليهم السلام فى
أحاديثهم الشريفه نذكر منها:

١‏ اتصف هؤلاء بأنهم شركاء الشيطان فى أفعاله القبيحه إذ قاموا بتطبيق ما أمرهم به من سلوكيات قذره وأقوال بذيئه فاحشه
ونظرات خائفه, فلذا يذمهم أمير المؤمنين عليه السلام فيقول:
«انَحَذُوا الشَِّطانَ لأمَرجغ ملاكاء وَانّحَدَّهْمْ لَهُ أشراكاء قاض وَفَرَحَ فى
-١‏ سوره محمد الآبه: 16

7- سوره النمل» الآبه: 1
“- سوره المجادله الآيه: 19.

ص: ع

ل

دورهم. ودب ودَرَجَ فى حُجُورهغ. فَنَظرَ بأَغينهم» ونَطقّ بألَيدنَتهم» فْرَكب بهم الزّلل وَزَيّنَ م الخطلء فغلء مَنْ قَذْ شَّركة
الشيطانٌ فى سلطاثة» وطق بالباطل عَلى لسانه!)(1).

و
ص
3

؟ اتصف أتباع الشيطان بالترف الباطل المذموم الذى يبعد صاحبه عن الله تعالى وهو لا يشعر بقباحه ما يفعل لما أصابه من
الشيطان بل تحول هذا المترف إلى شيطان من شياطين الإنس كما أكد ذلكك قول الإمام على عليه السلام فى كتابه إلى معاويه

إذ يقول:
فاك م مُيْرَفُ كَنُ أَحَدَ السَّيِطانٌ 6 0 وَبَلعَ كك أملة كرض مك مَجْرَى الوح وَالدّم 0

“' اتصف أتباع الشيطان باتباع الهوى والابتعاد عن العقل والبصيره والانكباب على الدنيا ونسيان ذكر الله تعالى وهذا ما أكده أمير

المؤمنين عليه السلام بقوله:

«إنْما بَدءُ قوع الفِئَنِ أَهُواءٌ 3 نالك يسْتَؤْلى الشَِّطانٌ عَلى أوْلِيائه وَيَنْجُو الذينَ سَبَقَتٌ لَهُمْ مِنَ الله الححشئى)80)
؟ اتصف أتباع الشيطان بأنهم يجادلون بجهل ومكابره كما فى قوله تعالى:

(وَعِنَ الَاسٍ مَنْ يتجاِلٌ فى الله بكر عِلْم يك تعَ كلَّ شَِطانِ مَرِيي)(6).

اتصف أتباع الشيطان بأنهم يروجون للفحشاء ويأمرون بالمنكر كما فى قوله تعالى:

(يا أَبّهَا الَّذِينَ آَمنُوا لَا تتبعُوا حطُوَاتٍ الشَيِطانٍ وَمَنْ يتب خُطَوَاتٍ الشَّعِطَانٍ فَإِنَهُ يمر

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه . ميزان الحكمه: جه ص 1977, ح471.
-١‏ نهج البلاغه: الكتاب .٠١‏ ميزان الحكمه: جه ص 2.1977 ح477.
"- نهج البلاغه: الخطبه .2١‏ ميزان الحكمه: جه ص 1979 ح45:8.
*- سوره الحجء الآيه: ".

ص: لغ
بالمَْسَاءِ وَالْمَْكرِ وَلَوَْا قضْلٌ اللِّ ليم وَرَحْمَمُْ ما رَكا ِنَم مِن أَحَدٍ أبَدَا وَلكنّ الله يرَكى مَنْ يَشَّاءُ وَالَّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(1).

ولكى نجمع صفاتهم فنقول: أتباع الشيطان هم أهل الرذائل والمنكرات.
لماذا يعرّف الإمام عليه السلام نفسه؟

قوله عليه السلام:

(فأنا الحسينٌ بن علئ» وابنٌ فاطمة بِنْتِ رَسْرولٍ الله صَلمى الله عَلئِهِ وَآلِهِ وَسَللم تفيتى مع أنفسكة. وَأَهْلِى مَمْ أَهْلكم, فلكم فِىّ

أَسْوَةٌ).

لم يكن الإمام الحسين عليه السلام مجهولاً عند سامعيه» ولم يكن بحاجه إلى أن يذكر أباه وأمه عند تعريفه نفسه إنما فعل ذلكك
لحكمه هو أدرى بهاء ولكننا نستطيع أن نفهم من تعريفه هذا ما يلى:

١‏ ذكر الإمام عليه السلام اسمه الشريف لما له من منزله فى الأمه الإسلاميه أسسها جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
بأقواله الشريفه:

١حسين‏ منى وأنا من حسين'.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا).
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه).

وغيرها من الأحاديث الشريفه التى ركزت مقام ورتبه الإمام عليه السلام فى نفوس المسلمين, ولعله أراد تذكير الأمه بمنزلته
وإلقاء الحجه عليها لكى لا تجرأ على

.؟١ سوره النورء الآيه:‎ -١

ص: 424

التعدى عليه أو لكى لا تخذله عند مجابهه الظالمين.

؟ عرّف الإمام نفسه بأنه ابن على وفاطمه عليهما السلام ليكون ذلك دافع يدفع الأمه لنصرته» ويمنعها من خذلانه أو حربه إذ إن
لعلى عليه السلام حقاً على الأمه الإسلاميه التى اهتدت بدين المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والذى صرح بدوره بأن أحد
أسباب قيام هذا الدين هو سيف على عليه السلام وجهاده وصبره بدليل القول المشهور الذى نودى به فى معركه أحد: (لا فتى
الأعلق ولك سيت الور النقار

كما أن لعلى عليه السلام أدواراً كثيره فى الدفاع عن الدين فكريا وعمليا ولهذا ينبغى بالأمه أن ترد هذا الجميل من خلال حفظ
المرء فى ولدهء وهذا أيضا يجرى فى سبب ذكر السيده فاطمه الزهراء عليها السلام بأنها بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الذى بلغ وأخبر الأمه بأن أجره على الرساله هو موده القربى واحترام وتوقير على وفاطمه عليهما السلام» وإدخال السرور عليهما
بنصره الإمام الحسين عليه السلام هو جزء من الموده المطلوبه.

* أراد الإمام الحسين عليه السلام بتعريفه هذا أن يبين للأمه أن منزلتى هذه ورتبتى ومقامى فداء للإسلام فلا يجوز للأمه أن
تتردد فى الدفاع عن الإسلام من خلال نصرتى ومعاونتى على مجاهده الحاكم الجائر الباغى عليهم.
؟ أراد الإمام الحسين عليه السلام بقوله: (نفسى مع أنفسكم, وأهلى مع أهلكم...)» أن يقول إننى لم أطلب تعريض نفسى وأهلى

إلى الوزن الشضمل» لأن هذا مخالف للشرع إلا إذا كان فى سبيل الله تعالى» إذ إن طالب الدنيا يحرص على سلامته وسلامه
أهله لكى يتمتع بمتاعهاء وهذا ليس هو هدف الإمام عليه السلام.

ه وقوله عليه السلام (فلكم في أسوه...)» تأكيد على مراد الإمام عليه السلام

ص: 44

الذى هو إقامه الحق وبسط العدل» وهذا لا يتم إلا بالتضحيه بالغالى والنفيس ولا يدعو لهذا إلا من وطن نفسه على التضحيه
وبادر إليها قبل غيره بناء على القاعده الأخلاقيه التى أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلام:

«من أراد أن يكون معلما للناس فليبدأ بتعليم نفسه قبل غيره).
نقض العهد

١ن‏ لم َفْعلُوا وْعَطْمُم َف كمه وَحََُْتيوتى مِنْ أغناقكم فلعَْرى تراهى لَكمْ بتُكرء ٠»‏ لقد فَعَلنُموها ببأبى وَأَخِى وابْن عَمَى
للم والمتزوو و يتن اَيَو يك فشك + اخطاق ولصيك د يشو ود أكث وإلما بلك دغل لين وتوفلى الل 2ك :
وَالصَلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَهُ الله وَبَركاة).

ورد ذكر الوفاء بالعهد فى القرآن الكريم وجاء بعنوان صفه لعباد الله تعالى الصالحين كما فى قوله تعالى:
(وَالْمُوقُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَامَدُوا)(1).
كما ذكرت آيات أخرى العهد بمفردات تدل معناها عليه كما فى قوله تعالى:

ل ل مَهُ انام إِنَا مرا بتلَى عَلَيِكُمْ غَيْر مُحِلَى الصَّفِدِ و

أو قوله تعالى:

(إنْ الذِينَ آمَنُوا وَهَاجَوُوا وَجَامردُوا بِمْوَالِهمْ وَأَنْفيدَهمْ فِى سَبِيلٍ الله وَالْذِينَ آوَوَا وَنَضِرُوا أولئك بَغْض هُمْ أوْليَاء بَغض وَالَذِينَ
آمَنوا وَلمْ يهَاجِرُوا مَا لكمّ مِنْ وَلابَتِهمْ

.١الا/ سوره البقره. الآيه:‎ -١

7 سوره المائده» الآبه: 1

ص: ا

ِنْ شَْءٍ حنّى ُهَاجرُوا ون اسْتْصرُوكُمْ فى الدّينِ فلكم النضرٌ إَِ علَى َبَتَك وبتهُْ مياق وله بمَاتَعمَُونَ بَصِير)(1).
ولقد أكد ذلك الإمام الصادق عليه السلام (لَمَا سُيْلَ عَنْ قوله تعالى:

(يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا أَوْقُوا بالُْقُودِ) (.

بقوله: «العهود))020.

ووردت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث كثيره تحت على وجوب الاللتزام بالعهد كما فى قوله صلى الله عليه

وآله وسلم:

5 دِينَ لمن لا عَهْدَ لَهُ(ع).

وَغق الثى صلى الله عليه آله وسلء فى بحديث آخر:
محش العَهْدِ بِنّ الإيمانِ(0).

وأشار أمير المؤمنين عليه السلام إلى الا-لتزام بالعهد والوفاء به فهو مما يقرب العبد إلى ربه ومما يُنجى يوم القيامه» وأمًا نتقض
العهد فيؤدى إلى عاقبه وخيمه فى الدنيا والآخره كما فى قوله عليه السلام:

«إنَّ العُهود قَلَائِدٌ فى الأغناق إلى يوم القافةه فم وخللهها قله اللده وكة تقضها 0 له اشفووقة كفت ميا حاضففة إلى الى
أكتنها وأخل خلقة بممنظ ها

احاسووه الأشال الكينة الا

؟- سوره المائده الآيه: .١‏

- تفسير العياشى: ج ١‏ ص 7584 ح ه. ميزان الحكمه: جلا ص 7/158 ح .15181٠١‏
ع- نوادر الراوندىٌ: ص ه. ميزان الحكمه: ج/ا ص 7/88٠‏ ح 1587.

ه- كنز العمال: .٠١919/‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 7/88٠‏ ح15570.

- غرر الحكم: ."28٠‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 7818 ح/151811.

ص: به

وعهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى العامل على مصر مالكك الأشتر مشهور ولا ينسى» فلقد ذكر فيه وجوب الوفاء بقوله: (فحط
عه دك بالوفاء.... الخ)» وحيث إن العهد يتجسد فى العقد والذمه بين شخص وآخر نجد أمير المؤمنين عليه السلام يؤْكد على
ذلك بقوله:

«وإنْ عَقَدْتَ بتك وبَئِنَ عَدُوّك عُفَدَه أؤ الْبَِئَهُ مك ذم فخط عَوْدَك بالوَفاءء وَارْع ذْمّتَك بالأمائّهه وَاجْعَلُ تَفْسَك جُنَه
دوق ها اغدكه ننه الس 1 كراشن الف ف الناش كَل عَلَيِهِ اجتماعاً مع تَعْدّقٍ أهوائهم» وت آرائهم مِنْ تغظيم الوّفاء
بالعهود.

وَقَدْ لَرمَ ذلك المُمْ ركونَ فيما بَيِنَهُمْ دونَ الم ِلممِينَ لما استؤئلوا مِنْ تواقب الغَدْرِء قلا تَغْدِرَنَ مَك وَل تَخِيِسَنَّ بعَهِْك. وَل
تَختلَنّ عَدّوك)(1١).‏

فإن لنقض العهد عواقب سيئه فى الدنيا وهى السقوط فى الذله والخسران أمام الأعداء كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم:

«إذَا نَقَضوا العَهْدَ سَلَط الله عَلَتِهمْ عَدُوّمُمْ(10).

وعواقب وخيمه فى الآخره وهى أن يكون خصماً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامه فيخصم كما فى قوله صلى الله
عليه وآله وسلم:

أي مَنْ ظَلَمَ تاها أو انْتَقَصضَ أو كلق قَوْقَ طاقته» أو َل من 5 بغَيْر طيب ع من فأنا حَجيجه يَوْمَ القيامّه)00).

؟- بحار الأنوار: ج ٠‏ ص عع ح ".ميزان الحكمه: جلا ص 7/854 ح ١‏ 15837.
*- كنز العمال: .٠١97*‏ ميزان الحكمه: ج/ ص 7/154 ح 1618717.

ص: 8(

وعهد الله تعالى أولى بالوفاء وأولى بالصيانه من أى شىء آخر فلذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام ذم لمن لم يصن عهد الله
تعالى ولم يف به كما فى قوله عليه السلام:

«ما أَبْقَنَ باللهِ مَنْ لَمْ يرع حهودَةٌ وَذْمتَه(1).

وكذلكك جاء على لسان أمير المؤمنين عليه السلام مدحٌ لمن وفى بعهده أو أن هذا الوفاء من الخصال الجيده والفضائل الرشيده
كما صرح به فى قوله:

«واعياً وخيكك, حافظاً لِعَهْدِكء ماضياً على نَفاذ أشركك)(1).

ولأسن الوفاء بالعهد من القيم الأخلاقيه العاليه والفضائل العظيمه صار لابد من الدفاع عنها وإلا استحق من لم يدافع عنها اللوم
والذم كما استحقه بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما فى قوله عليه السلام:

«وَقَد تَرَوْنَ هود الله منْقُوضَه قلا تَعْصبونَه وَأَنُم لنَفْضِ مم آبائكم َأتفرن !1

وفى هذا الحديث حث على الوفاء بالعهد حتى لغير المسلمين بل حتى لمن كان عاصياً فاجراً.

قال الإمام الباقر عليه السلام:

هثلاث لَم بَجْعَلٍ اش عر وجل لأحدٍ فيهنّ رُخْصَه: أداء الأمائه إلى البَرّ وَالفاجرء والوَفء بِالعَهْدِ للبرٌ وَالفاجرء وبر الوالِدَيْنِ بَرَيْنِ كانا

أو فاجرَّيْن)(2).

.5١ ١ص‎ 21١ج غرر الحكم: /الاه4. ميزان الحكمه: ج/؛ ص 07880 ح15578. فى مستدركك الوسائل (وَدْمَمَةُ):‎ -١
ح15579.‎ 788٠ نهج البلاغه: الخطبه 7/. ميزان الحكمه: ج/اء ص‎ -١

*- نهج البلاغه: الخطبه .٠١8‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 37/881١‏ ح1518171.

؟- بحار الأنوار: ج5/. ص 268 ح15. ميزان الحكمه: ج١1‏ ص 6818؛ ح 172/17.

ص: ا/ا
الخطبه الحاديه عشره: وفيها يصف فضائل أهل البيت» ويذكر حقهم, ويذمّ بنى أميّه

اشاره

8

ص: رذ

لما كان وقت العصر أمر الحسين بن على عليهما السلام أن يتهيّؤوا للرحيل ففعلواء ثم أمر مناديه فنادى بالعصر وأقام» فاستقام
الحسين عليه السلام فصلّى بالقوم ثم سلّم وانصرف إليهم بوجهه. فحمدّ الله وأثنى عليه ثم قال:

نص الخطبه
اشاره

(أما بد أبها الناشء فَإِنّكم إِنْ تكقُوا الله وَتَعْرهُوا الْحَقَّ لأخله 0 أؤْضّى لله عَدْكمْ وَنَحْنٌ أغز توف تعقيه وأذلن بولايَه هذا
الأثر عَلْيكُمْ مِنْ هؤلاءٍ المدعيلق را لس لَه وَالترايِرينَ فيكم بالتجؤرٍ وَالوُوان؛ وَإِنْ بيت إلا كَرَهِيَهَ لنا وَالجَهلَ بِحَقَناه فَكانَ

تانكم الآنَ غير ما أَتَيْنَى به كم وَقدِمَتُ به عَلىَ شلك انْصَرَفْتٌ عَنكغ).
المعنى العام

أيها الناس إن تخافوا الله وتخشوه وتفهموا أن الحق لنا يكن هذا الفعل منكم مرضي لله تعالى» ذ: فنحن أهل بيت محمد صلى الله
عليه وآله وسلم أحق من يملكك هذا الأممر ويقوم به من هؤلا-ء الظالمين لحق غيرهم؛ والحاكمين فيكم بالظلم والتجاوزء وإن
رفضتم إلا كرهنا وتركك حقنا عمداء فكان رأيكم الآن غير ما جاءت به رسائلكم ورسلكم, ذهبت عنكم.

ص: ع7
ولايه أهل البيت عليهم السلام
اشاره

قوله عليه السلام:
(وَنَحْنٌ أَهْلَ بِبِتِ مُحَمدِء وَأَوْلِى بولايه هذا الأمر عَلَيكُمْ مِنْ هؤلاء الْمُدَعِينَ ما لّهِسَ لَهُعْ...).

ولايه أهل البيت عليهم السلام ركن من أركان الإسلام الخمسه بل هى أهم الأركان وأعظمها لما فيها من طاعهٍ لله تعالى وامتثالٍ
لأوامر رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم فلذا جاء فى القرآن الكريم:
(ي أيّهَا اين آمَنُوا أَطِيمُوا الله وَأْطِيعُوا الرَسُولَ وَأُولى الْأَمرِ منْكم فَإِنْ تَنارَعْتُمْ فى شَئْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى اللهِ وَالرَسُولٍ إِنْ كنكم ُوْمِئُونَ

باللّهِ وَاليوْم الَْخِرِ ذّلِك حر وَأَحْسَنُ تَأوِين)(1).

ففى هذه الآ-يه الكريمه بيان منزله أولى الأمر وبيان رتبه طاعتهم وضروره الحاجه إليهم؛ فمن أراد طاعه الله تعالى ورسوله فعليه
بطاعه أولى الأ-مر الذين عصمهم الله تعالى من الزلل وطهرهم من الدنس وسما بهم عن سفاسف الأمور وجعلهم الأمناء على
وفبية والشافظين ند عه والجاء به حيفه ع الملييي لمعه والكافلة متدرضة اولض ليذ الوضف مضداق الا عه وال عحيد
عليهم أفضل الصلاه والسلام.

وهذا ما أشار إليه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عندما سأله الصحابى الجليل جابر الأنصارى:
فقد ورد فى تفسير نور الثقلين (عن جاير بن عبد الله الأنصارى رضى الله عنه:
لَمَا أنْرَلَ الله عَرَّ وَجَل عَلى َيِه مُحَمّد صَلَى الله عَليِه وَآلِهِ وَسَلَمَ:

(ها أَيهَا الَّذِينَ أَمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الوَسُولَ وَأُولى الْأمْر منْكن).

.04 سوره النساءء الآيه:‎ -١

ص: ٠/0‏
قلح باتشول الله عفنا الله وََسُولَهُه قَمَنْ أولو الأقر الّذينَ قَرنَ الله طاعََهمْ ؛ بطاعتكك؟

فَقَالَ صَلّى الله عَلَهِهِ وَآلِه وَسَلَمَ:

«هُمْ خُلفائى يا جابر وأَيِمّهُ الم ثيممينَ ِنْ تغبدىء وله علي بن أبى طالبء ثم الحصنُ» ؛ #القعون د ثم عَلىٌ بن الحس ين ثّ
مُحَمَدْ بن عليٌ المغروفٌ فى التَؤْراءِ بالباقره وسَمدْرِكه يا جابرٌ كَإذا لَقِيئَُ فهر + ل ا د
بن جَعْفَرِء ثم عَلِيُ بن مُوسى» ثم محمد بن عَلى» ثم َلك بن محمد ثُمْ الححسنُ بن علئ» ثم سجِيى وكيبى مح الله فى أزنية +
َيه فى عباده ابن الححسَنٍ بنِ علي ذاك الذى بَفْمَحُ لله تَعالى ذكرة هُ على يَدَيْهِ مَشارِقٌ الأزض وَمَارِبَهاء ذاكك الّذى يَغيبُ عَنْ
شيعته وَأوْلِيائِهِ غَيَهُ لا تيت فيها عَلَى القَوْلٍ بإمامته إلا مَنِ امتح الله َه للإيمان».

قالَ جايرٌ: فقلتٌ: يا رَسُولَ الله فهَلْ ينتفع المّيعَهُ به فى عَهِبتِه؟ فقالَ صَلَى الله عَلَهه وَآلِهِ وَصَلََّ:

«إى والمذى بَعَتى البو إنَهُمْ ينْتَفعونَ به وَيَستّضيئون بور وَلاسيتهِ فى عَيِبتِهٍ كالتفاع اناس بالشّمْس وإِنْ تَجَلاها السَحاتٌ» يا
جاب هذا مِنْ مَكنُونٍ سِرٌ الله وَمَخْرونِ عِلْمِهِ فاكقَّه إلا عَنْ أهله)(01).

وللإحاطه بهذا الموضوع أى (ولايه أهل البيت عليهم السلام) لابد أن يصاغ على صيغه الأسئله والأجوبه لكى يسهل على القارئ
الكريم الإلهام به وسنتعرض إلى هذا الموضوع كالآتى:

السؤال الأول: ما هو مفهوم الولايه؟

-١‏ تفسير نور الثقلين: ج ١‏ ص 6494) ح "1١‏ ميزان الحكمه: ج١١‏ ص 584/8 0899 ح/171781؟.

ص: ”,>

الجواب: الولايه لغه: الولايه بالكسر: السلطانء والولايه: النصره؛ يقال: هم على ولايه أى مجتمعون فى النصره(0). هذه الهيمنه
والسلطه والحاكميه. وللتوسع راجع مصادر اللغه.

الولايه اصطلاحا: هى أن تكون للمعصوم السلطه والحاكميه على من يتولى عليه» وله حق الطاعه على أتباعه.
السؤال الثانى: ما هو مفهوم الولايه التشريعيه والولايه التكوينيه؟
الجواب: الولايه التشريعيه هى حق التشريع وتقنين الأحكام كما أرادها الله تعالى لعباده.

الولايه التكوينيه: قدره الولى على تسخير الممكنات والتصرف فيها بإذن الله تعالى بما تحتاجه حجيه الولى على غيره.
صفات الحاكم النموذجى

إن للحاكم النموذجى صفاتٍ ينبغى الاتصاف بها لكى يستطيع أن يسوس البلاد ويقود العباد ذكرها أهل الاختصاص فى محلها
سنعرض لها لاحقاء إلا أننا لابد أن نشير إلى أمر مهم فى شخصيه الحاكم ألا وهو تقوى الحاكم وزهده فى الرئاسه وابتعاده عن
طلب العلوٌ والرفعه وحرصه على عماره الآخره وصلاحها وهذا ما يؤكده قوله تعالى:

(تلكف الدّاك الأخرة تكعلها للذيق ذا يدون خلا فى الأوض :ولا قساذا والعافة المكفية 01
فكل حاكم يطلب الرئاسه لغرض الدنيا لا يكون أمينا ولا صادقا وهو ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام:

1- سوره القصص» الآبه: الى

ص: /الا

إن رارك من أت أن 07 عَقَبْك َه الل يِنْ كُذَّابِ أؤ عاجز الوَّأي)(1).

كما صرح فى حديث آخر فقال: (ولا لملوكك وفاء) كما ورد فى قوله عليه السلام:

اححَفْسٌ هُنَّ كما أَقُول: لَهِمَتْ لِيخِيلٍ راع ولا سود لَذّهُ ولا لعلو وَفاء ولا لِكذّاب ا

إذن يظهر مما تقدم أن طالب الرئاسه للدنيا لا يصاح أن يقود العباد إلى ما فيه صلاحهم ولا يستطيع أن يسوس البلاد بما ينفع
الناس» وذلك لحرصه على مصالحه الخاصه ومصالح حاشيته التى تحمى منصبه من الطامعين أد المعارضين.ء فيلجأ إلى الظلم
والاعتداء على من يعارضه» ويحارب من يرفضه ويبغضه. ولذا قال الإمام الحسين عليه السلام: (والسائرين فيكم بالجور
والعدوان).

فإذن لابد للناس من حاكم مؤمن يتصف بصفات القياده والحكومه الناجحه.

الدين والحكومه

إذا كان تعريف الدين: هو نظام أو قانون شرعه الله تعالى ليكفل للناس سعاده الدنيا والآخره؛ لابد حينئذ أن تسير الحياه وفق
القانون الذى شرعه الله تعالى وللأسباب التاليه:

١‏ إن المشرع هو خالق الخلق والعالم بما ينفعهم وما يضرهم.
؟ إن المشرع معصوم من الخطأ فلا يحتمل فى تشريعه خلل أو نقص أو اضطراب أو تناقض أو جهل بالمصالح والمفاسد.

.8ا/١8ح‎ 1789 ح7". ميزان الحكمه: ج5, ص‎ ٠ الخصال: ص‎ -١
ح 4 الاع.‎ 172٠ ميزان الحكمه: جع ص‎ .٠١ ح‎ 77١ الخصال: ص‎ -١

ص: 1,8

* إن ١ل‏ 95 2 كِ مطلق وعالم مطلق وقادر مطلق وجواد مطلق» فلابد أن يكون عادلاً ومحسناً ورحيما بخلقه الذين شرع لهم

؟ إن المشرع غنى مطلق لا يحتاج من وراء حكمه حاجه تسد نقصاً أو تزيده كمالاً.
© إن المشرع له الصفات العليا والأسماء الحسنى.

فإذا عرفنا صفات المشرع لابد لنا من التسليم لشرعه الذى شرعه لنا والالتزام بقانونه وحكمه لكى نصل إلى سعاده الدنيا والآخره»
وهذا لا يتم إلا من خلال تطبيق شرعه ودينه الذى ارتضاه لنا.

وفى خلاف ذلكك سنقع فى ظلم وعدوان واضطراب وفوضى ونكون مصداقاً لقوله تعالى:

(وَمَنْ لَمْ يبخكع بما أَْرَلَ اللّهُ ويك هُمْ الْكافرُونَ)10).

وقوله تعالى:

قن ليمك يها الل الله كَأوليَكت هُمُ الظَالْمُونَ)(5).

وقوله تعالى:

يقن لم يفك يها الل اله وليك هُمُ الْقَاسِقُونَ)(.

فتبين مما تقدم أن الحاكم النموذجى هو الذى يحكم بما أنزل الله تعالى لكى يصل بالناس إلى سعاده الدنيا والآخره.

.5 سوره المائده الآيه:‎ -١
0 سوره المائده» الآبه:‎ -7

“- سوره المائده. الآيه: لا؟.

المعصوم هو الحاكم النموذجى

خلق الله تعالى الناس لغايه عاليه ألا وهى القرب الإلهى الذى تعبر عنه الآيه الكريمه بالعباده كما فى قوله تعالى:
زو خلنق الل والاني إلا عدون تكد

وبما أن هذه الكلمه (العباده) تعنى الإيمان والعمل الصالح, أى المعرفه والتطبيق أو العقل النظرى والعقل العملى كما يسمونها
أهل الحكمه: صار لازما فى العدل الإلهى أن يخلق الله تعالى إنساناً له القدره على قياده الثاس إلى هذا الكمال وهذا ما ثراه
معصيدا فى ينك الأنناء وإرسال الرسل الذين يمارسون دور الخلافه الإلهيه ودور القدوه والأموف كنا كزين اليه الآيات الكريمه:

قال الله تباركك وتعالى:

(وَإِذْ َال شك المشاتكة إِنّى جَاعدلٌ فى الْأدْض خَلِيفَه قَلُوا أتفغل يهاز نذعة فهاويه نك الدقاة وَنَحْنٌ تَُدِبْحُ بح يك
وَقدّسُ لسك فال إِنْى َعم مالا تَمُوتَ)10). (2ا داوُود إن لماك حَلِيَةَ فى الْأَْضِ فَاحكمْ بين الناسِ بالق ول 5 تع الْهَوَى
يف كك عَنْ سبل الل إن اين بون عَنْ سيل الل ُْ رداب سَدِيد بما نوا يوم الْحجتَاب) (06. اَذ كان لحم فى َسُولٍ
الله أَهوَةٌ حَسَئةٌ)(2). (لَقَدْ كان لكع فيهغ أشوة خسكة لمن كات بوجو الله وَاليوم الْخْرَ وَمَنْيَتَوَلَ فَِنَ الله هوَ الَْيُ الْحَمِيدُ)(0).

.08 سوره الذاريات» الآبه:‎ -١
."٠ ؟- سوره البقره الآيه:‎
2 #ادسووة ضنء الآيه:‎
1 #دسورة الأحزات» الآيه:‎
.8 ه- سوره الممتحنه. الآيه:‎

ص: /

ويتبين من الآبات السابقه أن هذا الخليفه هو خليفه لله تعالى فى الأرض ولا يمكن أن يكون خليفه إلهيا دون أن يكون معصوماً
لعدم انطباق العنوان على المعنون إذن لابد من عصمته واتصافه بصفات كماليه لا يرتقى إليها مخلوق ولا يقاس بصاحبها أحد
ولكى يستطيع هذا الخليفه أن يحكم بين الناس بالعدل وأن يمارس دور الأسوه والقدوه ويقود الناس إلى القرب الإلهى لابد أن
يكون معصوماً من الخطأ والاشتباه والسهو والنسيان وإلا لوقعت الكثير من المفاسد ولحصل التناقض والاضطراب وشاع الخلل

والظلم والطغيان» فتحصّل مما تقدم ضروره أن يكون الحاكم معصوماً أو تحت إشراف معصوم يرعاه ويسدده ويدله ويعضده

ويؤيده ويكون شاهدا عليه وحجه فوقه.

ولذلك أشار الإمام الحسين عليه السلام بقوله:

(أيها النامء فَإنَكمْ إِنْ تَنهُوا الله وَتَرِفُوا لحن أله يكن أرْضَّى لله نكم وَنَْنٌ أل بَتِ مُحَمَدِ» وَأوْلى بولايه هذا الأثر عَلَيكمْ
مِنْ هؤلاء الْمُدَعِينَ مَا ليس لَهُمْ).

صفات الحاكم الإسلامى
اشاره

كل امرء يراد له أن يؤدى وظيفه مالابد من اتصافه بصفات تؤهله لأنداء هذه الوظيفه: ولا-فرق فى ذلكك بين الرئيس أو
المرؤوسء والحاكم والمحكوم ولذا ذكر أهل الاختصاص صفاتٍ لابد من وجودها فى الحاكم الذى يستحق الحكومه:

١الورع‏ والتقوى

بعد أن سلمنا أن الحاكم مؤمن بالله تعالى وبرسله وكتبه إيمانا خالصاً ومعتقدٌ عقيده حقه لابد لهذا الحاكم أن يتصف بمانع
يمنعه عن الوقوع فى المعاصى والتهافت أمام الشهوات واللذائذ وليس ذلكك إلا الورع فلذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم:

/١ ص:‎

«لا تصلح الإمامه إلا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصى اللّه» وحلم يملكك به غعضبه» وحسن الولايه على من يلى
حتى يكون لهم كالوالد الرحيم. وفى روايه أخرى حتى يكون للرعيه كالأب الرحيم»(1).

ويستشف من الآيه الكريمه وجوب تقوى الذى يريد أن يكون إماما للناس الأتقياء كما فى قوله تعالى:
(والكلة الفتفية اما[ د

وحيث إن التقوى لها دخل فى كل أمر فلابد أن يكون الحاكم تقيا وهذا ما وصى به النبى صلى الله عليه وآله وسلم أباذر فى
قوله:

«عليك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله)(").
"١‏ الكفاءه ف القياده والولايه

وهذا ما أشار إليه النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عندما ذكر خصال الإمام إذ يقول:

«لا ‏ تصلح الإمامه إلا لرجل فيه ثللاث خصال: ورع يحجزه عن معاصى اللّه» وحلم يملكك به غضبه» وحسن الولايه على من يلى
حتى يكون كالولد (وفى روايه كالأب) الرحيم)».

وما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام أكثر دلاله على هذه الصفه إذ يقول:

«أيها الناس إن أحق الناس بهذا الأمر أقومهم وأعلمهم بأمر الله...)(6).

-١‏ الكافىء الشيخ الكلينى: ج ١‏ ص07 ح8,
؟"- سوره الفرقان, الآيه: /.

- ميزان الحكمه؛ الريشهرى: ج؟؛ ص 2175".
ع- نهج البلاغه: ج 37, ص #لى الخطبه 1177.

ص: "م

إن الاتصاف بالورع والتقوى وحسن التدبير والولايه من الصفات الضروريه التى يجب أن يتصف بها الحاكم إلا أن ذلك غير
كافٍ لنجاح الحاكم فى حكومته والقائد فى قيادته فلابد من أن يكون متصفا بالفهم السياسى وله القدره على التحليل
والاستنباط وقراءه المواقف والصور السياسيه لكى يسهل عليه اتخاذ القرار المناسب دون أن يغلب على رأيه» ودون أن يكون
ممتثلا لمن يملى عليه ذلك وهذا ما نستفيده من قول الإمام الصادق عليه السلام:

«العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس....)(1).

إذن لابد لمن يريد سياسه الأمه وقبادتها وإداره البلاند والعباد أن يكون على بضيرة من أمره وإلا وقع فى المتاهات والفشل
الذريع والبعد عن الحق وهذا ما أكده الإمام الصادق عليه السلام:

«العامل على غير بصيره كالسائر على غير الطريق لا تزيده سرعه السير من الطريق إلا بعداً»(5).
؟ أن يكون عادلا

ليس هناكك صفه ألصق بالحكم من صفه العدلء وليس هناكك علاقه أقوى وأوسع من علاقه الحكم بالعدل بل يكاد أن يتحد
العدل بالحكمء لما للعدل من أهميه فى سير الحكومات وتطبيق الأحكام بل له الأهميه القصوى فى حفظ الملكك وإدامه الحكم
وغذاعا تعرضت له الروانات والأسادرك الشريفدة تل كر ممها:

ألف: يشير الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى كون العدل صفه تقوم عليها

-١‏ الكافى» الشيخ الكلينى: ج١2‏ ص /071 ح14.
-١‏ الكافى» الشيخ الكلينى: ج١2‏ ص ”27 ح١.‏

ص: 7/
الحياه كما فى قوله عليه السلام:
«العدل أساس به قوام العالم)(1).

باء: ويؤكد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بأن الحكومات التى تريد لنفسها البقاء والاستمرار لابد لها من اتخاذ العدل كدرع
واق ضد الأزمات والانقلابات كما يظهر هذا فى قوله عليه السلام:

«العدل جنّْه الدول)(70).

جيم: يبن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفات الحاكم العادل من خلال قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

١ -

لهات القيك قزم للقي وذ ته كلع كني ووقة قله كلتمي تونق كقلت فروونة ب وظوونة يز اق ضيف
من و د يهم كلم يدو هم ده فهو ممن رد
أَحْوّتْهُ وَحَوْمَتْ غِيبتّة)0).

دال: ويرشد النبى صلى الله عليه وآله وسلم الحكام الذين يرغبون بالاتصاف بالعدل فيقول:

«ما كرهْتَهُ لِتَفسِك فَاكرَة لِغَيِركك. وما أخبتتهُ لفك فَأَخْببهُ لأخيك؛ تَكنْ عادلاً فى خحكمك. مُفْسِطاً فى عَذْلِككء مُحَبَاً فى أل
الشماءه ودود فى مدو آهل الأوضى :3ه

هاء: وحذّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمراء والحكام الذين لم يعدلوا مع الرعيه برل
«أوَلُ من يَدْخُلٌ التار أميرٌ مُتَسلْط لَمْ َعْدِلَه وَذو توه مِنَ المال لَمْ يط المالّ حَقَّهه

-١‏ ميزان الحكمه: ج2. ص 75؟5.

؟- نفس المصدر السابق.

*- الخصال: ص 7١8‏ ح18. ميزان الحكمه: جع ص 7519 ح7١٠17.‏
*- تحف العقول: ص 15. ميزان الحكمه: جع,) ص 7517٠‏ ح8١١17.‏

ص: 5م

وَقَقيدٌ قَخورٌ(1).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

الآ تَنال شفاعتى ذا سُلْطانٍ جائر عَشُوم)(1).

وجاء عن النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فى حديث آخر:

«مَنْ وَل عَشْرَهُ َل ل فيه جاءً يَوْمَ القِيامّهِ وَيَداهٌ وَرَجِلاةُ ورَأْسُهُ فى تَقَب قأس)().
وجوب الخروج للإصلاح

صدور الفعل من المعصوم حجه على من يؤمن بإمامته ويعتقد بعصمته. وأن قول المعصوم وفعله يدلنا على نوع التكليف
الشرعىء فما قام به سيد الشهداء عليه السلام من تصدٍّ للطغمه الحاكمه المعلنه بالفسق والفجور يدلنا على وجوب التصدى
ووجوب الخروج لأجل الاصلاح فلذا نراه يخاطب الناس (أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنه رسول الله يعمل فى عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه
بفعل ولا قول. كان حمقا على الله أن يدخله مدخله...).

هذه الخطبه تبين أسباب خروج الإمام عليه السلام ضد الحاكم. إلا أننا لا نعلم أفى عنوان الوجوب يدخل خروج الإمام عليه
السلام أم فى عنوان الاستحباب» وما ينبغى أن يعمل؟

.17١7ح‎ 71577 ميزان الحكمه: ج82 ص‎ .٠١ عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 7 ص 78, ح‎ -١
.11١70ح‎ 71577” مستدركك الوسائل: ج7١: ص 44) ح172717. ميزان الحكمه: جع) ص‎ -"
.17١117/ح‎ 787* ميزان الحكمه: جع ص‎ .١ ثواب الأعمال: ص 0:04 ح‎ -*

ص: 86

عند تأملنا خطبه الإمام عليه السلام التى ذكرت فى أعلاه إضافةٌ إلى قوله عليه السلام:
(ألآ وَِنَّ هؤلاء قَدَ زِمُوا طاعَة الشَّيِطانِء وَتَرَكُوا طاعّة الرّخمنء وَأَطْهَرُوا الّساد...).
نقف على ما يلى:

١‏ إن الإمام الحسين عليه السلام امتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذى تضمنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم
السابق:

(«إنَّ رَحى الإش لام سَتَدُونُ فَحَيِتُ ما داز القَوَآنٌُ فدوروا به يُوشك السُّلَطانٌ وَالقَوَآنٌ أنْ يَقتتِلا ويَتفرّقاء إِنَّهُ سيكونٌ عَلَيِكُمْ
و 8 ىس 20 و عع ره © 4 مهمو بير 1 ًّ 8 ماين + أن 2 9
مُلوك يَحْكمونَ لكمْ بخكم. وَلَهُمْ بَعْثِرِه فإِنْ أَطْعْتمُوهُمْ أضلوكم, وإِنْ عَصَيْتَمُوهُمْ قتلوكم.

قالوا: يا رَسولَ الله فَكيفٌ بنا إِنْ أذ ركنا ذلكك؟ قالَ:
كرون كا هات عدي : نُشِروا بالمناشير وَرُفعوا على | لحَسّبء مَوْتٌ فى طاعَهِ حَيِدٌ مِنْ حياهٍ فى مَعْصِيه))(1).
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

سبكونٌ عَلَيكمْ أنِمَهُ يَفلكونَ أززاقكم. يُحدّث و كم فيكذبوتكم. وَبَعْمَلونَ فيسينُونَ العمل لآ يَرْضَوْنٌ مِنْكم عتى تُحَسُنوا قَببحَهُم
وتُصَدّقوا كذْبَهُعء كَأعْطُوهُمْ ان ما وَُوا به إذا تجاوّزوا كَمَنْ قل على ذلك فَهُوَ سَهِيدٌه(1.

وتجسيدا لما صرحت به الآيه الكريمه:

-١‏ الدرٌ المنثور: ج”؛ ص 58 .١‏ ميزان الحكمه: ج١2‏ ص/1217 ح408.
"- كنز العمال: 1541/8. ميزان الحكمه: ج١2‏ صص/121, ح .41١‏

ص: 8
(وَلَكنْ مِنْكُمْ 0 إِلَى الْحَبر وَيَأمُرُونَ ِالْمَعْؤُوفٍ وَيَنّْهَوْنَ عن الْمَْكرِ وَأولِك هُمْ الْمَفْحُونَ)(1).
وحديث أبيه أمير المؤمنين عليه السلام إذ يقول:

«أيّها المُؤْمِنُونَ إِنَّهُ مَنْ رَأى حُدُواناً عمل به وَمُْكراً 5 دُعى إِلَيه فَأَنكرَةُ ه بَِلبهِ فَقَدْ سم وبرئ» وَمَنْ كه لوق اول

أفْصَلُ مِنْ صاجبهء وَمَنْ ألكرةُ ِالسّئِفٍ لتكونّ كَلِمة الله هى العُلياء وكَلمَهٌ الظَالِمِينَ هي السَفْلى مَذلِك الذي أعات ثيل القدى
وَقامَ عَلَى الطريقٍ وَنَوّرَ فى قَلَبه ايقن (01.

”إن دفع الضرر واجبء وما ورد فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
«فلم يغير عليه بفعل ولا قول» كان حقا على الله أن يدخله مدخله).

صريح فى وقوع الضرر فى الدنيا والآخره فصار لابد من القيام بالتغبير لدفع الضرر» ووردت أحاديث كثيره بذلكك من تركك الأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر كما فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إذا ‏ تَرَكتْ أمّتى الأهرَ بالمَغروفٍ والنّهْىَ ء َنِ المنكر فَليؤْدَنْ يوقاع مَِ الله جل اشهة سْمّة)00.
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

لتَأمْرْنَ بالمغروفٍ وَلنَنْهُنّ ‏ عَن المذْكرء ؛ أو لَيَعْمَتَكُمْ عَذَابٌ الله:(6).

.٠١ سوره آل عمران. الآيه:‎ -١

309٠ 71088 ميزان الحكمه: ج2, ص‎ ."١8 نهج البلاغه الحكمه */. شرح نهج البلا-غه لابن أبى الحديد: ج219 ص‎ -١
حخالا؟ا.‎

"- بحار الأنوار: ج ٠٠١‏ ص 2/8 حل" ميزان الحكمه: جع ص 708١‏ ح1717718.

- وسائل الشيعه: ج١١‏ ص 0807 ح17. ميزان الحكمه: جع) ص 3708٠١‏ ح177/78.

ص: /ا/
«إنَّ اناس إذا رأوًا الظَالِم قَلْمْ يأحوا على يَدَيْهِ أوشّك أَنْ يَعْمَهُمُ الله بعقاب مِنُّ(1).

٠"‏ إن من وظائف الإمام الحفاظ على الدين الإسلامى وبيضته. وهذا لا يتم إلا من خلال التضدى لمق أراد. أن يطمس الدين

ويغيره» فتعين وجوب الخروج مع الإمام ضد الطغاه.

ومما يؤكد ذلكك قول الإمام الصادق عليه السلام:

«الجهاد واجب مع إمام عادل).

فإذا كان الجهاد واجبا على الأمه مع الإمام العادل فهو أوجب فى حق الإمام الذى من مسؤوليته حفظ الدين» وهذا ما أكده قول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

١مَنْ‏ أَمَرَ بالمغْرُوفٍ وَنّهى عن المُذْكر فَهُوَ خَليفَهُ اله فى الأزض وَخَلِيقَة رَسُولِه)(10.

؟ سكوت الإمام الحق والخليفه الإلهى عن فعل الحاكم الجائر يغرر بالأمه ويمنعها من مجاهده أثمه الضلال اقتداء بإمامهاء فضالًٌ

عما يتركه سكوت الإمام من تفسيرات سيئه تصب فى مصلحه الحاكم الجائر.

ه بما أن الإمام الحسين عليه السلام الذى هو الخليفه الإلهى والإمام الحق قن وحن الأفماو لنتجاريه افيه الجور عبار اند هم
محاربتهم امتثالاً لقوله تعالى:

-١‏ كنز العمال: 0018 أقول: فى معناه أحاديث كثيره؛ راجع: كنز العمال: ج ص28 إلى آخر الباب. ميزان الحكمه: جع
ص 10/١‏ ح1770.

.171282 مستدركك الوسائل: ج7١. ص 2174 ح178117. ميزان الحكمه: جع) ص ١/اهل حم‎ -١

ص: /8/
(وَإِنْ تكمُوا أئِمَاَهُمْ مِنْ بَعْد عَهْدِهِمْ وَطْعَنُوا فى دينكغ فََاتلوا أَئمَهَ الكفر إِنَُّمْ لا أئمَانَ لَهُمْ لَعلهُمْ يَنَْهُونَ)(1).
وامتثالا لقول أبيه أمير المؤمنين عليه السلام عند وصيته للحسنين عليهما السلام:

«كونا للظالم خصما وللمظلوم عونا»(؟).
دفع شبهه

اشاره

الشبهه الأولى: إن الإمام الحسين عليه السلام قام بشق عصا الأمه وعمل على تفريق الجماعه وعصا إمام زمانه أو خليفه رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم بخروجه على يزيد بن معاويه ولذا لا يحق لأحد أن يعدّ الإمام مظلوماً شهيداً كما لا يحق لأحد أن يعدّ
ويك ظاليا ومعتديا؛ لأحقيته بدفع الخطر عن الحكومه الإسلاميه. ولأن وظيفه الخليفه أن يخمد الفتنه التى تعصف بالأمه.

الجواب: لكى يتضح الجواب ويسهل إدراكه من قبل القارئ الكريم نبين النقاط التاليه:

أولا: لا مقارنه بين الإمام الحسين عليه السلام وبين يزيد من حيث النسب أو المنزله» ومن حيث التقوى والطهاره فلذا لا يصح أن
يكون يزيد إماماً على الحسين عليه السلام؛ كما لا يصح أن يكون يزيد خليفه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعدم اتصافه
بصفات خليفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ثانيا: وردت فى حق الإمام الحسين عليه السلام أحاديث كثيره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نذكر منها ما يتطلبه
الجواب:

.١7 سوره التوبه الآيه:‎ -١

ص: /
ألف/ قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:
«الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه)(١).‏

لاشكك فى إجماع المسلمين على صحه هذا الحديث الشريفء وبأدنى تأمل فى هذا الحديث يتضح لنا أن الإمام الحسين عليه
السلام معصوم من الزلل ومن الخطأ ومن الظلم ومن التعدى على حقوق الغير» وإلا لا يصح أن يكون سيد شباب أهل الجنه
ظالماً فى الدنيا لغيره أو لنفسه أو عاصياً لربه ولرسوله أو خارجاً على إمام زمانه كما يدعونء وإليكك عزيزى القارئ توضيح
ذلك بما يلى:

١‏ إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أخبر ذلك عن الله تعالى؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى.

” إن هذا الخبر يدل على أن الحسين عليه السلام سوف يموت وهو فى مرضاه الله تعالى» ولا يعصى الله تعالى قد أنمله ولا أقل
من ذلكك طول حياته» وإلا لزم تفضيل المفضول على الفاضل وهو محال فى العدل الإلهى.

* إن كل ما يقوله الإمام الحسين عليه السلام أو يفعله هو طاعه لله ولرسوله وإلا يلزم دخول العاصى الذى لم يتب عن معصيته

الكبيره إلى الجنه أسوه بالمطيع المؤمن» وهذا خلاف العدل الإلهى لما ورد فى القرآن الكريم والسنه النبويه من امتناع ذلكك:

(أم نَجعَل الْذِينَ آمنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتٍ كَالْمُفْسِدِينَ فى الأذض أم نجل الْمَتَقِينَ كالْفجَارِ)506).

-١‏ الأمالى للشيخ الصدوق: ص /1/1 ح/2/7ة١.‏ صراط النجاه» الميرزا جواد التبريزى: ج 7 ص 600 س .١153760‏ دعائم الإسلام»
القاضى النعمان المغربى: ج ١‏ ص/". الاحتجاجء الشيخ الطبرسى: ج١»‏ ص1 مسند أحمد بن حنبل: ج ”0 ص 6. سئن ابن ماجه:

7 سوره ص ») الآبه: 70

ص: 4١‏
(يَلك الْجَنَه الى تورث مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كان تَقيّ)(1).
قال الإمام الصادق عليه السلام:

«إنَّ الله تَباركك وَتَعالى آلى عَلى نَفْسِهِ أنْ لآ يُسْكنّ جَتَنَهُ أضنافاً تَلَانهُ: راد على الله عَزَّ وَجَلَء أؤ راد عَلى إمام هُدىٌء أَؤْ مَنْ حبس

قال.رسول الله ضلى الله عليه وآ لها وسله:

الآ يَدْحلٌ الجَنَّهَ جبَارٌ وَلآ بَخيلٌ وَلآّ سَيِى الملَكو)().

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

امن اشترْعى رَعِيْة فَعشَّها حَوّم الله علد الجن (ه).

ورد فى الكافى عن على بن أسباط عن الأئمه عليهم السلام؛ فيما وعظ الله به عيسى عليه السلام:
«هى (يعنى الْثارَ) دارٌ الجارِينَ وَالمُتاِ الطَالِمِينَ» وكلٌ قظ عَليظِء وكلّ مُحْتالٍ خور»(2).

تبتين مما تقدم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم الذى لا ينطق عن الهوى شهد لولده الحسين عليه السلام بالاستقامه والطاعه لله
تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم طول حياته وإنه سيموت على ذلكك فيدخل الجنه وسيكون سيدها فيلزم من هذا

."0 سوره القلمء الآيه:‎ -١

-١‏ سوره مريمء الآيه: لا8.

"- الخصال: ص 18١‏ ح 180. ميزان الحكمه: ج 27 ص 888 ح 1097.

5- تنبيه الخواطر: ج ١‏ ص 198. ميزان الحكمه: ج 7 ص 288 ح 1097
ه- تنبيه الخواطر: ج "» ص7727. ميزان الحكمه: ج 7. ص 828 ح1095.
#- الكافى: جلىلك ص 178. ح"7١٠.‏ ميزان الحكمه: ج 7 ص 278, ح1978.

ص: 51١‏
أن كل ما قام به الإمام الحسين عليه السلام هو طاعه لله ولرسوله.
باء/ ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

«ابناى هذان إمامان قاما أو قعدا»(١).‏

هذا الحديث الشريف صريح فى إمامه الإمام الحسين عليه السلام وصريح فى وجوب طاعته وهذا يُظهر ما يلى:

١‏ إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لا يخبر بذلكك عاطفيا بل امتثالاً لأمر الله تعالى؛ لما تقدم من آد

ص

(وَمَا يَنِْنُ عن الْهَوَى (©) إِنْ هُوَ إِنَا وَحىٌ يُوحى)(01.
وإلا يلزم نقض الغرض من البعثه.

"لا يمتدح النبى صلى الله عليه وآله وسلم أثمه الكفر أو الضلال ولا يعترف بإمامتهم وإلا يلزم تفض الغرض من البعثه وهذا ما
يؤكده قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«قالَ الله عَرَّ وَحَِلَّ: لأَعَدٌ 5 رَعِيهِ فى الإ .لام أطاعك إماماً جاتر لع وق الل عد و2 ل ران كاتت الاعلة فى أغمالها 1
تَقَيَه) 00

جيم/ ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

-١‏ الحدائق الناضره؛ المحقق البحرانى: ج7؟» ص7١5.‏ الإرشاد للشيخ المفيد: ج ؟» ص ."١‏ شرح إحقاق الحقء السيد المرعشى:
ج/ ص 587. ميزان الحكمه. محمد الريشهرى: ج١2‏ ص ”2187 ح37١7.‏

-١‏ سوره النجم» الآيتان: “ وع.

*- بحار الأنوار: ج0؟» ص 1٠١‏ ح١.‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 187, ح 187.

القاضى النعمان المغربى: ج22 ص ال ح(16 06 الإرشاد للشيخ المفيد: ج١2‏ ص2178 باب طرف من فضائل الحسين عليه
السلام. مسند أحمد بن حنبل: جع؛ ص .١777‏ سنن ابن ماجه: ج١1‏ ص اله ح155. المعجم الكبير للطبرانى: ج؛ ص 7 ح 1885.
الجامع الصغير للسيوطى: ج١2‏ ص #/اف ح /71/. تاريخ مدينه دمشق لابن عساكر: ج15١2‏ ص .١159‏ البدايه والنهايه 0 كثير: جل

ص 775.

ص: 4

لله عليه وآله وسلم شخصاً ظالماً أو عاصياً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بل طلب من الأمه أن تحب الحسين عليه

الثا: الآيات الكريمه التى نزلت فى حق الإمام الحسين عليه السلام تؤكد أن الإمام الحسين عليه السلام هو الحق وما سواه باطل
وهى كما يلى:

١‏ آيه التطهبر
نا برد الله يذج عَذككم الس أل ليت ويطْركم تطهيرَ1ا.

هذه الآيه الكريمه شملت الإمام الحسين عليه السلام وشهدت له بالطهاره والعصمه فى عمره كله» وإلا يلزم أن اللّه تعالى يمتدح
الحسين وهو يعلم به أنه سيكون عاصياً لإمام زمانه وخارجاً على خليفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وهذا محالء أو أن
الله تعالى امتدح الحسين عليه السلام وهو لا يعلم ما ستؤول إليه عاقبته وهذا محال أيضاء فيلزم مما تقدم أن الإمام الحسين عليه

السلام هو الحق وفعله طاعه وما سواه باطل وقتله معصيه بل جريمه كبرى.
" آيه الموده
(قلْ لا أشألكم عَلَيد أخرًا إَِا الْموَدّة فى الْعوبَى)(2.

ادسووه الأحزاته الآبه عم

3 سوره الشورى» الآبه: و

ص: وذ

افترض الله تعالى فى هذه الآ-يه موده قربى النبى صلى الله عليه وآله وسلم على الأمه صغيرها وكبيرها حرها وعبدها أميرها
ومأمورها حاكمها ومحكومها أسودها وأبيضهاء وهؤلااء القربى الذين فرضت مودتهم على الأسمه هم (على وفاطمه والحسن
والحسين والأ-ئمه المعصومون من ذريه الحسين عليهم السلام) فيلزم من هذا على الأسمه أن تحب الإمام الحسين عليه السلام
وتعظمه وتوقره» فكيف يأم ر الله تعالى بموده الحسين عليه السلام وهو يعلم أنه سيخرج على إمام زمانه ويقاتله؟! فتبين مما تقدم
فى هذه الآيه أن الله تعالى فرض الموده للإمام الحسين عليه السلام لعلمه باستقامته وطاعته وصحه فعله وقوله ولعلمه تعالى بأن

هناكك آيات كثيره لم نذكرها روما للاختصار تدل على أحقيه الإمام الحسين عليه السلام فى الإمامه وبطلان إمامه غيره.
(وتطوكون المطفاء م عَلَى به ل ل لير

(َمَنْ حا تجكك فيه مِنْ بَغردٍ ترا جاء كك مِنَ الهم فل تعَالَا دح اناو أبقاء كم ويصادنا ويف كم و الث كان النيك ثم تكهل
فَنَجِعَلُ لَعْنَهَ الله عَلَى الْكاذْبِينَ)(0.

ب ىع

ذا أنه الديك أعنوا ليوا له وََِيعُوا الَسَولَ وَأولى الأ نكم كن تَازَعْتُمْ فى شََىْءٍ قَرُدُوهٌ إِلَى اللَِّ وَالرَسُولٍ إِنْ كنم ُؤْمِنُونَ
بالل وَاليَوْم الْآَخِر ذلك خَيرٌ وَأَحْسَنٌ تَأويً)0.

-١‏ سوره الإنسانء الآبتان: 4 وة.
ا سوره آل عمران» الآبه: 8
- سوره النساءء الآيه: 09.

ص: رك

ص: 10
الخطبه الثانيه عشره: وفيها يذمّ الدنيا ويحذر منها

اشاره

ص: 8

ص: /94
نص الخطبه

اشاره

عه

«الحَمردُ لله الذى حَلَقَ الدَنْيا فََعَلّها دارَ قََاءِ وَرَوالِ مَُصرّفهُ لها الا بَعْدَ حال فَالْمَغْرُورْ مَنْ عَرَنْهُ والسَّقِيُ مَنْ فته قلا
نكم هذه الدنيا ئها تفط د جا ك3 كن البهاء وي نَحَيْبُ طْمَعَ مَنْ طَمِعَ فيهاء وأراكغ قَدْ ! جتَمَعْتُمْ على أثر قد أش حَطَتم الله فيه
لِك وَأعْوَضٌ بِوَجْهه الكريم عَذكم. وعدن بكم يفعت وَتكُْ وخعتة فنغم الب رياد وبنس العبية أَمء فوم بالطاعه.
وآ مت ببالرشولٍ محمد ص ل الله عَلَوْهِ و وَ[>+ وَضَلم كه إلك رعق إلى ريع وعفرهونةا تربذوة كليم لَقَدِ اشمحوَدٌ عَلَيِكُمُ
الشَيِطانٌ فَأنْساكم ذِكر ال العظيم, قَتبَ(5) لَكمْ وَلِما تَرِبدُونٌ إنَالله وَإِنا إل راجعُونَ» هِؤّلاءِ قَومٌ كَفَرُوا بَغودَ إيمانهخ قبغدا لْمَوم
الظالمِينَ). 1 ّ

المعنى العام

اشاره

الثناء والشكر لله الذى ابتدع وصنع الدنا تجعلها سكا ضعه وهاهو إباده وكقرق والتصنال» مناترء لأهلها وفنا مد وق وضفه عد
صفه. الجاهل المخدوع من ينخدع فيهاء التعيس وغير السعيد من وقع فى إغرائها وانبهر بهاء فلا تخدعكم هذه الدنياء فإنها تبعد

وتنهى وتفرق بين الأمل وبين من مال وسكن إليهاء وتحرم وتمنع من رغب بهاء

-١‏ العترة: نسل الْرَجل ورَهْطهُ وَعَسْيرنهُ.
؟١-‏ تب فلانٌ: َسِرَ وهلّكك.

ص: /51

وأراكم قد انضم بعضكم إلى بعض على شأن قد أغضبتم الله فيه عليكم. وأشاح بوجهه أى لم يقبل عليكم, وأنزل بكم عقوبته
وأبعدكم من خيره ونعمه ولطفه؛ فنعم المدبر والمربى ربناء وبئس المملوكون أنتمء إذ عننّم واعترفتم بالخضوع والانقياد» وآمنتم
بالرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم إنكم مشيتم بثنقلكم وكثرتكم إلى نسله ورهطه وعشيرته تريدون قتلهم وفناءهم» لقد
غلبكم واستولى عليكم الشيطان فاعنف لكم عن ذكر الله ذى القوه والكبرياءء» ثم دعا عليهم الإمام عليه السلام بالهلاكك
والخسران بقوله: «فتا لكم ولما تريدون من زخرف الدنياا» إنا مملوكون لله تعالى وإليه إيابناء فهؤلاء قوم انحرفوا عن الاستقامه
فسحقا للقوم الجائرين والمائلين عن الحق.

تغير الدنيا وتقلبها

يدرك كل عاقل أن هذه الدنيا فانيه زائله» ويلمس بوضوح تغيرها وتقلب أيامها من فرح إلى حزن ومن سعاده إلى شقاء ومن
انشراح ونشوه إلى هم وغم فيحذرها ولا يطمئن فيها إلا بذكر الله تعالى» فهى دار الغرور ودار اللعب واللهو لمن غفل عن ذكر
الله تعالى فلذا جاءت الآيات الكريمه تقر بيان هذا المعنى كما فى قوله تعالى:

كل تفن ذاكقة العوث نما فون أجورَكم يَوْءَ الْقَعَامَهِ 0 زُخَزح عَن النَار وَأْدْجْلَ الح كن ١‏ ع1 القهاء اند نا إن َتَاعُ
الْعوُورِ)(00).

وقوله تعالى:
الحا ادا وََا يَعْوتَكمْ باللّهِ الْعَوُورُ)(1).

١-سورة‏ آل عمران: الآيه: 188
3 سوره لقمان» الآبه: إرضرة

ص: 19
وقوله تعالى:
(يا أَبّهَا النَاسٌ إِنَّ وَعْدَ الل حقٌّ قلا تَْوَتَكم الحا ادا وَلَا يعرنَكمْ بالل الَْوَورُ)(1).

وهناكك الكثير من الآيات التى تؤكد هذا المعنى» كما أن أهل البيت عليهم السلام وصفوها تاره بالماكره المتقلبه التى لا ثبات
لها ولا اطمئنان لحالها كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

ألا ون الدّْيا در غَرَارَ داع تح فى كل يوم تغلاه وَتَفقل تفل فى كل لَيلْهِ أفلاك وتُمَدّقُ فى كل ساعه سَّمَلا(5.
وتاره أخرى بالمؤذيه المزعجه كما فى قوله عليه السلام أيضا:

«إنَقُوا غُرورَ الذّْياء قَإنّها تَْتَوْجمٌ أبداً ما حَدَعَتْ به مِنّ المحاسنء وتَرْعَج المطمَئِن إلييها والقاطِنَ)80.

وتاره بأنها بخيله شحيحه مع من تزود منهاء فلذا نجد تحذير أمير المؤمنين عليه السلام جليا فى قوله:

دقلا , عرنكمْ كثرة ما كع فيها لِقِلَّهِ ما يَصْحكُمْ منْها منها(6).

ولشده حرص أمير المؤمنين عليه السلام على دفع الضرر عن المؤمنين» وكونه الخبير الذى لا يقاس به أحد فى فهم تقلبات الدنيا
وغرورها نجده يقدم النصيحه للغافلين عن ذلكك بقوله عليه السلام:

ذا قَدّعت مهو للعالكيي وما كوت قهز الوارقية» وما مفكك كنا لكد عليه شييل

-١‏ سوره فاطرء الآيه: ه.

؟'- نهج السعاده: ج "ا ص 175. ميزان الحكمه: ج "ا ص 2.17١7‏ ح 84 0/17.

"- غرر الحكم: 1827. ميزان الحكمه: ج "ا ص 21717 ح 0//1.

؟- بحار الأنوار: ج"/ا. ص 0118 ح94١٠.‏ ميزان الحكمه: ج*, ص 1717 ح .08/٠0‏

ص: ٠٠١‏
سِوّى العُرور به)(1).
وبين الآثار السلبيه التى تصيب المغرور بهذه الدنيا بقوله:

«إنّ مرنْ غَوَنْةُ الدَّئْيا محال الآمالٍ وَحَدَدَعَتَهُ زور الأماز أوْرَكَئَهُ كمهاء والبت يه عمئء وَقَطَعَيْهٌ تمن الأسخرىء وأْوْرَدَيْهِ روارة
الوّدى)).

فبعد هذه النصائح والتحذيرات من تقلب الدنيا وغرورها لا يصح الاطمئنان إليها والركون إلى لذائذها والانغماس فى شهواتها
المحرجه؛ بل إن الاطمئنان إليها يثير العجب والاستغراب عند أهل البيت عليهم السلام كما جاء ذلك على لسان سيد الشهداء

إن

«وُجَدَ لؤْح تخت حائط مَردينهِ مِنَ الم .دائن فيه مَكتوبٌ: أنا الله لا إِلهَ إلا أنا وَمُحَمَد نَِبّى... عَجِيْتٌ لِمَن اخْمّمرَ الدَنْيا كتف

يَطْمَئْقٌ ؟!)().
كما أن الإمام الصادق عليه السلام لشده تعجبه ممن يغتر بالدنيا ويطمئن إليها يستفهم استفهاماً استنكارياً كما فى قوله:
«إِنْ كانت الذَّنْا فانيهَ فَالطْمَأْنيَهَ إلَيها لماذا؟!0(ع).

فلذا صار واضحا وجوب الحذر منها وعدم الأطكنان لحالياءولة يركف الحدر متها الأمن كان جاهلا أحدق كمافق هذه

الأحاديث الشريفه التى صدرت عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام:

الركونٌ إلى الدَنْا مع ما بُعايَنُ مِنْ غير هاجَهْلٌ؛(ه).

.08/8 بحار الأنوار: ج١/؛ ص 082 ح17. ميزان الحكمه: ج "3 ص 0171 ح‎ -١

.0//8 غرر الحكم: ؟07". ميزان الحكمه: جا ص 21717 ح‎ -١

“- عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج37 ص 65 ح188. ميزان الحكمه: ج "7 ص 1١1١6‏ ح05015.
*- بحار الأنوار: ج 1/7 ص ذلك ح6ه. ميزان الحكمه: ج*. ص 1710 ح09017.

ه- غرر الحكم: 1914. ميزان الحكمه: ج "ا ص 2171١5‏ ح8/415.

٠١١ ص:‎

وعنه عليه السلام قال:

الكرة إل الل هيا عار ور قرو كياجو رنقه

وورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«العاجِلَهُ غَرورٌ الحمُقى)(1).

«الفْرَح بالدّنا ا

الغضب المذموم والممدوح

ركب فى الإنسان قوى متعدده أولها القوه العاقله ثم القوه الغضبيه والقوه الشهويه والقوه الشيطانيه» ولكى نقف على تفصيل القوه
الغضبيه لابد لنا من معرفه الغضب فى اللغه والاصطلاح لكى يتسنى لنا الدخول فى معرفه غضب الله تعالى.

الغضب فى اللغه: غضب عليه غضبا: سخط عليه وأراد الانتقام منه» فهو غضب وهى غضبه اغضبه: حمله على الغضبء غاضب
فلان فلاناً: اغضب كل منهما الآخر وفلانا: هجره وتباعد عنه(8),

الغضب: استجابه لانفعال» يتميز بالميل إلى الاعتداء.
الغضب 0 الاصطلاح: هو كيفيه نفسانيه موجبه لحر كه الروح من الداخل إلى الخارج للغليه» ومبدثه شهوه الانتقام(8).

الغضب المذموم جمره من الشيطان تستعر فى قلب الغاضب ثم تظهر على الجوارح عندما تثور حميه الجاهليه فيكون المرء قد

وقع فى الافراط الذى يخرجه عن

.048 ميزان الحكمه: ج "ا ص 5١؟17, ح‎ .٠077 غرر الحكم:‎ -١
ح0/41.‎ ,17١5 غرر الحكو: 897. ميزان الحكمه: ج/ء ص‎ -"
ح/0/4.‎ 2.17١5 غرر الحكم: *58؛ ميزان الحكمه: ج*, ص‎ -
.772 القاموس الفقهى: ص‎ -©

ه- جامع السعادات: ج ١‏ ص .77١‏

٠١, ص:‎

طاعه الله تعالى وحدود العقل. وأما الغضب الذى تستخرجه حميه الإيمان للدفاع عن الدين فهو غضب ممدوح ومطلوب فهذا
النوع من الغضب هو من باب دفع الضرر قبل وقوعه.

وفى قبال الغضب الممدوح عدم الغضب الذى يصل إلى درجه الضعف والخوار والاستسلام» فهذا ما يسمى بالجبن أو هو من
قبيل عدم الغيره والحميه فيضيع ما يجب الحفاظ عليه كالدين والعرض والأولاد والأموال أو كل عزيز ينبغى الغضب لأجله. ولذا
ورد فى القرآن الكريم ما يبين آثار الغضب الممدوح كقوله تعالى:

(أَشِدَاء عَلَى الْكمّار)(0).
وقوله تعالى:
(وَاغْلَظْ عَلَيهغْ)(5).

فهذه المقاطع من الآيات الكريمه يفهم منها مدح الشده على الكفار المعتدين والغلظه عليهم وهذا المدح يؤول إلى مدح
الغضب لله تعالى الذى أمرت به الأحاديث الشريفه كقول أمير المؤمنين عليه السلام لأصحابه:

وقد تَرَنَ هود الله مَنقوضّة فا تَعضَبُونَ وأتع لََقْضٍ ذِمَم آبايكم تَنَقُونَ!(0).
وعنه عليه السلام قال:

«مَنْ شَنِيَ الفاسقينَ وَعْضْبَ لله عضب لله لَهُ وَأَوْضَاٌ يَوْمَ القيامه)(9).

.18 سوره الفتح, الآيه:‎ -١

./* سوره التوبه الآآيه:‎ -١

*"- نهج البلاغه: الخطبه .٠١8‏ ميزان الحكمه: جلا ص 001١‏ ح18:088.
ع- نهج البلاغه: الحكمه: ."١‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7:1١‏ ح18:89.

٠١7” ص:‎

غضب الله تعالى ونقمته

غضب الله تعالى

كل ما تقدم بيانه عن الغضب من تعريفه الاصطلاحى أو بيان قسميه المذموم والممدوح لا يجرى إلا فى الإنسان» وأما جريان
ذلكك فى الله تعالى فهو محال لأنه واجب الوجود وليس ممكنا.

ما ورد فى القرآن الكريم عن غضب الله تعالى كقوله تعالى:

(ضرِبَتْ عَلَبِهمُ الذَلَهُ أَئْنَ ما تُقهُوا إلا بحل مِنَ الل وَحبِل مِنّ اناس وَبَاءُوا بعَضَب مِنّ اللَّهِ وَضْرِبَتْ عَلَيِهمُ امد كته ذَلِك بام
كانُوا يَكَفْرُونَ بآََاتِ الله وَيَفتلُونَ ْنَا بير حي َلك بما عَصَوَا وَكَانُوا يَعتَدُونَ)(00.

وقوله تعالى:

(وَالْحَامِمَهَ أَنَّ خَضَّبَ الل عَلَيَِا إنْ كان مِنّ الصَادِقِينَ)(1).

وقوله تعالى:

(كلُوا مِنْ طَيَْاتِ ما رَرَقْناكُمْ وَل نَطقَوا فيه وبل عَلَتِكُمْ عَضَبى وَمَنْ يَخْللْ عَلَيِهِ عَضَبى فَقَد هَوَى)(©.

وما ورد فى الأحاديث الشريفه كقول أمير المؤمنين عليه السلام:

اخ سنن الفاسقين وَعَضِت لل :خضت الله له وَأَرْضاءٌ يَوْمَ القِيامَها.

لا يعنى أن غضب الله تعالى هو كيفيه نفسانيه أيضا ولا يعنى أن غضبه تعالى

ا-سوره آل غتمراقة الآيةة 115

4 سوره النور» الآبه:‎ - ١

«- سوره طهء الآيه: 4١‏

١٠١ ص:‎

يهيج ويسكن كما فى الإنسان» كما لا يعنى أن غضبه تعالى ناشئ من شهوه الانتقام أو هو من باب دفع الضرر لأنه محال لجريان
ذلكك فى المخلوق دون الخالق وفى المتغثر بالأحوال دون الذى لا تعتريه الحوادث ولا يتغير ولا ينفعل» فهو تعالى قد تنزه عن
كل الصفات التى يتصف بها المخلوق كما أنه تعالى ليس محلا لقيام الحوادث بذاته.

إذن بعد هذه المقدمه نبين المراد من معنى غضب الله تعالى» فنقول: إن غضب الله تعالى هو اللعنه والعقاب كما ورد فى مجمع
البيان:

(وَبَاءُوا بعَضَب مِنّ الله)(1).
أى رجعوا بغضب الله الذى هو عتابه ولعنه(7).

ومما يؤيد ذلكك قول العلامه الطباطبائى فى تفسير الميزان إذ يقول: (فيمتنع أن يكون صفه من الصفات القائمه بذاته لتنزهه
تعالى عن أن يكون محلا للحوادث فما نسب إليه تعالى من الرضا صفه فعل قائم بفعله منتزع عنه كالرحمه والغضب... الخ).

فغضب الله تعالى ليس كغضب الإنسان وإنما غضبه فعله وقد يكون فعا تكوينيا أو فعلاً تشريعيا لانقسام فعله تعالى إليها وهذا ما
أشار إليه العلامه فى تفسير الميزان أيضا إذ يقول: (وإذ كان فعله قسمين تكوينى وتشريعى انقسم الرضا منه أيضا إلى تكوينى

إذن تبين مما سبق أن الغضب الإلهى هو الفعل التكوينى الذى أوجده الله تعالى وهو العقاب أو العذاب الساقط على من يستحقه.
-١‏ سوره البقرهء الآيه: .8١‏

7 مجمع البيان: ج 7 ص 795.
بوك تفسير الميزان للسيد الطباطبائى: ج١21‏ ص .735١‏

ص: 6.١6‏
انتقام الله تعالى

الانتقام فى اللغه: نقم منه نقماً: عاقبه» انتقم منه: عاقبه؛ النقمه: العقوبه.
الانتقام فى الاصطلاح: هو العقوبه التى تذيقها غيرك بمقدار ما أذاقكك منها أو أكثر من ذلكك وهى صادره عن التشفى غالبا.

فالانتقام من الغير قد يكون عادلاً وقد يخرج عن الإنصاف إلآ أن هذا الانتقام صادر عن التشفى بالغير وعن فوره الغضب بسببه»
فهذا الانتقام مختص بالمخلوق فقط حيث لا يمكن صدوره عن الله تعالى لتنزهه عن التشفى والغضب البشرىء بل إن الانتقام
الأليى ابسن الأ ميجازاء الس على إسانقه فقظء لأن لك فال وعد أغل البق بالشير واه الباطل بالشر والعذات:

فلذا ورد قوله تعالى:
(ليجزى الَذِينَ أسَاءُوا بمَا عَملوا وَيَجْرَىَ الْذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحْسْنّى)(1).

إن الانتقام يمكن أن يلحظ بلحاظات متعدده. تاره نلحظه من جهه المنتقم فيكون على قسمين: الانتقام الفردى وهو ما تقدم فى
التعريف الاصطلاحى للانتقام, والانتقام الاجتماعى وهو ما ينزله المجتمع من عقوبات ومؤاخذات على من يسىء للحق
الاجتماعى أو على من يوجد الخلل فى النظام العام وهذا لا يصدر عن التشفى أو الغضب وإنما لأجل الحفاظ على النظام
والحمايه العامه أو الفرديه» فهذا النوع من الانتقام هو حق من حقوق المجتمع لما له من غايه ساميه ألا وهى حفظ النظام وهذا
الانتقام هو مصداق من مصاديق الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فلذا ورد عن الإمام الحسين عليه السلام قوله:

"1 سوره النجم» الآبه:‎ -١

٠١8 ص:‎

«اغتيروا أبّها النّاسٌ بما وَعَط الله به أؤلياءَة مِنْ سوء ثَنائِهِ عَلَى الأخبار؛ إِذّْ يتقول:
(لَوْلَا يَْهَاهُمْ الرَبَيُونَ)(1).

وقال:

(لعِنَ الَذِينَ كمَرُوا مِنْ بَنى إِسْرَائِيلَ)5).

وإِنّما عاب الله ذإكك عَلَيِهِمْ لأنّهُم كانوا يَرَوْنَّ مِنَ الظَلّمَهِ الَذينَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ المُنْكرَ وَالفَسادَ قَلا ينْهَوْنَهُمْ عَنْ ذلككء رَغْبَهَ فيما

كانوا يَنالونَ مِنْهُمٌ» وَرَهْبَةُ مما يَحدَرُونَ والله يقول:

(فَلا تَحْضوًا الثّامن وَالخشؤن) 1206

فإذا اتضح هذا يتضح ما ينسب إلى الله تعالى من مفهوم الانتقام فيكون حينئذ انتقام الله تعالى عقوبه ينزلها الله تعالى لحفظ النظام
والدين والمجتمع وهى ردع لكل ظالم أخذته العزّه بالإثم وهذا ما يفهم من الآيات الكريمه كقوله تعالى:

(وَالله عَزِيرٌ ذو انتيقَام)(ه).

وقوله تعالى:

(أليس الله بعزِيزٍذِى انْيقَّام)(2).

وتاره يلحظ الانتقام من جهه ذات الانتقام وهو ليس محل البحث.

.8# سوره المائده الآيه:‎ -١

؟- سوره المائده الآيه: 8/.

- سوره المائده الآيه: 5.

*- تحف العقول: ص /17. ميزان الحكمه: ج28 ص 7018 ح1717:9.
ه- سوره آل عمران. الآيه: ع.

#-سورة الزمر الآيه: لم

ص: /و,١١‏
الانقلاب بعد الإيمان

الإيمان فضيله تدل على رجاحه عقل صاحبهاء بل هو زينه يتزين بها العقلاء» وتاج يعلو رؤوس النبلاء» ورداء يرتديه الفضلاء.
فهو العفه والإخلاص والصبر والسماحه والصدق والشكر والسخاء والتسليم لله تعالى والرضا بقضائه وقدره والقناعه والحب فى
الله تعالى والبغض فيه تعالى وهو الخوف والرجاءء وهو معرفه بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان. فإذن الإيمان هو أصل
الفضائل وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«الإيمانٌ أَضْلٌ الحقَ وَالحَقَّ سَبِيلٌ الهُدىء وَسَعِفَهُ جام الحِليِهء قَدِيمُ اعدو الدَّنْيا مِضُمارُة10).
فلذا نجد الآيه الكريمه التى تشير إلى فضل الله تعالى وكرمه إذ تقول:
(وَلَكنَّ الله حبّت إِلَيِكمٌ الْإِيمَانَ وَزَيَنَهُ فى قُلُوبكم)(1).

لما له من دور فى بناء شخصيه الإنسان وعلوه وسموه. وحيث إن البحث يهتم بالانقلاب بعد الإيمان لابد من التعرض إلى بيان
بعض النقاط التى من خلالها يتضح لنا أسباب الانقلاب والانحراف» وهى كما يلى:

١‏ الإيمان ليس هو الإسلام لقوله تعالى:

(قَالَتِ الْأعرَابُ أَمَنا هُلْ لغ ُؤْمِنُوا وَلَكنْ قُولُوا أَس لَمْنا وَلَمَا ىَدْخُلٍ الْإيهّانٌ فى فُلَبِكم وَإِنْ تُطيعوا الله وَوَسِْولَهُ لا ينك مِنْ
أَعْمَالِكُمْ شَيِكًا إِنَّ الله عَفُودٌ رَحِيمٌ)0).

فيظهر من هذه الآيه أن هناك فرقاً بين الإسلام وبين الإيمان فيعرف منه الفرق
-١‏ كنز العمال: .687١8‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص ,78٠‏ ح٠1710.‏

37 سوره الحجرات» الآبه: /.
- سوره الحجرات. الآيه: ؟١.‏

١٠١8 ص:‎

لَيِسَ الإيمانٌ بالتَحَلَى وَلا بِالتَمنَى» ولكنَّ الإيمانَ ما خَلّص فى القَأْبِ وَصَدَّكَهُ الأغمال(1).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

الإيمانٌ مَعْرقةٌ بالقَْبِء وَقَوْلُ باللّسانِء وعَمَلٌ بالأزكان»().

وما ورد عن أمير المؤمنين على عليه السلام فيه بيان جلى للفرق بين الإيمان والإسلام فلذا يقول عليه السلام:

«قالَ لى رَسُولٌ الله صَلَى الله عَلَبِهِ وَآلِهِ وسلّ: ا عَلِيٌ أكْتبء فَقُلْتُ: ما أكْبُ؟ فقال: أكْت: بشم الله الؤخمن الرّحيم. الإيمانٌ ما
وَقَرَ فى القُلوب وَصَدَقَنهُ الأغمال» والإشلامٌ ما جرى على اللسانٍ وعَلْتُ به المُناكحة)(.

” الإيمان لا يقتصر على المعرفه القلبيه أو الإقرار باللسان بل لابد من ترجمه ذلكك إلى العمل والتطبيق وهذا ما يفهم من قوله
تعالى:

(والقضر (0) إن الانصاق لف خسن 90 ذا الذي كرا وغملوا الشالغات وتواضؤا بالكن وتواضؤا القن )1
أو قوله تعالى:
(وبَشَرِ الّذِينَ آمَنُوا وَعَملوا الصَّالِحَاتٍ أن لَهُعْ جَنَّاتٍ تَجرى مِن تَشتها النْهَارٌ

-١‏ بحار الأنوار: جوع ص "لال ح58. كر العمال: ١١‏ نحوه. ميزان الحكمه: ج١2‏ ص 376١‏ ح1381.
"- كنز العمال: ؟. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص ,710١‏ ح17127١.‏
*- بحار الأنوار: ج 2 ص 7١8‏ ح77. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 70١‏ ح17017.

ع- سوره العصرء الآيات: ١‏ و7 و”.

ص: 6.9

كلما رُزْقوا مِنْهَا مِنْ ثُمَرَهِ رزّقا قالوا هَذا الى رَزْقَنًا مِنْ قبل وَأتوا به مُتَسَابِهًا وَلَهُْ فيهَا أَرْوَاحٌ مُطَهَر مُطهّرَةٌ وَهُمْ فيهًا حَالِدُونَ)(1).

وهناكك مايقارب خمسين ابه تربط ؛ بين الإيمان والعمل؛ إذ لا فائده لإيمان دون عمل أو لعمل دون إيمان, بل هما الجناحان
الوحيدان اللذان يطير بهما المؤمن ويعرج بهما إلى ربه تعالى.

وما ورد فى الأحاديث أعلاه يؤكد على ضروره العمل المقرون بالإيمان» بل إن هناك أحاديتٌ صريحه بذلكك نورد بعضا منها:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الإيمانٌ وَالعَمَلّ أكَوانٍ شّريكان فى قَرَنِء لآ يَقْبَلَ الله أحدَهمّما إلا بصاجبه)0).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

الا يعمل إيمانٌ بلا عَملِء وَل مَل بلا إيمان»0.

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

«لَو أنَّ العباد وَصَفوا الحَقَّ وَعَملوا به وَلَمْ تُعْمَد قَلوبَهُْ عَلى أنه اق ما اتمَفَعوا(6).

*لابد للمؤمن أن يتصف بنصره الحق ودحض الباطلء وأن يكون ميزانه فى التعامل والمواقف رضا الله تعالى دون سواهء وإن

أدى ذلكك إلى ضرره أو عدم نفعه وهذا ما صرح به النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والإمام الصادق عليه السلام؛

6 سوره البقره» الآبه:‎ -١
.1189 ص 7108 ح‎ ١ كنز العمال: 9ه. ميزان الحكمه: ج‎ -١
.1710 ص 708, ح‎ ١ كنز العمال: ٠2؟. ميزان الحكمه: ج‎ -*

؟- نور الثقلين: ج"» ص 268, ح817. ميزان الحكمه: ج١2‏ ص ١00‏ 702 ح17198.

١٠١ ص:‎

فعن النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

الآ يح العتدُ حَقيفَةَ الإيمانٍ حَتّى يَعْضَبَ له وَيَدْضى لله َإذا فَعَلَ ذلك فَقَدِ اسْتحقٌّ حقيقَهَ الإيمان؛(1).
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:

إن مِنْ حَقَيَهِ الإيمانٍ أنْ تؤْر الحَقّ وإِنْ ضَرَك عَلى الباطل وإِنْ تَفَعكك».

* قد يؤمن المرء؛ ردحاً من الزمن ثم يخرج من الإيمان لأسباب منها الطمع فى الدنيا كما فى هذا الحديث الشريف عن الإمام
الصادق عليه السلام وقد سُئل عما يكبت الإيمانَ فى العَتِدِ:

«الذى يُنَمهُ فيه الوَرٌَ» والّذى يُحْرِجَه مِنْه الطمع(1).

ومنها نيل الشهوات الحرام والشركك كما فى الأحاديث الآتيه:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَنْ كان أكثرُ هَمّهِ نيل السَّهَواتِ تزع مِنْ قَلبهِ حَلاوَةٌ الإيمان)20.
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«هَدْ يَحْرّحٌ [العَمد] مِنَّ الإيمان بحَمْس جهاتٍ مِنَ الفغل كلها مُتَسابِهاتٌ مَغْروفاتٌ: الكفْد وَالْشُوَكك» وَالضَلالء وَالْفْسَق) وَوكوثُ
الكبائر)(2).

.1718٠ح‎ 705 ص‎ ١ كنز العمال: 44. ميزان الحكمه: ج‎ -١

؟- الخصال: ج4» ص 59. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 788, ح1789.

-٠‏ تنبيه الخواطر: ج 7 ص .١١2‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 72/8 ح171/8.

ع- تحف العقول: 270 أنظر تمام الحديث. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 278/8 ح 11/8.

ص: ١١١‏
«أذنى ما يَخْرُجٌ به الرَجُلُ مِنَ الإيمانٍ أنْ يواخ الوَجُلَ عَلى دينه قبخصى عَلَيهِ عثْراتِهِ وَرَلاتهِ ليعَقَُ (لبَيْرة) بها يَؤْماً (1()1).
بعد هذه المقدمه التى بيناها نستطيع القول: إن الذين ينقلبون على أعقابهم على أربعه أقسام:

ألف: هم من لم يدخل الإيمان فى قلوبهم؛ أو من دخل الإيمان فى قلبه دون أن يصدّقه بالعمل.

باء: ومن الذين ينقلبون بعد إيمانهم هم من خذلوا الحق ونصروا الباطل.

جيم: من كانت أقوالهم وأعمالهم مخالفه لرضا الله تعالى وموافقه لرضا المخلوق العاصى.

دال: الذين انقلبوا عبيد شهواتهم وأطماعهم بعد أن خلقهم الله تعالى أحرارا.

استحواذ الشيطان

الشيطان فى اللغه: روح شريره مغوء كل متمرد فاسدء يقال فى تقبيح الشىء, كأنه وجه شيطان أو رأس شيطان. وفى التنزيل
العزيز فى وصف شجره جهنم:

(طلقها كانه ُعُوسُ الشَيَاطِينَ)(1).

ويقال ركبه شيطانه: غضب ولم يعبا بالعاقبه.

الشيطان: مخلوق من الجان تمرد على الأمر الالهى لعجب أصابه وغرور أعماه.

فإذا عرف القارئ الكريم ما تقدم يلزم الحذر الشديد من طاعه الشيطان الذى لا هم له إلا أن يكيد لبنى آدمء ولو تأملنا المعنى

اللغوى فقط للشيطان لكفانا ذلك للابتعاد

.17/0 ص 1294 ح‎ ١ معانى الأخبار: ص 45؛ ح68. ميزان الحكمه: ج‎ -١

1- سوره الصافات. الآيه: ه8.

١١7 ص:‎

عن هذا المخلوق المخيف الذى يتربص بنا الدوائر ويترصدنا فى كل حركه وسكنه ليستزلنا عن الطريق المستقيم كما استزل
غيونا كبافى الآيه الشريفه:

(إنَّالِّينَ نولا نكم يم الَْقَى الْحمعَانِ إِنمَااستَرَلَهُمْ الشيِطانٌ بض ما كُسَبوا)(1).

فلذا لابد من الاستعاذه بالله تعالى منه قولا وعملاء أى إذا قلت (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ينبغى أن تحضر فى قلبك عداوه
القيطاض وان سد عى ‏ 7 نا حدر افاتاى كل نا ريده اشاعالى مكد وعمل 5ل ما د با كه رهذا لذ يكرن الام
خلال هجر الشهوات التى حرمها الله تعالى» وإتيان الفرائض التى أوجبها تعالى عليك, ولابد أن تتسلح بكل ما يقوى صوت
الرحمن فى قلبكك ويضعف صوت الشيطان الذى يهجم عليك بتسويلا-ته ووساوسه. وهذا يتم من خلال معرفتكك ألاعيب
الشيطان وطرقه وحيله وإغوائه» ولكى لا تقع فى شراكه وتقيدكك حباله عليكك أن تقف على معنى الخير والشر وعاقبه كل واحد
منهماو

ولكى نعرف أسباب استحواذ الشيطان على الإنسان لابد من ملاحظه ما يأتى:
١‏ من بعش بعيداً عن ذكر الله تعالى يسقط فى براثن الشيطان كما فى قوله تعالى:
(وَمَنْ يش عَنْ ذكر الرّحْمَنٍ نُمَيْض لَهُ شَِطانًا فَهُوَ لهُ قَرِينٌ)(1).

؟ إتباع الشهوات والسعى وراء تحصيلها بما لا يرضى الله تعالى كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

.1 6 سوره آل عمران» الآبه:‎ -١

1- سوره الزخرفء الآيه: 6”.

١١7١ ص:‎

«الفيّنُ ثَلاثٌ: حب النّساءِ وَهْوَ سَئِفْ الشَّئِطانِء وشُوْبٌ الحمْر وَهُوَ فخ الشَِّطانِء وَحَبٌ الدَّينارٍ والذَّرْهَم وَهُوَ سَهُمٌ الَّيطانِ»(01.
* الاتصاف ببعض الرذائل وممارستها تؤدى بصاحبها إلى الانقياد لإبليس كما فى قول الإمام الصادق عليه السلام:

«يتقول إبليسٌ لِمجَنُودِه: ألْقُوا بَتنَهُمُ الحَسَدَ وَالبَغَى؛ فَإنَّهّما يَعْدِلانٍ عِنْدَ الله الشّوَكك(5).

كرياة ثرت والامير ادغتنها يوكناق :إلى :زول العاتيع على فاعنيما كدااقن قوله كان :

(هلْ بتكم عَلَى من تتَزلُ الاين (0.

ه العجب بالنفس سبب فى استحواذ الشيطان كما ورد ذلكك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ينما موسى عليه السلام جاليا إِذّ أقل اللبش دقان عرست الخو تالدنت الذى إذا أَذَْبَهُ ابن آدَمَ استَحْوَدْتٌ عَلَيِه قالَ: إذا

َعْجَبَيهُ تفش وَاسْد تكد عَعله وَصَْعْرَ فى عَيْنه دََهي(ع).
* معاشره أهل السوء ومخالطتهم تقود إلى طاعه الشيطان» وهذا ما أكده أمير المؤمنين عليه السلام:

«مُجَالّسَهٌ أفل الهوى مَنساةٌ للإيمان وَمَسْضَرَةٌ للشّيِطان»(8).

-١‏ الخصال: ص7١1.‏ ح١4.‏ ميزان الحكمه: جه ص 2.197١‏ ح971/8.
"- الكافى: ج 7 ص77 ح". ميزان الحكمه: جط ص 19717 ح4197.
“د سورة الشغعراء الآآيه: 91,

ع- الكافى: ج ”. ص 15 ح68. ميزان الحكمه: جة. ص 21970 ح/4501.
ه- نهج البلاغه: الخطبه 68 ميزان الحكمه: جه ص 21970 ح45:8.

١1 ص:‎

/اعدم احترام الذات والاتصاف بالقبائح وإتيانها تجعل صاحبها شيطانا كما فى قول الإمام الصادق عليه السلام:

«مَنْ لَمْ يبال ما قال وَما قِيِلَ فيه فَهُوَ شرك شَيِطانِء وَمَنْ لَمْ يبالٍ أَنْ يَراهٌ النَاسٌ مُسِيئاً فَهُوَ شرك صَّيِطانِء وَمَن اغْتات أخاةٌ المَؤْمِنَ
مِنْ غَبِر يَرَهِ َينَّهُما فَهُوَ شزكك شَّيِطانء وَمَنْ شغِفٌ بِمَحَمِهِ التحرام وَشَهْوَهِ الزّنا فهو شركك شَيِطان»(1).

آسئله مهمه

السؤال الأول: ما هو السبب المهم الذى طرد بسببه إبليس من مرتبته عند الله تعالى؟

الجواب: لكى لا نقع فيما وقع فيه إبليس من خسرانء ولكى لا نطرد من رحمه الله تعالى لابد من الاعتبار مما حصل له وهذا من
خلال معرفه أسباب خسرانه وطرده وهى كما يلى:

ألف: التكبر على أمر الله تعالى كما يؤكد ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

و
0
خا
5

َفَاغْتَبدُوا بما كان مِنْ فثل الله بإئليس؛ إِذْ أخبط عَمَلَهُ الطويلٌ وَجَوَدَهٌ الجَهيد (الجميل) وَكانٌ قَدْ عَدَدَ الله بيه آلاه

يُذّرى أَمِنْ سنى الذَنيا أَمْ مِنْ سنى الآخِرّه عَنْ كثر ساعَهٍ واجدّها(1).

باء: العجب بالنفس وتفضيل النفس على الغير دون استحقاق وهذا ما تشير إليه الآيه الكريمه:

و

(وَلَقَدْ حَلَفَدَاكم ثم صَوَّرْنَاكم ثم قُلنا للمَلَائكه اسِْيجَدُوا لَِدَمَ فَمجَدُوا إلا إِثئليس لَمْ يكن مِنّ السَّاحِدِينَ )1١(‏ قَالَ مَا متعكك أن

تمد إذ اذكه قال آنا خنة من

-١‏ الخصال: ص ,5١8‏ ح .*٠‏ ميزان الحكمه: جه ص 1977 ح/4511.
-١‏ نهج البلاغه: الخطبه 197. ميزان الحكمه: جه ص1918, ح4720.

عن :14
حَلفتَنِى مِنْ نَارِ وَخَلقَتَه مِنْ طِين)(1).
جيم: عباده الله تعالى من حيث تريد النفس. لا من حيث يريد الله تعالى كما بن ذلكك الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

ال رع ار ا مِنَ السّجود لآدَمَْ لأء ين تكد عياقة ماكو كك غك قل يتلواء قال

السؤال الثانى: ألف/ ما هى حدود الشيطان وسلطته؟ باء/ وعلى من يتسلط؟

الجواب:

ألف: إن سلطه الشيطان لا تتعدى التزيين أو التسويل أو الوسوسه أو الإغواء ولا تصل إلى حد إجبار العبد على الفعل كما فى
الآيات الكريمه الآتيه:

١آيات‏ تبين تزيين الشيطان كقوله تعالى:
(قَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُْ بَأسْنَا تَصَرّعُوا وَلَكنْ قَسَتْ قَلوبّهمْ وَرَيّنَ لَهُمْ الشَّنِطانٌ مَا كانُوا يَعْمَلونَ)0).

وقوله تعالى:

(وَإِذ زه بن لَّهُمْ السَّنِطَانٌ أغ عْمَالَهُمْ وَقَالَ أ ا غَالِبَ لَكم اليم مِنَ النّاس وإ اولك لكا فد تِ الْفتتَانِ تكصّ عَلَّى عَقِبيِهِ وَقَالَ إِنى
ف منْكم إِنّى أَرَى ان أَحَافُ الله وَاللَُ سَدِيدُ الِْقَاب)(6).

عسوو الأعر اه الآبقانة 111

"- بحار الأنوار: جلاع ص 780 ح .1٠١‏ ميزان الحكمه: جه ص 01118 جعع48.

"- سوره الأنعامء الآيه: *”©.

تيور الأنفال: الأيضياة:

١١8 ص:‎

وقوله تعالى:

ع

(أَمّنْ بَهْدِِكعْ فى ظَلُمَاتِ اليد وَالْبخر وَمَنْ ُوسِلٌ الواح برا ين يَدَْ رَحْمَته أَءلَهُ مع الل تعالَى الله عمَا ف ركُونَ)10).
وهناك الكثير من الآيات التى تشير إلى ذلكك.
"'آيات تشير إلى التسويل كما فى قوله تعالى:

وَأْمْلى

(إنَّ الّذِينَ ادْتَدُوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَغْدٍ ما م يِنَ لَّهُمْ الُْدَى السّيِطانٌ سَوَّلَ لَهُمْ

تلى لَهُمْ)00.

#آيات قن إل الوسونيه كجااق قوله تدالي:

دوا
اه
ل

1١
6
1
ان‎
60
9
6)

١ السام‎
١©
1

ف
13

افوس لوقا اللبطاذ لنزوق لؤعاها قورع غتهها وق هو أنيها وكا مانها كما ذكها عن هده
تكونا ين الكالدية) 21

ا احص

ذلك عَلَى سَجَرَهِ الْحَلْدِ وَمُلَك لَا يَلّى)(2).
وقوله تعالى:

(مِنْ شَرٌ الوَسْوَّاس الحَنّاس (6) الى يُوَسُْوِسٌ فى صُدُورٍ النّاس)(82).

.21“ سوره الثملء الآيه:‎ -١
.50 ؟- سوره محمدء الآيه:‎
.٠١ سوره الأعرافء الآيه:‎ -*
.١17١ ع- سوره طهء الآيه:‎

0 سوره الناس» الآيتان: 8 وم

١١17 ص:‎

اباك عقر إلى الحقواء باق وله الى

(قَالَ بعرّيكك أعْويتَهُ خف زه ِل عِبَادَك مِنْهمُ الْمَخْلَصِينَ)(1).

وقوله تعالى:

قَالَ وب يما أَعْوَيكنى لأَرَيكنّ 5 وض اراي أجْمَعِينَ (وم) ل عِبَا دك مِنْهُمُ الْمُخْلصِينَ)(.

وأما ما يؤكد أن سلطه الشيطان لا تصل إلى حد الإجبار على العمل بل ليس له دخل فى وقوع المعاصى إلا ما تقدم من التزيين

و ص

(وَقَالَ الشَّيِطَانٌ لَمَا فى الْأَمرْ إن الله وَعَردَكم وَعْركَ الْحَقَ وَوعَدْتكمْ فلكم وَمَا كان ِى عَلَيكمْ من سلْطَانٍ | إلا أ أن دَعَوتُكمْ
اتيج لى ا تَلّومُونى وَلُومُوا نفس كع ما أنَا قط رخكغ وما أن بط ري إنّى كَفَوْتٌ بما أَشْرَكْتُمَونِ مِنْ قَبِلٌ إِنَّ الطَلِمِينَ
لَهُمْ عَذَابٌ ألِيم)(2).

وأما ما يدل على عدم إجباره لبنى آدم على المعصيه فهو ضعفه وعجزه عن ذلكك كما فى قوله تعالى:

(لذِينَ أَمنوا انوت فى سيسل الل وَالَِينَ فوا مَائُونَ فى يبل الطَاهُوتٍ قَقَائنُوا ألو اقطان إن 1 اقطان تان

ضعيفا)(2).
-١‏ سوره ص» الآيتان: الموكل
؟- سوره الحجرء الآيتان: 79 وهع.

بوك سوره إبراهيم» الآبه: إفة
ع- سوره النساءء الآيه: 8/.

ص: ١18‏
ولوك الجطر الكاقوعه الوادم في وصور توطا:

َلَهُ [أى لإئليس] فَلْعَفْحَدٌ عَداوَتئك. وَلآ يَكوئَن أصْبَرَ عَلى مُجَاهَدَتِهِ لِهَأكبك مِنْك عَلى صَبْ رك لِمُجَاهَدَتِه؛ فَإنَهُ أضْعَفُ منك
ركنا فى قُوَّتهِ وأقل مك ضَرَراً فى كثْرَوِ شرو إذا أنت اعْتَصَمْتٌ بالله فَقَدْ هُدِيتَ إلى صراط مُشتقيم)(1).

باء: إضافه لما تقدم من أسباب الاستحواذ نبين أن سلطه إبليس لا تكون إلا على مَن لهم هذه الصفات:

الي زازه كبا فى فونه تال

(إنَمَا ذَلْكُمُ المِّطَانٌُ يدف أولياءة قنَا تَحَافُوهُمْ وَحَافُونِ إِنْ م اد

" الغاوين كما فى قوله تعالى:

(ِنَ عِبَادى لَيْسَ 54 عَلَيِهمْ مُلْطان إن مَنْ افك من الْعَاوِينَ06.

إتباع الهوى وأهل الفتن كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام:

١إنّما‏ بده وقُوع الفتن أخواة تع فهُنالك يشتولى الشَيطانٌ عَلى أؤليائه» ويَنْجُو الذينَ سَبمتْ لَهُمْ مِنَ اله الحشنى:(6).
السؤال الخامس: ما هى الوسائل التى تعصم الإنسان من السقوط تحت سلطنه الشيطان؟

الجواب:

-١‏ تحف العقول: ص .65٠٠‏ ميزان الحكمه: جه ص 2.1970 ح91/17.
؟- سوره آل عمران. الآيه: .١70‏

- سوره الحجرء الآيه: 7؟5.

- نهج البلاغه: الخطبه .5١‏ ميزان الحكمه: جه ص 1979 ح45:8.

ص: 118

ألف: الإيمان الحقيقى الذى حصل نتيجه المعرفه يقود إلى التوكلء وإلى التحلى بالفضائل التى من شأنها حمايه الإنسان من
السقوط فى براثن الشيطان كما فى قوله تعالى:

(ِنّهُ سق لَه سلْطَانٌ على الِّينَ أَمَُواوعَلَى بهم يكوكلُونَ)11).
ولكى يحقق الإيمان أهدافه لابد من اقترانه بالعمل الصالح, وهذا ما أشارت إليه الآيه الكريمه فى قوله تعالى:
(إنّ عادى لبس لك غلبي سلطانٌ إن قن لفك مق القاوية )لاد

باء: ذكر أهل الحكمه والموعظه. وخزانه العلم فى أحاديثهم الشريفه مجموعه من الوسائل التى تنجى من الوقوع فى شراكك
الشيطان وهى كما يلى:

١‏ نفتح الجواب عن هذا السؤال بنصيحه سيد الرسل وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول:
«ألا أخبركع بِشَىْءِ إِنْ أنْتمْ َعَليُمُوه تَباعَدَ الشَّعِطانٌ منكم تَبَاعُدَ المثْرقٍ مِنّ المَغْرب؟
قالوا: يَلى؛ قال:

| لصّؤْمُ يسود وَحَيَّهُ وَالصَدَقَه تكيدز ظهْرَةُ وَالعْبٌ فى الله وَالموَارَرَهُ عَلى العم لى الضَاإِح يَقطعان دابرَة والاث_تَعْفازٌ يَمطْ

وَتِينَه)(00.
؟ أشار أمير المؤمنين عليه السلام إلى اللجوء إلى الله تعالى والاعتصام به من خلال الدعاء والتوسل كما فى قوله عليه السلام:
-١‏ سوره النحلء الآيه: 48.

5 سوره الحجر» الآبه: ف
*- أمالى الصدوق: ص 09 ح .١‏ ميزان الحكمه: جه ص 219١‏ ح4517.

ص: ١6‏
«أكثر الدّعاءَ تَسْلّمْ مِنْ سَوْرَهِ الشّيطان»(1).

ذكر الإمام الباقر عليه السلام أن التلبس بالخوف والخشيه من الله تعالى ظاهراً وباطناً وفى السر والعلن كفيل بحمايه العديد من
مكائد الشيطان كما فى قوله عليه السلام:

انَحَوّرْ مِنْ إِبِليسٌ بِالحَوْفٍ الصَادِق)(؟).
وقوله عليه السلام:
عَلَيِكمْ بالصَّدَقَهء َبكرُوا بها؛ فَإنّها تسَوّدُ وَجْهَ إثليس000.

؟ أرشدنا الإمام الصادق عليه السلام إلى الوقوف على اعتراف إبليس بالعجز إزاء خمسه أشياء لو التزم بها المؤمن لا يصل إليه
شر إبليس ولا يناله شىء من حيله ومكائده كما فى قوله عليه السلام:

«قال إِبْليسٌ: حَمْسَهُ (أشياءً) لهِسّ لى فيهنَّ حيلة وسائرٌ الناس فى قبضتى: مَن اغْتَصَمَ الله عَنْ نيه صادقهٍ واتكل عَليِهِ فى جميع
أمُورِهء وَمَنْ كثرٌ تَسْبِيحَهُ فى لثلهِ وَنَهارِهِء وَمَنْ رَضِدَىَ لآ-خيه المُؤْمِن بما يَرْضاهٌ لْنَفسِه وَمَنْ لم يَجْرّعْ عَلى المُْصيبهِ حينّ تصديبّة

وَمَنْ رَضِىَ بما قَسَمَ الله لهُ وَلم يَهْتَمّ إرزّقه90).

الجواب: لا يمكن أن يؤثر عليهم الشيطان لعصمتهم التى ثبتت فى محلها بالأ-دله العقليه والنقليه» وقد تقدم ذكر صفات من
يستحوذ عليهم الشيطان» وذكر أسباب استحواذه على البشر التى تنزه عنها المعصومون, وأما ما ورد من آيات فيها إشاره إلى

.45 7 بحار الأنوار: ج8/؛ ص 4 ح 66. ميزان الحكمه: ج لله ص 01478 ح‎ -١
ميزان الحكمه: جه ص1478. ح4507.‎ .١ بحار الأنوار: ج8/؛ ص 188. ح‎ -١
تحف العقول: ص198. ميزان الحكمه: ج 2 ص 21970 ح4517.‎ -

ع- الخصال: ص 588”. حل/ا. ميزان الحكمه: جه ص 2.1978 ح4501.

١١١ ص:‎

تسلط الشيطان على الأنبياء كقوله تعالى:

-
2

بُوبَ إذ نَادَى رَيهُ أنى مَسَنِىَ السْيْطانٌ بتضب وَعَذَاب)(1).

.

كول قلف العر اه

2
ته أي باعي

91 الى لقيو قال تيبي الغرك وها اتضانة إذا الشبطات أن

-
أ
ع

فتفسر بأن للشيطان قدره التأثير على أجسام الأنبياء دون نفوسهم وعقولهم لعصمتهم.

5 سوره ص ») الآبه:‎ -١
؟- سوره الكهف» الآبه: وف‎

١7 ص:‎

ص: 1١717”‏
الخطبه الثالثه عشره: وفيها يذمْ بنى أميّه» ثم ينه على حقه

اشاره

١7 ص:‎

ص: ١16‏
نص الخطبه
اشاره

«إنّ هؤّلاءِ قَوْمٌ لَزِمُوا طاعَه الشّيطانء وَتَرَكوا طاعّة الر[حمن» تأظهذوا الفساكة وعطلوا الشدوكه واتكائكوا والقى نه ونا أعن امة حت

و

وكذ ألكني كشك زوق عق وشلكو كان ففراعك يسك تعورا زند كا
المعنى العام

أشار الإمام الحسين عليه السلام إلى الجماعه التى ثبتت ودامت على الانقياد والخضوع لإبليس» وتخلوا عن الانقياد والخضوع لله
تعالى فأعلنوا الانحراف واللهو واللعب والضررء تركوا وضيعوا الحواجز التى وضعها الله تعالى دون المعاصى أو التى فرضها على
العصاهء وخصوا أنفسهم بالخراج وغنيمه المسلمين» وأنا أولى من يحول دون ذلك ويمنع هؤلاء ويردهم إلى الصواب» وقد

جاءتنى رسائلكم ووردت على رسلكم., فإن تكملوا بيعتكم بالتزامكم معى تنالوا هديكم وتوفيقكم.
الشجره الملعونه
ورد ذكر الشجره الملعونه فى القرآن الكريم فى قوله تعالى:

(وَالشَّجَرَةَ الْمَلعُوئََ فى الْقَوَآن)(1).

58 سوره الإسراءع» الآبه:‎ -١

ص: ١١8‏
كما ورد ذكر الشجره الطيبه فى قوله تعالى:

(ألَْ َرَ كيف ضَ َب الله متا كلِمة يبه كدَجَرَءِ طبه أضدلها نَابتٌ وَفوْعُهَا فى السَكاءِ (16) تُوْتَى أكلَهَا كل جين بِمِذْنٍ رَبَهَا

وَيَضْربُ الله الْأمْتَالَ لِلنّاس لَعَلْهُمْ يَتَذَكرُونَ (10) وَمَئَلِ كلِمَهِ حَبِتَهِ كشَجَرَهِ حَبِيَهِ اجتدتْ مِنْ فَؤْقٍ الأرْض ما لَهَا مِنْ قَرَارِ)(1).

جاءت المقارنه بين الشجره الطيبه والخبيثه لبيان الفارق بين الحق والباطل وبين الغنى المعنوى والفقر المعنوى» وبين الإيمان
والكفرء وبين ما له أصل وما لا أصل له وبين من هو ثابت لا يغيره شىء وبين ما هو متميّز ومتهاوء وبين ينبوع البركات وما لا
بركه ترجى منه أو فيه وبين الطريق المستقيم والأ-عوج؛ وبين المعطاء الخصب والجشع الجدبء وبين المؤمن والكافر بل بين
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأعدائه» أى بين الشجره الإلهيه والشجره الشيطانيه» الشجره المثمره والعقيم التى لا ثمر فيها.

ومما يدل على انطباق هذه الآيات على بنى أميه ما ورد فى التفاسير المعتبره لآيه الشجره الملعونه كما جاء فى تفسير مجمع البيان
(إن ذلكك رؤيا رآها النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى منامه أن قروداً تصعد منبره وتنزل» فساءه ذلككء واغتم به)10).

وكما جاء فى تفسير الأمثل (تحدث مجموعه من المفسرين مثل الطبرسى فى (مجمع البيان) والفخر الرازى فى (التفسير الكبير)
وآخرونء فى شأن نزول هذه الآيات» فقالوا: إنها نزلت فى مجموعه من المش ركين كانوا يؤذون النبى صلى الله عليه وآله وسلم
باللبل إذا تاك القرآة وضك عشد الكعبة+ وكاتوا ررموته بالححاره ويسدوله ع ذغوه الناس إلى الند يي فال الله باه يبقة

وبينهم حتى لا يؤذوه.

-١‏ سوره إبراهيم» الآيات: 7 و0؟ و58.

١717 ص:‎

وقد احتمل الطبرسى أن يكون الله منع المشركين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق إلقاء الخوف والرعب فى
قلوبهم.

أما الرازى فيقول فى ذلكك: (إن هذه الآ-يه نزلت فى قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ القرآن على
الناس» روى أنه عليه الصلاه والسلام كان كلما قرأ القرآن قام عن يمينه رجلان وعن يساره آخران من ولد قصى يصفقون

ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار).

وتفسير الميزان (يؤيد جميع ما تقدم ما ورد من طرق أهل السنه واتفقت عليه أحاديث أثمه أهل البيت عليهم السلام أن المراد
بالرؤيا فى الآيه هى رؤيا رآها النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى بنى أميه والشجره شجرتهم)(1).

وورد فى تفاسير القوم ما يؤيد ذلكك كما فى الدر المنثور:
وعايرة أيضا فى التفاسير لآيات الشجره الطيبه والبييثة كماقن تفسير الأمفل : (الشجره الطيبه والشجره ا لخبيثه!

هنا مشهد آخر فى تجسيم الحق والباطل» الكفر والإيمان» الطيب والخبيث ضمن مثال واحد جميل وعميق المعنى... يكمل
البحوث السابقه فى هذا الباب.

يقول تعالى أولا: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره طيبه ثم يشير إلى خصائص هذه الشجره الطيبه فى جميع أبعادها

ضمن عبارات قصيره.
ولكن قبل أن نستعرض هذه الخصائص يجب أن نعرف ما المقصود من (الكلمه الطيبه)؟
قال بعض المفسرين: إنها كلمه التوحيد (لا إله إلا الله).

وقال آخرون: إنها تشير إلى الأوامر الإلهيه.

.17/ تفسير الميزان» السيد الطباطبائى: ج17 ص‎ -١

ص: ١78‏
وقال البعض الآخر: إنه الإيمان الذى محتواه ومفهومه (لا إله إلا الله).
وقال آخرون فى تفسيرها: إنها شخص المؤمن.

وأخيرا قال بعضهم: إنها الطريقه والبرامج العمليه.

ولكن بالنظر إلى سعه مفهوم الكلمه الطيبه ومحتواها نستطيع أن نقول: إنها تشمل جميع هذه الأقوال لأن (الكلمه) فى معناها
الواسع تشمل جميع الموجودات, ولهذا السبب يقال للمخلوقات (كلمه الله)» و(الطيب») كل طاهر ونظيفء فالنتيجه من هذا المثال
أنه يشمل كل سنه ودستور وبرنامج وطريقه» وكل عملء وكل إنسان.. والخلااصه: كل موجود طاهر ونظيف وذى بركه»
وجميعها كشجره طيبه فيها الخصائص التاليه:

١‏ كائن يمتلك الحركه والنموء وليس جامدا ولا خاملاء بل ثابت وفاعل ومبدع للآخرين ولنفسه (التعبير ب(الشجره) بيان لهذه
الحقيقه).

١‏ هذه الشجره طيبه» ولكن من أيه جهه؟ بما أنه لم يُذكر لها قسم خاص بهاء فإنها طيبه من كل جهه.. منظرهاء ثمارهاء أزهارهاء
ظلالهاء ونسيمها بل جميعها طيب وطاهر.

" لهذه الشجره نظام دقيق» لها جذور وأغصان. وكل واحد له وظيفته الخاصه. فوجود الأصل والفرع فيها دليل على سياده النظام
الدقيق عليها.

* أصلها ثابت محكم بشكل لا يمكن أن يقلعها الطوفان ولا العواصف.

وباستطاعتها أن تحفظ أغصانها العاليه فى الفضاء وتحت نور الشمسء لأن الغصن كلما كان عاليا يحتاج إلى جذور قويه أصلها

ل

إن أغصان هذه الشجره الطيبه ليست فى محيط ضيق ولا ردىء»؛ بل مقرها فى عنان السماء؛ وهذه الأغصان والفروع تشق الهواء
تصن "قله عالا وقزعها فن النبعاء:

ص: ااا

ومن الواضح أن الأغصان كلما كانت عاليه وسامقه تكون بعيده عن التلوث والغبار وتصبح ثمارها نظيفه. وتستفيد أكثر من نور
الشمس والهواء الطلق. فتكون ثمارها طيبه جدا.

© هذه الشجره كثيره الثمر لا كالأشجار الذابله العديمه الثمرء ولذلكك فهى كثيره العطاء تؤتى أكلها.

"وثمارها ليست فصليه» بل فى كل فصل وزمانء فإذا أردنا أن نمد يدنا إلى أغصانها فى أى وقت لم نرجع خائبين كل حين.
8 إن إنتاجها من الثمار يكون وفق قوانين الخلقه والسنن الإلهيه وليس بدون حساب بإذن ربها.

والآن يجب أن نفتشء أين نجد هذه الخصائص والبركات؟

ومتحركه ولها أصول ثابته ومحكمه وفروع كثيره وعاليه بعيده عن التلوث بالأدران الجسديه والدنيويه» وكلها مثمره وفياضه.

وما من أحد يأتى إليها ويمد يده إلى فروعها إلا ويستفيد من ثمارها اللذيذه العطره؟ وتتحقق فيه الخصال المذكوره. فعواصاف
الأحداث الصعبه والمشاكل الكبيره لا تزحزحه من مكانه: ولا يتحدد» وافق تفكيره فى هذه الدنيا الصغيره: بل يشق حجب الزمان

سلوكهم وبرامجهم ليست تابعه للهوى والهوسء بل طبقا للأوامر الإلهيه وبإذن ربهم» وهذا هو مصدر الحركه والنمو فى
حركتهم.

الرجال العظام من المؤمنين هم كلمه الله الطيبه» وحياتهم أصل البركه» دعوتهم توجب الحركه. آثارهم وكلماتهم وأقوالهم
وكتبهم وتلاميذهم وتاريخهم.. وحتى

١١١ ص:‎

قبورهم جميعها ملهمه وحيه ومربيه.

نعم ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون.

وهناك سؤال مطروح بين المفسرين وهو: هل لوجود هذه الشجره وصفاتها واقع خارجى؟

يعتقد البعض بوجودها وهى النخله. ولذلكك اضطروا إلى أن يفسروا كل حين بسته أشهر.

ولكن لا حاجه إلى الإصرار فى وجود مثل هذه الشجرهء بل هناكك تشبيهات كثيره وليس لها وجود خارجى أصلا.

وعلى أيه حال؛ فالهدف من التشبيه هو تجسيم الحقائق والمسائل العقليه وصبها فى قالب الحواسء. وهذه الأمثال ليس فيها أى
إبهام» بل هى مقبوله ومؤثره وجذابه.
وفى عين الحال هناك أشجار فى هذه الدنيا ثمارها لا تنقطع على طول السنه؛ وقد رأينا بعض الأشجار فى المناطق الحاره

وكانت مثمره وفى نفس الوقت لها أزهار جديده للثمار المقبله!

وبما أن أحد أفضل الطرق لتوضيح المسائل هو الاستفاده من طريق المقابله والمقايسه» فقد جعلت النقطه المقابله للشجره الطيبه»

الشجره الخبيثه ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.

والكلمه (الخبيثه) هى كلمه الكفر والشركك؛ وهى القول السيئ والردىء» وهى البرنامج الضال والمنحرفء والناس الخبثاء

ومن البديهى أن مثل هذه الشجره ليس لها أصلء ولا نمو ولا تكامل ولا ثمار ولاظل ولا ثبات ولا استقرار» بل هى قطعه خشبيه
لا تصلح إلا للاشتعال... بل أكثر من ذلكك هى قاطعه للطريق وتزاحم السائرين وأحيانا تؤذى الناس!

ص: نا

ومن الطريف أن القرآن الكريم فصل الحديث فى وصف الشجره الطيبه بينما اكتفى فى وصف الشجره الخبيثه بجمله قصيره
واحده (جتثت من فوق الأرض وما لها من قرار) وهذا نوع من لطافه البيان أن يتابع الإنسان جميع خصوصيات ذكر (المحبوب)
بينما يمر بسرعه فى جمله واحده بذكر (المبغوض)!

ومره أخرى نجد المفسرين اختلفوا فى تفسير الشجره الخبيثه» وهل لها واقعم خارجى؟
قال البعض: إنها شجره (الحنظل) والتى لها ثمار مره ورديئه.

واعتقد آخرون أنها (الكشوت) وهى نوع من الأعشاب المعقده التى تنبت فى الصحراء ولها أشواكك قضيرة تلفق حولها ولبس

لها جذر ولا أوراق.

وكما قلنا فى تفسير الشجره الطيبه» ليس من اللازم أن يكون للشجره الخبيثه وجود خارجى فى جميع صفاتهاء بل الهدف هو
تجسيم الوجه الحقيقى لكلمه الشركك والبرامج المنحرفه والناس الخبثاء» وهؤلاء كالشجره الخبيثه ليس لها ثمار ولا فائده... إلا
المتاعب والمشاكلء مضافا إلى أن الأشجار والنباتات الخبيثه التى قلعتها الأعاصير ليسث قليله.

وبها أن الآباث البباقه حسدت خال الأبمان والكثر الطب والفيت مع خلال كالن صريحينه قإن الآنه الأخره فيدن تيه
عملهم و مصيرهم النهائى» يقول تعالى:

(يقبث الله الذيق آمُوا بالقَول الثابث فى الْتَضَاء الدنها وفى الأخرو) 10د

لأن إيمانهم لم يكن إيمانا سطحيا وشخصيتهم لم تكن كاذبه ومتلونه. بل كانت شجره طيبه أصلها ثابت وفرعها فى السماء وبما
أن ليس هناك من لا يحتاج إلى اللطف الإ-لهى» وبعباره أخرى: كل المواهب تعود لذاته المقدسه. فالمؤمنون المخلصون
الثابتون بالاستناد إلى اللطف الإلهى يستقيمون كالجبال فى مقابل أيه حادثه. والله تعالى يحفظهم

-١‏ سوره إبراهيمء الآيه: 1؟.

ص: ١7١7‏
من الزلات التى تعتريهم فى حياتهم؛ ومن الشياطين الذين يوسوسون لهم زخرف الحياه ليزلوهم عن الطريق.
وكذلك فالله تعالى يثبتهم أمام القوى الجهنميه للظالمين القساهء الذين يسعون لإخضاعهم بأنواع التهديد والوعيد.

ومن الطريف أن هذا الحفظ والتثبت الإلهيين يستوعبان كل حياتهم فى هذه الدنيا وفى الآخره. فهنا يثبتون بالإيمان ويبرؤون من
الذنوبء وهناكك يخلدون فى النعيم المقيم.

ثم يشير إلى النقطه المقابله لهم ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء.

قلنا مرارا: إن الهدايه والضلال التى تنسب إلى الله عز وجل لا تتحققان إلا بأن يرفع الإنسان القدم الأولى لهاء فالله عز وجل عندما
يسلب المواهب والنعم من العبد أو يمنحها له يكون ذلك بسبب استحقاقه أو عدم استحقاقه.

ووصف (الظالمين) بعد جمله (يضل الله) أفضل قرينه لهذا الموضوعء يعنى ما دام الإنسان غير ملوث بالظلم لا تسلب الهدايه منهى
م إذا تلوث بالظلم وعمت وجوده الذنوب» فسوف يخرج من قلبه نور الهدايه الإلهيه. وهذه عين الإراده الحره» وبالطبع إذا غير
مسيره بسرعه فطريق النجاه مفتوح له. ولكن إذا استحكم الذنب فإن طريق العوده يكون صعبا جدا.

هل القصد من الآخره فى الآيه هو القبر؟
نقرأ فى روايات متعدده أن الله يثبت الإنسان على خط الإيمان عندما يواجه أسئله الملائكه فى القبر» وهذا معنى الآيه:
كنت الله الْذِينَ آَمنُوا بالّقَوْلٍ الثَاتِ فى الْحَحَاء الدَّمْا وَفى الَْخْره).

ولقد وردت كلمه (القبر) بصراحه فى بعض هذه الروايات.

ص: ١77‏
ولكن هناكك روايه شريفه عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«إن الشيطان ليأتى الرجل من أوليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله ليضله عما هو عليه» فيأبى الله عز وجل له ذلكك, وهو قول
الله عز وجل:

كنت الله الذيق آتنوا بالقول القابث فى العاء الذنا وف الخد 601413

وأكثر المفسرين يميلون إلى هذا التفسير, طبقا لما نقله المفسر الكبير العلامه الطبرسى فى مجمع البيان ولعل ذلكك يعود إلى أن
الآخره ليست محلا للأعمال ولا للانحراف؛ بل هى محل الحصول على النتائج فحسب ولكن عند وقوع الموت وحتى فى البرزخ
(الذى هو عالم بين الدنيا والآخره) قد تحصل بعض الهفوات»ء فهنا يكون اللطف الإلهى عاملا فى حفظ الإنسان وثباته.

دور الثبات والاستقامه

من بين جميع الصفات التى ذكرتها الآيات أعلاه للشجره الطيبه والخبيثه» وردت مسأله الثبات وعدم الثبات بشكل أكثر» وحتى
فى بيان ثمار هذه الشجره يقول تعالى: يثبت الله الذين آمنواء وبهذا الترتيب تتضح لنا أهميه الثبات ودوره فى حياه الإنسان.

فكثير من الأشخاص من ذوى القابليات المتوسطهه إلا أنهم ينالون انتصارات كبيره فى حياتهم؛ ثم إذا حققنا فى الأمر لم نجد
دليلا إلا الثبات والاستقامه لديهم.

ومن جهه اجتماعيه لا يتحقق أى تقدم فى البرامج إلا فى ظل الثبات؛ ولهذا السبب نجد المخربين يسعون فى تدمير الاستقامه:
ولا نعرف المؤمنين الصادقين إلا من خلال استقامتهم وثباتهم فى مقابل الحوادث الصعبه.

-١‏ سوره إبراهيمء الآيه: 1؟.
؟- من لا يحضره الفقيه للصدوق: ج١2‏ صس "7ل +32

ص: ع
الشجره الطيبه والخبيثه فى الروايات الإسلاميه

كما قلنا أعلاه فإن كلمه (الطيبه) و(الخبيثه) التى شبهت الشجرتان بهاء لها مفهوم واسع بحيث تشمل كل شخص وبرنامج ومبدأ
وفكر وعلم وقول وعملء؛ ولكن وردت فى بعض الروايات فى موارد خاصه ولكن لا تنحصر بها.

ومن جملتها ما ورد فى الكافى (عن الإمام الصادق عليه السلام فى تفسير الآيه:
(كسَجَرَءِ طب أَضْلَهَا َابتٌ وَقَرعُهَا فى السَمَاءِ)(1).
قال:

«رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعهاء والأ-ئمه من ذريتهما أغصانهاء وعلم الأئمه ثمرهاء وشيعتهم المؤمنون ورقهاء هل فيها
فضل؟

( أى هل يبقى شىء ) قال قلت: لا والله» قال:
والله إن المؤمن ليولد فتورق ورقه فيهاء وإن المؤمن ليموت فتسقط ورقه منها»)0).
إمامه المعصوم وطاعته نجاه

العصمه: هى التنزه عن الوقوع فى المعصيه خطأ ونسياناً ولهوأء وهى أيضا عدم النسيان والخطأ والسهو فيما يخص حجيه المعصوم
على الاق

المعصوم: هو الشخص الذى طهر باطنه وظاهره وقوله وفعله وهو أعم من النبى والإمام.
الإمامه: هى الخلافه الإلهيه التى يجعلها الله تعالى لعباده الذين اصطفى.

.18 سوره إبراهيم, الآيه:‎ -١
.209 ؟- الأمثل فى تفسير القرآنء الشيخ ناصر مكارم الشيرازى: ج/. ص ”007 إلى‎

ص: 6

فالإمامه كما ورد فى كثير من الروايات هى نظام الأمه وزمام الدين وصلاح الدنيا وعرَّ المؤمنين ونظام المسلمين؛ فلابد لمن
اتصف بها أن يكون مصداقاً لها ولابد أن يتصف بصفات تؤهله أن يكون خليفه الله تعالى فى الأرض وحجته على خلقه وإلآ
لساخت الأرض بأهلها ولاضطربت الحياه وفسد الناس واستولى الباطل على الحق وعمت الفوضى وانتشر الضلال وساد الجهل
وهلك الحرث والنسلء ولهذا جاءت الأحاديث الشريفه تبين لنا صفات الإمام ومؤهلاته.

١‏ الإمام لابد أن يكون أعلم أهل زمانه ولابد أن يتصف بالصبر كما ورد فى الحديث:

قال الإمام على عليه السلام:

الآ يَحْمِل هذا الأثر إلا أهْل الصّبِر وَالمِصر والعلم بمواقع الأشر(1).

"لابد أن يكون حاذقاً فى فن إداره البلاد وسياسه العباد كما جاء ذلكك فى قول الإمام الرضا عليه السلام فى صفه الإمام:
«مُضْطَيعٌ بالإمامّه عالِمٌ بالسِياسَه)(1).

*لابد أن يكون ذا بصيره وذا لسان بليغ وقلب شجاع مقدام وهذا ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«يَختاج الإمامٌ إلى قَلْبِ عَقُولِء ولِسانٍ فول وَجَنَانِ على إِقَامَهِ الحَقّ صَؤْولٍ 00

؟ لابد أن يكون منزهاً عن المداهنه والتملق والجشع كما أكد على ذلك الإمام على عليه السلام بقوله:

1588 ص 101 ح‎ ١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج/ ص 8". ميزان الحكمه: ج‎ -١

؟- الكافى: ج١»‏ ص 073١7‏ ح .١‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 101 ح/851,
"ا- غرر الحكم: .٠5١٠١‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 1017 ح850.

١7١8 ص:‎

الا يْقِيمٌ أمر الله سبحاتَهُ إلا مَنْ لآ يْصانحٌ وَل يُضارع وَلآ ينع المطامع1(0).

0 لابد أن يكون فوق الشبهات وفوق الاتهامات وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

«إنَّ الإمام لآ يَسْتَطيمٌ أحدٌ أنْ يطعن عَلَيهِ فى قم ولا بطن ولا قَوْج قبِقالَ: كذَابٌ» وَتأكل أمْوالَ الّاسء وما أشْبَهَ هذا1(0).

لابد أن يكون حدر اق أمدلات ظاهره وأرحام مطهره. وأن يتصف بالجد والوقار وهذا ما صرح به الإمام الباقر عليه السلام
بقوله فى تبيين علامه الإمام:

اطيانة الو لاقو نوق العتداء ول علبي ولأ رت لل

بالأند أن كد القر اخ سور والعدل سيره ولا تأخذه فى الله لومه لائم وهو ما أرشدنا إليه الإمام الحسين عليه السلام فى كتابه
إلى أهل الكوفه بقوله:

«فلعغرى» ما اللإمامٌ إلا الحاكمٌ بالكتاب, القائمُ بالقسظ» الذائق يديق الخق: الحابس تنسة على ذاث ه121

لابد أن يكون أفضل أهل زمانه فى الصفات الكماليه وهو ما صرح به الإمام الرضا عليه السلام بقوله:

«للإمام عَللاماتٌ: (أنْ) يَكونّ عْلَمَ الناس» وأخكم النْاسء» وأتقى الْاس» وأَخْلم الاس» وأَشْجَعَ الاس» وأضخى الاس» وأَعْبد
الثاس)(2).

181 ص 101ء ح‎ ١ ميزان الحكمه: ج‎ .77١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج18: ص‎ -١
187 ص 101 ح‎ ١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج18 ص 77. ميزان الحكمه: ج‎ -١
.807 ح‎ 2188 ١817 ص‎ ١ ص 7385 ح". ميزان الحكمه: ج‎ ١ الكافى: ج‎ -"

*- الإرشاد للشيخ المفيد: ج 7 ص 9". ميزان الحكمه: ج١2‏ ص 2.188 ح 882

ه- معانى الأخبار: ص ٠١7‏ ح6. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص /15. ح/1ها.

ص: ١7/‏
9 لابد أن يكون معصوماً من الخطأ والسهو والنسيان كما أكد ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«الإمامٌ الم تَحِقَ قّْ للامائه لَه علامات: فمثها: أن يلم أنه مغصومٌ مِنَ الذّنوبٍ كلها ص غيرها وكبيرهاء 1 لا يِل فى لقثي ولا يُخْطئٌ

فى اليجوابء وَل يَشهو وَل يَنْسىء وَل يَلهو بِشََىءِ م مِنْ أثر الدّنْياه.

والثانى: أنْ يَكونّ أعْلّم النّاس ببحلال الله وَحَرامِهِ وضرُوب أخكامِه وأمْره ونَهِيه وَجميع ما بختاج إِلَيه النَاسُء (فَيَحْتاح الْنَاسٌ إِلَيِه)

و 9 يَسْتَغنى عَنْهُْ)(١).‏
وفى قول آخر:

جدود أنه وكام المَفروض الطاعَه أنْ يُعْلَمَ َه مَعْصومٌ مِنَ الخطأ والزَّللٍ والعَمَّدِء ومنّ الذّنوب كلها ص غيرها وكبيرهاء لا
لول بُخْطئٌ» ولا يَلهو بشََىءٍ مِنّ الأمور الموبِقَه للدّين» ولا بِشََىءِ مِنَ المَلاهى. و أنه أغلّمُ الناس بال الله وَحَرامِهِء وقرائضة

000 متا

وسئّنه وأخكابهء مُسْتَغْنِ عَنْ جميع العالم؛ وعثره مُحْتاحٌ إلَيه وله أشخى الناس وأشْجمٌ الناس100).

٠‏ أن يعيش الإمام وسط الناس مواسياً لهم؛ رحيما بهم» قدوه يحتذى به الفقراء وهذا ما ورد فى الأحاديث الشريفه عن أمير
المؤمنين عليه السلام إذ يقول:

-

١نَاَنَه‏ مَنْ كنَّ فيه مِنَ الأبِمّه ص مح أنْ يَكونّ إماماً اضْ طَلَعْ بأمائته: إذا عَدَلَ فى كيه وَلَمْ يَحْتَحِتِ دُونَ رَعِيتهه وَأقَامَ كتاب الله
تعالى فى القَريبء وَالبَعيي0).

-١‏ بحار الأنوار: ج70 ص 126. ميزان الحكمه: ج١ء‏ ص 188 184. ح621.
-١‏ بحار الأنوار: ج28: ص 84 ح 94". ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 184, ح 127.
- كنز العمال: 15710. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2.188 ح 808.

١7١ ص:‎

وعن الإمام الباقر عليه السلام:

«وحسن الخلافه على من ولى حتى يكون له كالوالد الرحيم1(0).

وما يؤكد على ضروره أن يكون للفقراء قدوه قول أمير المؤمنين عليه السلام:

٠‏ هَيجم- بهم العلمُ عَلِى حَقَيقَهِ البصيره» وَباشّروا رُوحَ الييقين» واستلانوا ما اشتوعره المترفون... أولتكك خلفاء الله فى أرضه)(5).
بعد معرفه هذه الصفات الكماليه للمعصوم صار لابد لنا أن ننظر بعين البصيره إلى من اتصف بهذه الصفات لنختاره إماماً لنا كى
نصل إلى غايتنا وهى النجاه فى الدنيا والآخره. وهذا ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول:

«إنَّ أتقتك: وَُدكُمْ إلى الل فالظروا عق دون فن ديتكم وَصَلاتَكم().

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

١إِنَّ‏ نيك : فادتُكمْ إلى الله فائظروا بِمَنْ تَفْتَدونٌ فى ديتكم وَصَلاتَكُمْ (6).

ولا شكك أن إمام الدين أعم من إمام الصلاه وغيرهاء وبخلاف ذلكك سننال سخطا من الله تعالى وعذابا أليما فلذا ورد عن رسول

«هالَ الله عَنَّ وَجَل: لأ دَبَنَ كل رَعِيّهِ فى الاش لام أطاعك إغاما جائرا ليقن عق اللدعرٌ وعول وَإِنْ كانت القككة فى أغمالها 24

تَقَيَه)(0).

-١‏ الخصال للشيخ الصدوق: ص 2.1١8‏ ح37.

"- شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج18: ص/67"". ميزان الحكمه: ج١2‏ ص 2.188 ح 812٠‏
"- شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج١١2‏ ص 88. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 2187 ح/17/.
- بحار الأنوار: ج77 ص ٠‏ ح2ع. ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 187 ح179.

ه- بحار الأنوار: ج70 ص 1٠١‏ ح١.‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص 187, ح 147.

ص: ١9‏
الخطبه الرابعه عشره: وفيها يُذكر الناس بما كتبوا إليه

اشاره

١6 ص:‎

ص: ١؟١‏

حمد الله وأثنى عليه» ثم قال:
نص الخطبه

اشاره

«أبّها النَاسٌء إِنَّها مَْذرَةٌ إلى الله عَرَّ وَجَلَّ وَإلَبَكم؛ إِنى لَمْ آتِكم عَتَّى أ: تتنى كبك وَقَدِمَتْ عَلِىَ رُسْلَكُمْ أن دم علينء فإنّه بس
نا إمامٌ لل له يَجْمَعَنَا بكك عَلَى الهُددَىء فَإنَ كنم على ذلكك ققد جتتكم قن تعطونى ما طمن إل من عُهُو دم وَمَوائيفُكمْ
أَقَدِمْ مض ركم وَإِنْ لَم تفْعلُوا وَككمْ ِمَفْدَيى كارجِينَ انَصرفْتٌ عَنْكُمْ إلى المكانٍ الى أكهِْتٌ مِنْهُ إليكم».

المعنى العام

خاطب الإمام عليه السلام الناس بأن مجيئه إليهم بناء على طلبهم, ولهذا أراد أن يلقى الحجه عليهم ويرفع اللوم عن نفسه أمام الله
تعالى وأمامهم» فذكرهم أنه لم يجئ إلا بعد أن جاءت رسائلهم ووصلت إليه رسلهم» وكان مضمون هذه الرسائل أن أقبل عليناء
فإنه ليس لنا رئيس أو خليفه أو قائد غيركء فنرجو من الله تعالى أن يضمنا إليكك على الرشد والإيمان والاستقامه فإن ثبتم على
ذلكك سأقدم إليكمء وإن تمنحونى ما تسكن إليه نفسى من التزاماتكم وحفظكم لاتفاقاتكم أحضر إلى ولايتكم ومدينتكم؛ وإن
لم تفعلوا وكنتم لمجيئى باغضين ذهبت عنكم إلى مدينه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو إلى المكان الذى أتيت منه إليكم.

ص: ١‏
إلقاء الحجه

ينطلق الإمام الحسين عليه السلام فى بيان سبب قدومه إلى العراق من كونه حجه الله على العباد وخليفته فى الأرض. فألقى على
سامعيه الحجه لكى لا تكون لأحد حجه عليه ولكى لا يقع الناس فى اللبس والطمس للحقائق الذى مارسه الأمويون وأتباعهم
من نشر الإشاعات بين الناس وإخفاء الحقيقه كقولهم: إن الإمام الحسين عليه السلام جاء إلى العراق طالبا للحكم وراغبا فى
السلطه؛ فهو بذلك يطلب الدنيا ويحرص عليهاء وكقولهم: إن الإمام الحسين عليه السلام شق عصا الأمه. وأراد الفرقه دون سبب
وجبه أو تبرير مقنع» فأعلن لهم عن سبب قدومه. هذا من جهه. ومن جهه أخرى أراد الإمام الحسين عليه السلام بهذا الطرح أن
يسد الباب على من يدعى رفض الظلم ويرغب فى محاربته» لو وجد القائد الذى ينشر رايه الحق ويتصدى للظلم والظالمين»
فوطن نفسه وبذل مهجته وأعلن حربه ضد الظالمين بنصره للمظلومين» ومن جهه ثالثه عمل الإمام بتكليفه الشرعى الذى يراه
واجباء لاسيما بعد أن استصرخته الأمه واستغاثت به ودعته لذلكك فخرج ملبيا دعوه الحق التى دعا إليها الله سبحانه فى كتابه
الكريم كما فى قوله تعالى:

.)١2)افيعض‎

م

وقوله تعالى:

7
6

(قَاتلوا الَذِينَ لا يؤْمِنُونَ باللهِ وَلَا باليَوؤْم الآخر وَلَا يُحَرّمُونَ مَا حرّءَ اللهُ وَرَسُولَهُ وََا يَدِينُونَ دِينَ الحق مِنّ الذِينَ أوثوا الكتَاب عنَّى
يُغطوا الجزْيَة عَنْ يَدِ وَهُمْ صَاعْرُونَ)().

./8 سوره النساءء ألآيه:‎ -١

7- سوره التوبه» الآبه: 0

ص: 1١7‏
وغيرهما من الآيات الكريمه التى تحث على دفع الظلم وبسط العدل ونصره المظلومين كقوله تعالى:
(وَالَْذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَعْىَ هُمْ يَْتَصِرُونَ)(1).

وقوله تعالى:

م

(وَلَقَد أَرْسَلنَا مِنْ فيلك رُسَْا إِلَى قَوْمِهمْ فَياءُوهُمْ بالْبينَاتِ فَاْتقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حا عَلَينَانَضْرٌ الْمَؤْمِنِينَ)(1).

فبخروجه على الظالمين وتلبيته لدعوه المظلومين ألقى الحجه على كل ذى لب وبصيره. وامتثل لقول أبيه أمير المؤمنين عليه

وَلَعَمْرىء ما عَلَىَ مِنْ قتالٍ مَنْ خالَفٌ الحَنّ وخابط العَىَ مِنْ إدهان وَل إِيْهان فَانَّقَوا الله عِبادَ الله وفِروا إلى الله مِنَ الله وامضوا
فى الّذى نَهَجَهُ لَكمْ» وَقوموا بما عَصَبهُ بكم. فَعلِىٌ ضامِنٌ لِفَلْجكم آجلا إِنْ لَمْ تُمْنَحُوهٌ عاجل0.

هل يجوز للإمام الرجوع؟:

ورد عنه عليه السلام فى خطبته قوله: (فَإنَ كُنْمْ عَلَى ذلك فَقَدْ جتكم. فَإِنْ تَغطونى ما أطمَئِنٌ ليه مِنْ عُهُودِكُمْ وموائيقكم أُقْدِم
مِصْرَكُمء وَِنْ لَم تَفْعلُوا وَكقُمْ لِمَقْدَمِى كارهِينَ انَصرفْتٌ عَنْكُمْ إلى المكان الى أقِْلْتٌ بِنْهُ إليكم).

عند التأمل فى هذا المقطع من الخطبه المباركه يظهر لنا أن الإمام الحسين عليه السلام يشير إلى إمكان تبديل موقفه والرجوع
إلى بلده وكأنّ شيئا لم يكن فتقع فى قلب أهل الجهل والتعصب أسثله كثيره:

-١‏ سوره الشورىء الآبه: 4؟.
؟- سوره الروم» الآبه: إ

*- نهج البلاغه: الخطبه 5؟. ميزان الحكمه: ج 7 ص 6#/اى ح ,7"61/٠‏

ص: ع1

١‏ هل يصح فى حق إمام معصوم أن يدخل مدخلا دون التأكد من سلامته وعواقبه» فيسأل الناس بعد أن طوى مراحل كثيره فى

١‏ ألم يكن خروج الإمام عليه السلام ضد الظالمين ثوره لا يصح التراجع عنها؟
“' هل يصح للإمام عليه السلام أن يضع قراراته المصيريه بين أيدى الناسء إما أن يقدم أو يرجع؟
إذا كان خروج الإمام عليه السلام ضد الظالمين تكليفا شرعيا فهل يجوز له تركك التكليف؟

إذا رجع الإمام عليه السلام عن موقفه فلا-ضير عليه من قبل السلطه الحاكمه؛ لما يتمتع به من منزله عظيمه فى الأمه تمنحه

الحصانه التامه ولكن ما هو مصير من خرج مع الإمام عليه السلام؟ ألم يقع فى حرج وخوف؟
ألا يَعْدَ هذا التراجع خذلانا للحق وللمظلومين؟
"ألا يَعْدٌ هذا التراجع تأكيدا على حب السلامه والنجاه وهذا بدوره يعد حرصا على الدنيا؟

/ألا يَعْدَ هذا التراجع تأكيدا لمدعى من يتهم الإمام بحب السلطه والحكم, وليس إقامه العدل والاصلاح كما هو شعار الإمام
عليه السلام؟

ولعل هناك أسئله أخرى تجول فى خواطر الآخرين» لاسيما المشككين والنواصب والجاهلين بمقام الإمامه.
ولكى يتضح الجواب على هذه الأسئله وغيرها نورد بعض الالتفاتات نلفت إليها نظر المنصفين:

١‏ إن الإمام الحسين عليه السلام إمام معصوم بنص آيه التطهير وآيات أخر كآيه

ص: ١516‏
الموده وغيرها.

؟ إن الإمام الحسين عليه السلام إمام معصوم بنص حديث الثقلين وأحاديث أخرى كحديث الإمامه وحديث السياده فى الجنه
وغيرهاء وهذا يؤكد أن الإمام عليه السلام إنما ألقى هذا الخطاب لحكمه هو أعرف بها فضلا عن إلقاء الحجه عليهم.

” اتضح من سيره الإمام الحسين عليه السلام أنه حكيم فى فعله وقوله وقراراته فلا يقدم على أمر بهذه الخطوره دون حكمه أو

؟ لم يكن علم الإمام الحسين عليه السلام بحقيقه العواقب ودرايته بمصيره مانعا عن إلقاء الحجه على هؤلاء القوم لكى لا يكون

ه نعتقد أن الإمام المعصوم لا يقوم ولا يقعد إلا بحسابء فيلزم من هذا أنه عليه السلام ما قال ذلكك إلا وهو يعلم أن هذا القول
لا يخرج عن مرضاه الله تعالى» ولا يترتب عليه مفسده أو خلل أو نقصء فلذا لا يمكن أن ترد هذه التشكيكات حول حكمه

الإمام وصحه قوله ودقه موقفه.

من يقف على سيره الإمام الحسين عليه السلام وحركته من المدينه إلى العراق يتضح له موقف الإمام الحاسم الذى لا تردد
فيه فحينئذ يفسر قوله هذا بأنه إلقاء الحجه عليهم من خلال دعوتهم إلى نصرته أو تركهم إياه يرجع إلى مكانه.

ص: ع١‏

ص: /ا 1١‏
الخطبه الخامسه عشره: وفيها يُقرّع أهل الكوفه
اشاره

الخطبه الخامسه عشره: وفيها يقرع أهل الكوفه(١)‏

.84٠ .© الكوفه: المصر المشهور بأرض باب من سواد العراق» ويسمّيها قوم خدّ العذراء. معجم البلدان:‎ -١

١/8 ص:‎

ص: ١‏
نص الخطبه
اشاره

ع

اكاواصا لك واكاك روطس ادر شط رَخُكّمونا وَلهِينَ» فَأصرَحْناكم مُوجفين 01 وتاي عدن امد
و َشَشْكُم عَلينا ناا اَدّخناها على عدوّنا وعد و كمء فَأط بشت 2 إلبا1؟) على أَؤليابكم وتداً لأعدايكم؛ ؛ بعَير عَذْلٍ أَفشَؤْ مَؤْهُ فيكم , ولا
أل أبخ لك فيهم؛ وين خيرحدَثٍ كلا نهولا ذأي تقل تايوه قهل - لكذ الؤفلاث - 4 كتنونا والقييٌ قنديه: والجان
طَامِنٌ» والرَّأىٌ لما يُشتَخْصَتْء ولكن أَسْرَعْتّمْ إليها كتطائر الدّبىء وَتَهِاكنُمَ عََئِها كَتَهافْتِ الفراش(6).

َترخقاً وُغوداً لِطَواغيتٍ الم وَشَْدَاذٍ الأحزاب. وَتَمِدَّهِ الكتاب. وَتَفَنْهِ السشَِّطانِء وَمُحَرّفَى الكلام, وَمُطِفٌِ الشَنَنء ومُلْحِقى العُهَارَ
بالنضب: المستهرتيق الذيق عكلوا القوآن عضيد:

-١‏ تب فلان: حَسَِرَ وهلّكك. وتّرح يَثْرِحٌ تَرَحاً: حزن وقَل ضيره. استصرخه: استغاث به وَلَهُ فلانء يَلهُ وَلَها: اشتدٌ حزنُه حتى ذهب
عقله. وَجَفْ: أسرع.

-١‏ استل السيف: انتزعه من غِمْدِه. حش النار: جمع لها الوقود وحرّكها لتتّقد. تَدّح النارّ من الزّند: أخرجها منه. الإلَبٌ: القوم
يجتمعون على عداوه إنسان.

*- قبل رَأَيَهُ: ضَعْفُهُ وخطأه.

- شام السيفٌ شَّيِماً: سِلَه وأغمده» وهو من الاضداد. الجأش: النفس أو القلب. طامن: سكن بعد انزعاج ولم يقلق. استحصف
الشىء: جاد واستحكم. الدّبى: التجراد قبل أن يطير» والنحل. تهاقْت القَراشٌ: على النور أو فى النار. وتهاقَتٌ القومُ: تساقطوا مَوتى.

الفراش: جنس حشرات.

ص: له(

أجل وَل عدر فيكم قدب وقد وَشَيجث عليه روك وتَازث عليه أصولكٍ. فكنّم أَحَمَتْ تَمَرَءِ جر للنَاظِرِ وَأَكُلَهِ إلغاصب»
ألا فلَعتَهُ الله عَلَى الناكثِينَ الذين يَنقَضُونَ الأيمانَ بعد تَؤكيدهاء وقَدْ جَعَلُوا اله عَلَيِهِمْ كفيلا.

ألا وإنٌ الدَّعيٌ ابنَ الدَّعئ قَدْ رَكرَّ بَيِنَ انْتَيِن: بيْنَ الله وَالذَلّهِ وَمَيهاتٌ ما الذَلَهُ(ل4 يأبَى الله ذلك ورَسُولَهُ والمؤمِنون جود
طَابَث وَأَنُوفَ حَميّةُ وتَفُوسٌ أيه أنْ تُؤْئِرَ طاعَة اللّئام عَلى مصارع الكرام.

ألا وإِنّى زاجِفٌ إلَكم بهذهٍ الأسرّه على كلب العَدُوٌ وقله العَدَدٍ وحُذلان الْنَاصِر.

أمَا وَاللْهِ لا تَلْنُونَ بَغْدَها إلا كرَيكما يركب الفََسُ حتَى قَدوْرَ بكم دوو الحىء ولق بك قَلَقَ البو عَفدٌ عه عَهِدَهُ إِلَىَ أبى عَن

عر

ملو لجنيا اكيز ركاه كه : عدون فلا تتظروة» إقى تر كل ةا على اله وق زونك مايق دائه إلا هُوَ آخد بناصيتها إِنَّ

المعنى العام
اشاره

(أمّا بَعْدُ فت كرا لكم | كه] الماع وسعاءهية اشتش شط رَحْتّمونا وَلِهِينَه فََصرَحْناكم مُوجفين تلم علا مريفاً كان فى أثئمائناء
و َشَشْتُم علينانارا اقتَدَخناها على عدوّنا وعدوكم؛ » فص مش شم إلبا على أؤليائكم تدا لأعضدابكم؛ ؛ بغير عَذَّلٍ أفنَوْهُ فيكة, وَلا
أمّل أَصْبَح لك فيهم؛ ومِنْ غَثرٍ حَدَثِ كان مِنّه ولا رَأَي تَفكِلَ مناه فهَلا لَكمُ الوئْلاثٌ ترَكتّمونا وَالسِيتُ مَشِيمٌ» وَالتجَأش طايِنٌ؛

الع لك الجرممن الس : يقال: أتيناهم عند السِلّه: أى عند استلال السيوفء والمراد: الحرب. والذَّلَهُ: الانقياد والخضوعء والمراد
البيعه ليزيدك.

ص: ١0١‏
والرّأَىُ لما يُشْتَخْصَفْء ولكن أَسْرَعْتَمْ إليها كتطائر الدّبى, وَتَهافتَم عَلئِها كتَهافِت الفراش).

أما بعد فهلاكا وخسرانا لكم أيتها الطائفه من الناس وحزناء فى الوقت الذى استغئتم بنا وأنتم على حاله من الحزن الشديد كأنما
ذهبت عقولكم, فأغثناكم مسرعينء انتزعتم السيف من غمده علينا وهو كان لناء وحركتم علينا النار وجمعتم لها وقودها
وجعلتموها علينا ولقد أخرجناها لعدونا وعدوكم. فأصبحتم بعملكم هذا أعداء مجتمعين على أنصاركم وأحبابكم ومن هو
مولاكم وقوه لأعدائكم بغير قسط وإنصاف نثروه بينكم, ولا رجاء لكم فيهم؛ ومن غير تغير أو تحول كان منا ولا رأى ضعيف أو
خطأ مناء فالآن لكم العذاب تركتمونا والسيف مسلول علينا والقلب أو النفس ساكن ومستقرء والرأى لما يجد ويستحكم. ولكن
عجلتم إلى الفتنه كما تتحركك مجاميع الجراد الصغير» وتساقطتم عليها كتهافت الفراش على النور.

فهلاكا وفناءَ لظلمه الآمه ومنحرفيهاء وغرباء الناس الذين مع قوم ليس منهمء وتاركى القرآن الكريم وراء ظهورهم ولم يعملوا به
ونفخه الشيطان, ومغيرى الكلم عن مواقعه والذين أخمدوا نور الشرائع» والذين ألحقوا الفجار وأبناء الزنى بالنسبء الساخرين
الذين جعلوا القرآن, أجزاء متفرقه وكذبوا ببعضه.

(أَجَلٌَ وَالْهِ غَدْرٌ فيكم قَدِيِمٌ» وقد وَنَّجَتٌ عَلَيِهِ عُروفكم, وتَأزَّرَتْ عَلَيه أصولكئ. ة فكثتم أَحَبَتْ ثُمَرَهِ شَّجَر للناظر وَأكلّهِ للغاصبء
ألا فلَعنَهُ لله عَلَى التاكثينَ الذّين يَنقَضُونَ الأيمانَ بَعدَ تَؤكيدهاء وَقَدْ جَعَلُوا الله عَلَيهِمْ كفيلا).

يؤكد الإمام عليه السلام بالقسم أن فيكم عدم وفاء ونقض عهد قديمين» وقد تشتائكت والتفت عليه جذوركم. وتعاونت

وأحاطت به أنسابكم وأسلافكم, فكنتم

ص: ه١١‏

أردأ ما حملته الأشجار للناظر إليها فلا تسرّه وأخبث لقمه للظالم القاهر الذى انحذ ما ليس له. فإننا ندعو الله تعالى أن يطردكم
من رحمته أيها الناقضون للعهد والحانثون باليمين الذى أدوه. والمخالفون الله تعالى الذين جعلوه عليهم ظامنا.

(ألا وإنَّ الدَّعيَ ابنَ الدع قد رَكرَّ بَئْنَّ اتنكَين: بَئْنّ السله والدله وكيا للحا اش اذكه رركو له والمرمون وعكر”

طابّث وَأنوف حميّةٌ وتفومسٌ أيه أن نؤْثْرَ طاعَة اللئام عَلى مصارع الكرام).

إن المتهم فى نسبه والمنسوب إلى غير أبيه قد أثبت بين اثنتين: بين سل السيوف وامتشاقها وبين الهوان والخضوع والضعف
والمراد بيعه يزيد» ومحال منا الخضوع والهوان يرفض الله تعالى ورسوله والمؤمنون وأحضان حسنت وطابت» وأنوف لا تقبل ولا
تحتمل الضيمء ونفوس رافضه كارهه مستعصيه على الضيم, أن نفضل الانقياد لغير الكرام وذى الأأصول الدتيه على مقاتل
الفضلاء الذين يجودون بالنفس من أجل مبادئهم.

(ألا وإِنّى زاحِفٌ إلّيكم بهذو الأسرّه على كلب العَدُوٌ وقِله العَدَدٍ وُحذلان النَاصر).

إننى ماش إليكم بهذه الجماعه التى هى أهلى وعشيرتى على قلتها مع تواثب العدو وجرأته على قتالى وتجاهره بالعداء» ومع
نقص العدد وندرته. ومع تخلى المعين عن العون والنصر.

(أْمَا وَايْهِ لا تَلبَنُونَ بَعْدَها إلا كرَيِكّما بكب القَرَسُ حتى فَدووَ بكم دور الؤحى» فق بكمْ لق المخورء هد هده إلى أبى عن
جَدٌَّىء فَأَجَمِعُوا أمَرَكمْ وَشرِكا 1 نّم كيدُونٍ فلا تُنظرونء إِنى ار كلينا على الله رن وو اك واتون داك إلا هُوَ آخِذ بناصِكتها إِنَّ

ررى على عباط اتستفيم!:

ص: ؟8١‏

يقسم الإمام عليه السلام بالله تعالى فيقول لا تمكثون ولا تقيمون بعد هذه الفعله السيئه إلا بمقدار ركبه فرس حتى تطوف بكم
وتتحركك كحركه الرحى الآله الحجريه لطحن الحبوب , ويضطرب العود الذى تدور عليه البكره» وميثاق ووعد وعدنى به أبى
عن جدىء ضمّوا ش ركاء كم إليكم واتفقوا على حال وشأن واحد ثم حاربونى فلا تمهلونى أو تؤخرونىء إنى اعتمدت على الله
ربى وربكم, ما من متحركه على الأرض إلا هو الله تعالى ماسكها بمقدمتها أى أن أمرها بيده تعالى إن ربى على طريق لا عوج

الغدر

الغدر هو نقض العهد وترك الوفاء به( فهو صفه ذميمه لا يتلبس بها إلا لئام الناس» بل هى صفه وحوش الحيوان كالذئاب»
وصفه من لا- دين له ولا مروءه» وصفه لا يتصف بها إل من كان حقيراً بين الناس ذيلاً لرؤوسهم؛ عبداً لأحرارهم؛ فهى من
الرذائل المهلكه. والشهوات الخبيثه التى ينفر منها العقلا-ء عند ذكرهاء ويترفع عنها النبلا-ء عند التمكن منها لما لها من عاقبه
وخيمه فى الدنيا والآخره. ففى الدنيا صاحبها مطلوب مكروه وفى الآخره صاحبها مأخوذ بعذاب الله تعالى» وحيث أن الغدر هو
نقض العهد وخلف الوعد نجد أمير المؤمنين عليه السلام فى عهده لمالكك الأشتر يؤكد على قباحه الغدر فيقول:

«ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك ولله فيه رضىء فإن فى الصلح دعه لجنودكك وراحه من همومكك وأمنا لبلادك. ولكن
الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه. فإن العدو ربما قارب ليتغفل» فخذ بالحزم واتهم فى ذلكك حسن الظن.

.20 المعجم الوسيط: ص‎ -١

1١8 ص:‎

وإن عقدت بينكك وبين عدوك عقده أو ألبسته منكك ذمه فحط عهدك بالوفاء» وارع ذمتكك بالأمانه. واجعل نفسكك جنه دون
ما أعطيت فإنه ليس من فرائض الله شىء الناس أشد عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود» وقد
لزم ذلكك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدرء فلا تغدرن بذمتك, ولا تخيسن بعهدك. ولا
تختلن عدوك. فإنه لا يجترئ على الله إلا جاهل شقى.

وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أفضاه بين العباد برحمته وحريما يسكنون إلى منعته ويستفيضون إلى جواره؛ فلا إدغال ولا مدالسه
ولا خداع فيه» ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل» ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد والتوثقه» ولا يدعونكك ضيق أمر لزمكك فيه
عهد الله إلى طلب انفساخه بغير الحق» فإن صبركك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وأن
تحيط بكك من الله فيه طلبه فلا تستقيل فيها دنياكك ولا آخرتكك)10).

آثار الغدر

دبالا مكدفه أن للدنوب آثارا فى الدفا وجرا فى الاكدروه فكون العادر نين نير الدانا الأغره ماوع الخمراة الأكره
ولقك ذكرت الأحاديك الشريقه الآثار القريحه ليذه الصقه:

١‏ إذا عمل الإنسان سيئه» تسجل فى سجل أعماله سيئه واحده إلا أن بعض الأعمال هى سيئه بذاتها ولها أثر أقبح منها ألا وهو
مضاعفه السيئات كصفه الغدر وهذا ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

. ١ ١ص‎ 0” نهج البلاغه» خطب الإمام على عليه السلام: ج‎ -١

١66 ص:‎

«العَدَرٌ تفاع السّيّئات)(1١).‏

وعنه عليه السلام:

«العَددُ عل الوزن وَيُزْرِى بالمَدْر)70).

" أن الإنسان الغادر يفقد قيمته عند الناس وتناله المهانه من الله تعالى وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين بقوله:
«جايبُوا العَدْرَ؛ فَإنّهَ مُجَانِبٌ القرآن»(0.

وعنه عليه السلام قال:

«إياك وَالعَدْرَ فَنَّهُ أفبيح الخيائه» وَإِنَّ العَدُورَ لَمَهانٌ عِنْدَ الله(5).

“' وأرشد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته من خلاالى وصيته لأمير المؤمنين عليه السلام أن لا تغدر وتنتهكك أمان الله
تعالى بين عباده» وحثها على أن الصبر فى الشده والبلاء وضيق الأمور خير لها من أن تغدر فتنال العاقبه الوخيمه وهذا ما صرح به
فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلى فيما عَهِدَ إليه:

«وَإئاك وَالعَدْرَ بِعَوْدِ الله وَالإِخفارَ لِذْمّتِهِ؛ فَإِنْ الله جَعَلى عَهَْدَهُ وَدْمَتَهُ أمانا أمضاة بَيْنَ العباد بِرَحْمَتِهِء وَالصَّيْرُ عَلى ضديق ترجو

انْفراجَهُ حََيْدٌ مِنْ غذّر تخاف أوَزارَةُ وَتبعاته وَسُوءَ عاقيته)(2).

سيقف الناس يوم القيامه بين يدى الحكم العدل ألا وهو الله سبحانه فيحكم بينهم» ويقف الخصم أمام خصمه ويدلى بشهادته
ومطالبه فيحكم الله تعالى للمظلوم

-١‏ غرر الحكم: “ا25. ميزان الحكمه: ج/اء ص 7902 ح15/054.
"- غرر الحكم: .1١14١‏ ميزان الحكمه: جلا ص 7902, ح .151١‏
"- غرر الحكم: ١5/ا5.‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 7902, ح١1811١.‏
*- غرر الحكم: 122. ميزان الحكمه: ج/اء ص 7902 ح15/117.
ه- مستدركك الوسائل: ج١١»‏ ص/اآ» ح17792. ميزان الحكمه: ج/ا ص 7982 ح15818.

ص: 6

على الظالم» ولكن بالنسبه للغادر سيكون الخصم معه ليس المغدور فحسب بل الله تعالى هو الخصم, أى يكون الحكم هو
الخصم وهذا من أشد المواقف على الغادر فلذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله:

اقل الله تعالى: ثَلاثةٌ أنا حَض مهم يَوْمَ القيامَهِ: رَجل أغطى بى ثم غَدَنَ وَرَجُل باع حرا قاكل تَمَنّه وَرَجل اش مَأجِرَ أجيرا فَاسْتُوفى
ِْهُ العمل وَلَمْ يوَفْهِ أخِرَة(1).

نصائح لابد منها

١‏ رغم قباحه الغدر إلا أنه يشتد قباحه عندما يكون مع أصحاب القوه والحكم لما له من آثار وخيمه على الغادر وهذا ما صرح به
أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«الْعَدُدُ بكل أَحَد قَبيحٌ» وَهَوَ دوف 1ل العديه و لصُلطان أقبح)(2).

" إذا اتتمنكك أخوكك سراً لا بحق لكك نشره والإعلان به؛ لأن ذلك نوع من أنواع الغدر وهو الخيانه المقيته فلذا ورد عن الإمام
على عليه السلام:

«أقبخ العَذْر إِذاعَهٌ السّرّ(؟).
٠"‏ الغادر لمهانته على الله تعالى لم يجعل الله تعالى له حرمه» ولم يكن له ذمام ولا يستحق الوفاء رغم أن الوفاء فضيله ومنقبه لمن
تحلى به. بل أن رد غدر الغادر بغدر مثله يعد من الوفاء؛ لأنه من المكر بالماكر وهذا ما يفهم من قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«الوَفاءٌ لأهل العَدْر عَدُرٌ عِنْدَ الله وَالعَدْرٌ بأل العَدْر وَفاءٌ عِنْدَ الله(2).

-١‏ الترغيب والترهيب: جع» ص 2٠١‏ ح14١.‏ ميزان الحكمه: ج/اء ص 7982 ح15811.

؟- فى المصدر (بذو) والصحيح ما أشتناه كما فى بعض النسخ.

- غرر الحكم: 188. ميزان الحكمه: ج/اء ص 79817 ح15819.

*- غرر الحكم: .٠٠0‏ ميزان الحكمه: ج/ا ص 79817 ح .1587١‏

- نهج البلاغه: الحكمه .18١‏ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج19, ص .٠١١‏ ميزان الحكمه: ج/ ص 7908, ح15871.

١01/ ص:‎

* تحث الأحاديث الشريفه على تسميه الأشياء بأسمائهاء كما دعت الناس إلى عدم الاشتباه فى تغيير الحقائق» فلذا لا يحق للمؤمن
أن يعدٌ الغدر سلوكا عقلانياء وأن لا يسميه ذكاءً وحذاقه. وحثت المؤمن على ذكر الله تعالى والالتزام بأوامره والانتهاء عن تواهيه
وإن كان قادراً على فعل الحرام» وبخلاف ذلكك يصبح المؤمن فاسقاً لا دين له» وهذا هو مضمون حديث أمير المؤمنين عليه
السلام:

«أيّها النَاسُ» إِنَّ الوَفاءَ ْم الصّدِيقء وَلا غلم جنّه أؤقى مِنْه وَما يَغْدِرٌ مَنْ يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كثِفَ المَرْج» وَلَقَدْ أ بخنا فى زَمانٍ
قَدِ انَحَدَّ أكترُ أخله العَدْرَ كيساً وَتَسِبَهُعْ هل السجَهْل فيه إلى شن الجيله, ما لَهُعْ قاتَلهُ الله؟! قَدَ يَرَى الْحَوّلَ القُلْبُ وَجْهُ الجيله

وَدُونّها مانعٌ مِنْ أثر الله وَنَهْيه فيَدَعْها رَأَىَ عَيِن بَعْدَ القَذْرّهِ عَلئِهاء وبَنْتَهرٌ فوْصتها مَنْ لا حريجة له فى الدذين0(١).‏
ا«وَللِهِ ما مُعاوِيَةُ بأذهى مِنّى وَلكِنّهُ يَغْدِرُ وَيَفْجِر وَلُولا كراهِيةُ العَّدْرٍ لكنْتٌ مِنْ أذهى النّاسء وَلكنْ كل غَدَّرَءٍ فجروء وَكل فَجَرَهٍ
كفَرَهء وَلِكل غادر لواء يُعْرَفْ به يَوْمَ القِيامَه» وَاليْهِ ما أستَغْمَل بالمكيدي ولا أسْتَغْمَرٌ بالسّدِيدَوِ(5).

0 إياك والفضيحه على رؤوس الأشهاد, فلقد ورد فى الأحاديث الشريفه أن أهل الغدر سترفع لهم ألويه يعرفون من خلالها
ويفتضحون بين أهل الحشرء فيعرف الغادر ومقدار غدرته وهذا ما أشارت إليه الأحاديث الشريفه:

قال النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

15/77 ميزان الحكمه: ج 7 ص 198/8 ح‎ .6١ نهج البلاغه: الخطبه‎ -١
ميزان الحكمه: ج/ا ص 7988 ح15/8717.‎ .1١١ ص‎ .٠١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج‎ .٠٠١ نهج البلاغه: الخطبه‎ -"

ص: ١08‏
«إنَّ لكل غادر لوا يُعرَفُ به يَومَ القيامه»10).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

(إذا جَمَعَ الله الأوَلِينَ وَالآخِرينَ يَوْمَ القِيامَهِ يوْقحُ لكل غادِرٍ وا قَقِيلَ: هذه عَدْرَهُ فلان ابن قلان!().
وجاء عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

دألة إنه ينض لكل غادِرٍ لواءٌ يَوْمَ القِيامَه بِقَدْرِ غَدُرَتِه(50).

وعن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«لكل غادر لِواءً يَوْمَ القيامَه يُوْقعٌ لَهُ بِقَدْرِ عَذْرِهِ ألا وَلا غادِرٌ أَغْظَمٌ عَذْراً مِنْ أمير عامه)(9).

نسب الدعى (عبيد الله بن زياد)

قال الإمام الحسين عليه السلام:

َ 50
3 12
و

(ألا وإِنَّ الدَّعيَ ابن الدَّع قَدْ رَكرَّ بين اتتتيّن: بَثِنَ الله والذله وعنينات نا الذاكاقك بأ اش ذلك ووشولة والمؤمتون وخضرة

طابَثْ وَأنوف حميّة ونفوم أيه أنْ نَؤْيْرَ طاعَة اللئام عَلى مصارع الكرام).

تنفطر القلوب وتقترح العيون وتتصدع الأصلاب عندما يضطر الكريم إلى مخاطبه اللثام» وتخرج الزفرات حسره عندما يخاطب
العالم جاهاك لبيان قيمه العلم والعلماءء

.15/70 ميزان الحكمه: ج/ا ص 79480 ح‎ ./8/١ كنز العمال:‎ -١

؟- كنز العمال: 7887. ميزان الحكمه: ج/ا ص 7988 ح 15872.

- كنز العمال: “217/. ميزان الحكمه: جلا ص 79480 ح168717.

*- كنز العمال: *88. ميزان الحكمه: ج/ا ص 07988 ح/1587.

ه- الصَلّه: المرّه من الصَلّء يقال: أتيناهم عند السَلّ: أى عند استلال السيوفء والمراد الحرب. والذَّلَهُ: الانقياد والخضوعء والمراد
البيعه ليزيد.

١04 ص:‎

وتكاد السموات أن تقع على الأرض عندما ينزل العالى بالحق لبيان حقه عند الدانى المتسافل؛ أليس من الظلم أن يحكم ابن
العاهره على ابن سيده نساء العالمين؟ أليس من الجريمه أن يخيّر ابن القذاره ابن الطهاره بين الاستسلام أو القتل؟ أليس من العار
على الأسمه أن يكون الدعيّ وابن الدعيّ إماماً لها وتتركك ابن الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره؟ أليس من السوء أن تلتف
الشجره الخبيثه على الشجره الطيبه؟ ألم يقل المفسرون أن الشجره الملعونه فى القرآن هى بنو أميه؟ فكيف هى منزله اللصيق
بهذه الشجره؟ ولكى نوقف القارئ الكريم على حقيقه قول الإمام الحسين عليه السلام فى بيان نسب ابن زياد لابد من معرفه ما
ذكره التاريخ وسطره أصحاب التراجم.

صوره عن أبيه زياد

اشاره

عند الوقوف على جانب من جوانب حياه زياد تجد مسخاً قذراً لا يهمه إلا الدنيا والحكم فيها والتسلط والظهور بمظهر أهل
اكع عت وال لعو وهنا كلتك ناد لشم فى شعي رضي فى واطفنوة ل هدقن القلية لم لو ركتبي الوقن الى فين
صلب قذر ورحم نجسء ولكى يتضح للقارئ الكريم ما قلناه فليتأمل ما جاء فى التاريخ» كتب الرجالء وخير ما يدل على ذلكك
ما ورد فى نهج البلاغه من كتب وجهها أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد يظهر منها قباحه زياد وخروجه على تعليمات الإمام
أمير المؤمنين عليه السلام وهى كما يلى:

نهج البلاغه خطب الإمام على عليه السلام ج ص13 إلى ٠١‏
(ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه) وهو خليفه عامله عبد الله بن عباس على البصره وعبد الله عامل أمير المؤمنين يومئذ

عليها وعلى كور الأهواز وفارس وكرمان: (وإنى أقسم بالله قسما صادقا لثن بلغنى أنكك خنت من فى المسلمين شيئا صغيراً أو
كبيراً لأشدن غليكك شذه تدعكك قليل الوفر ثقيل الظهر ضغيل الأمر).

١ ص:‎

(ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضا) (فدع الإسراف مقتصداء واذكر فى اليوم غداء وأمسكك من المال بقدر ضرورتكك» وقدم
الفضل ليوم حاجتكك أترجو أن يعطيكك الله أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبرين» وتطمع وأنت متمرغ فى النعيم تمنعه
الضعيف والأرمله أن يوجب لكك ثواب المتصدقين؛ وإنما المرء مجزى بما أسلفء وقادم على ما قدم والسلام).

مصباح البلاغه (مستدرك نهج البلاغه) الميرجهانى ج؟ ص ١١١‏ إلى ١١١‏

قال فى المعادن أيضا ص191 فلما بلغ أمير المؤمنين عليه السلام ما عرج (أى زياد بن أبيه) عليه من القسوه والجفوه أخرج إليه
سعدا مولاه يحثه على حمل مال البصره إلى الكوفه فكانت بينه وبين سعد منازعه فى ذلكك فرجع سعد وشكاه من شنيع ما أتى به
هنالكك فكتب أمير المؤمنين صلوات الله عليه فى ما كتب إليه يلومه على ما جرى لعله يذكر أو يخشى أما بعد فإن سعدا ذكر
أنكك شتمته ظلما وتهددته (هددته) وجبهته تجبرا وتكبرا فما دعاكك إلى التكبر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الكبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه وقد أخبرنى أنكك تكثر من الألوان المختلفه فى الطعام فى اليوم الواحد وتدهن كل يوم
فما عليكك لو صمت لله أياما وتصدقت ببعض ما عندكك محتسبا وأكلت طعامكك مرارا قفاراء فإن ذلكك شعار الصالحين أتطمع
وأنت متمرغ فى النعيم تستأثر به على الجار والمسكين والضعيف والفقير والأ-رمله واليتيم أن يحسب لكك أجر المتصدقين؟!
وأخبرنى أنكك تتكلم بكلام الأبرار وتعمل عمل الخاطئين» فإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت وعملكك أحبطت فتب إلى
ربكك يصلح لكك عملك واقتصد فى أمركك وقدم الفضل ليوم حاجتكك وأدهن غبا فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم يقول أدهنوا غبا ولا تدهنوا دفقا.

ص: ١2١‏
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج"” ص 578 إلى 9577

قصه استلحاق معاويه زيادا قال الرضى رضوان الله عليه فى نهج البلاءغه فى باب المختار من كتبه عليه السلام ما نصه: (ومن
كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وقد بلغه أن معاويه كتب إليه يريد خديعته باستلحاقه: (وقد عرفت أن معاويه كتب إليكك
يستزل بككء ويستفل غربك. فاحذره فإنما هو الشيطان يأتى المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته
ويستلب غرته؛ وقد كان من أبى سفيان فى زمن عمر بن الخطاب فلته من حديث النفسء ونزعه من نزعات الشيطان لا يثبت بها
مامولا يعت بها ركبو تلق بها كالراقل المداه و افرط امد ردي

فلما قرأ زياد الكتاب قال: شهد بها ورب الكعبه» ولم تزل فى نفسه حتى ادعاه معاويه).

وقال ابن أبى الحديد فى شرحه بعد تفسير جملاءته ما لفظه: (فأما زياد فهو زياد بن عبيد فمن الناس من يقول عبيد بن فلان
وينسبه إلى ثقيفء والأ-كثرون يقولون: إن عبيدا كان عبدا وإنه بقى إلى أيام زياد فابتاعه وأعتقه. وسنذكر ما ورد فى ذلكك,
ونسبه زياد لغير أبيه لخمول أبيه والدعوه التى استلحق بهاء فقيل تاره: زياد بن سميه وهى أمه. وكانت أمه للحارث بن كلده بن
عمرو بن علا-ج الثقفى طبيب العرب وكانت تحت عبيدء وقيل تاره» زياد بن أبيه» وقيل تاره: زياد بن أمه. ولما استلحق قال له
أكثر الناس: زياد بن أبى سفيان, لأسن الناس مع الملوك الذين هم مظنه الرهبه والرغبه» وليس أتباع الدين بالنسبه إلى أتباع
الملوك إلا كالقطره فى البحر المحيطء فأما ما كان يدعى به قبل الاستلحاق فزياد بن عبيد ولا يشكك فى ذلكك أحد.

وروى أبو عمر بن عبد البر فى كتاب الاستيعاب عن هشام بن محمد بن السائب الكلبى عن أبيه عن أبى صالح عن ابن عباس: أن

عمر بعث زياداً فى إصلاح فساد واقع

ص: ١87”‏
باليمن فلما رجع من وجهه خطب عند عمر خطبه لم يسمع مثلها وأبو سفيان حاضر وعلى عليه السلام وعمرو بن العاص»ء فقال
عمرو بن العاص: لله أبو هذا الغلام لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفيان: إنه لقرشى وإنى لأعرف الذى وضعه فى

رحم أمه.

فقال على عليه السلام:
اومن كوا

قال: أنا.

فقال عليه السلام:

«مهلا يا أبا سفيان».

فقال أبو سفيان:

أما والله لولا خوف شخص
يرانى يا على من الأعادى
لأظهر أمره صخر بن حرب
ولم يخف المقاله فى زياد
وقد طالت مجاملتى ثقيفا
وتركى فيهم ثمر الفؤاد
ع ابقولة (لولة خوك تصن )اعم بق الخطاب:

وروى أحمد بن يحيى البلاذرى قال: تكلم زياد وهو غلام حدث بحضره عمر كلاما أعجب الحاضرين فقال عمرو بن العاص: لله
أبوه لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفيان: أما والله إنه لقرشى ولو عرفته لعرفت أنه خير من أهلكك,. فقال: ومن
أبوه؟» قال: أنا والله وضعته فى رحم أمهء فقال: فهلا تستلحقه؟ قال: أخاف هذا العير الجالس أن يخرق على إهابى.

وروى محمد بن عمر الواقدى قال: قال أبو سفيان وهو جالس عند عمر وعلى

١697 ص:‎

هناكك وقد تكلم زياد فأحسن: أبت المناقب إلا أن تظهر فى شمائل زياد فقال على عليه السلام: من أى بنى عبد مناف هو؟ قال:
ابنى.

قال: كيف؟ قال: أتيت أمه فى الجاهليه سفاحاء فقال على عليه السلام:

«مه يا أبا سفيان فإن عمر إلى المساءه سريع».

قال: فعرف زياد ما دار بينهما فكانت فى نفسه.

وروى على بن محمد المدائنى قال: لما كان زمن على عليه السلام ولى زيادا فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطا صالحاء
وجبا خراجها وحماهاء وعرف ذلكك معاويه فكتب إليه: أما بعد فإنه غرتكك قلاع تأوى إليها ليلا كما تأوى الطير إلى وكرهاء
وأيم الله لولا انتظارى بكك ما الله أعلم به لكان لكك منى ما قال العبد الصالح: فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم (الآيه) وكتب فى أسفل
الكتانة شعرا مخ جملتة:

تنسى أباكك وقد شالت نعامته

خط الاش والوالق ل عبر

الله صلى الله عليه وآله وسلمء وزوج سيده نتككاء: العالمين» وأبو السبطين» وصاحب الولا-يه والمنزله والإخاء فى مائه ألف من
المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان.

أما والله لو تخطى هؤلاء أجمعين إلى لوجدنى أحمر محبا ضرابا بالسيفء ثم كتب إلى على عليه السلام» وبعث بكتاب معاويه
فى كتابه» فكتب إليه على عليه السلام وبعث بكتابه: (أما بعد» فإنى قد وليتكك ما وليتكك وأنا أراكك لذلكك أهلاء وإنه كانت من
أبى سفيان فلته فى أيام عمر من أمانى التيه وكذب النفس لم تستوجب بها ميراثا ولم تستحق بها نسباء وإن معاويه كالشيطان

الرجيم يأتى المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله» فاحذره, ثم احذرهء ثم احذره والسلام).

ص: ع١‏

وروى أبو جعفر محمد بن حبيب قال: كان على عليه السلام قد ولى زيادا قطعه من أعمال فارس واصطنعه لنفسه. فلما قتل على
عليه السلام بقى زياد فى عمله» وخاف معاويه جانبه وعلم صعوبه ناحيته وأشفق من ممالاته الحسن بن على عليه السلام» فكتب
إليه: من أمير المؤمنين معاويه بن أبى سفيان إلى زياد بن عبيد أما بعد فإنكك عبد قد كفرت النعمه واستدعيت النقمه» ولقد كان
الشكر أولى بكك من الكفر. وإن الشجره لتضرب بعرقها وتتفرع من أصلهاء إنكك لا أم لكك بل لا أب لكك قد هلكت وأهلكت»
وظننت أنكك تخرج من قبضتىء ولا ينالكك سلطانى؟ هيهات ما كل ذى لب يصيب رأيه» ولا كل ذى رأى ينصح فى مشورته.
أمس عبد واليوم أمير؟..! خطه ما ارتقاها مثلكك يا ابن سميه. وإذا أتاكك كتابى هذا فخذ الناس بالطاعه والبيعه وأسرع الإجابه
فإنك إن تفعل فدمك حقنت ونفسكك تداركتء وإلا اختطفتكك بأضعف ريشء ونلتكك بأهون سعىء وأقسم قسما مبرورا أن لا
أوتى بكك إلا فى زماره» تمشى حافيا من أرض فارس إلى الشام حتى أقيمكك فى السوق وأبيعكك عبدا وأردكك إلى حيث كنت

فيه وخرجت منه» والسلام.

فلما ورد الكتاب على زياد غضب غضبا شديداء وجمع الناس وصعد المنبر فحمد الله ثم قال: ابن آكله الأكباد. وقاتله أسد اللى
ومظهر الخلاف» ومسر التقاق» ورئيس الأخزاب» ومن أنفق ماله فى إطفاء نور الله كتنب إلى يرغد ويبرق عن اسحابه فل لا ماء
فيهاء وعما قليل تصيرها الرياح قزعاء والذى يدلنى على ضعفه تهدده قبل القدره أفمن إشفاق على تنذر وتعذر كلا ولكن ذهب
إلى غير مذهب, وقعقع لمن روى بين صواعق تهامه» كيف أرهبه؟ وبينى وبينه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن
ابن عمه فى مائه ألف من المهاجرين والأتصارهء والله لو أذْنْ لى فيه أو ندبنى إليه لأرينه الكواكت نهارا ولأسعطنه ماء الخردل
دونه الكلام اليوم والجمع إذاء والمشوره بعد ذلكك إن شاء الله.

١ ص:‎

ثم نزل» وكتب إلى معاويه: أما بعد فقد وصل إلى كتابكك يا معاويه وفهمت ما فيه فوجدتكك كالغريق يغطيه الموج فيتشبث
بالطحلبء ويتعلق بأرجل الضفادع طمعا فى الحياه؛ إنما يكفر النعم ويستدعى النقم من حاد الله ورسوله وسعى فى الأرض فساداء
فأما سبكك لى فلولا حلم ينهانى عنكك وخوفى أن أدعى سفيها لاثرت لكك مخازى لا يغسلها الماء» وأما تعبيركك لى بسميه فإن
كنت ابن سميه فأنت ابن جماعه؛ وأما زعمكك أنكك تختطفنى بأضعف ريش وتتناولنى بأهون سعى فهل رأيت بازيا يفزعه صغير
القنابر؟! أم هل سمعت بذئب أكله خروف؟! فامض الآن لطيتكك واجتهد جهدك فلست أنزل إلا بحيث تكره, ولا أجتهد إلا
فيما يسوءك, وستعلم أينا الخاضع لصاحبه: الطالع إليه» والسلام.

فلما ورد كتاب زياد على معاويه غمه وأحزنه. وبعث إلى المغيره بن شعبه فخلا به وقال: يا مغيره إنى أريد مشاورتكك فى أمر
أهمنى فانصحنى فيه وأشر على برأى المجتهد. وكن لى أكن لك. فقد خصصتكك بسرى وآثرتكك على ولدىء قال المغيره: فما
ذاكك؟ والله لتجدنى فى طاعتكك أمضى من الماء فى الحدود من ذى الرونق فى كف البطل الشجاع.

قال: يا مغيره إن زيادا قد أقام بفارس يكش لنا كشيش الأفاعى؛ وهو رجل ثاقب الرأى ماضى العزيمه جوال الفكر مصيب إذا
رمى» وقد خفت منه الآدن ما كنت آمنه إذ كان صاحبه حياء وأخشى ممالاته حسنا فكيف السبيل إليه؟ وما الحيله فى إصلاح
رأيه؟ قال المغيره: أنا له إن لم أمتء إن زيادا رجل يحب الشرف والذكر وصعود المنابر فلو لاطفته المسأله وألنت له الكتاب
لكان لكك أميل وبكك أوثق. فاكتب إليه وأنا الرسول.

فكتب معاويه إليه: من أمير المؤمنين معاويه بن أبى سفيان إلى زياد بن أبى

١8 ص:‎

صخر بن حرب أباكك وأبى» وشتان ما بينى وبينكك أطلب بدم ابن أبى العاص وأنت تقاتلنى» ولكن أدرككك عرق الرخاوه من

قبل النساء.

فكنت كتاركه بيضها بالعراء

وملحفه بيض أخرى جناحا

وقد رأيت أن أعطئ عليك ولا أؤاخذكك بسوء سعيكك وأن أصل رحمكك. وأبتغى الثواب من أمركك.

فاعلم أبا المغيره أنكك لو خضت البحر فى طاعه القوم فتضرب بالسيف حتى ينقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعدا فإن بنى عبد
شمس أبغض إلى بنى هاشم من الشفره إلى الثور الصريع وقد أوثق للذبح» فأرجع رحمك الله إلى أصلكك واتصل بقومكك ولا
تكن كالموصول يطير بريش غيره» فقد أصبحت ضال النسبء ولعمرى ما فعل بكك ذلكك إلا اللجاج» فدعه عنكك فقد أصبحت
على بينه من أمركك ووضوح من حجتكك. فإن أحببت جانبى ووثقت بى فإمره بإمره» وإن كرهت جانبى ولم تثق بقولى ففعل

حمل لعل :ولا لى:والسلاة:

فرحل المغيره بالكتاب حتى قدم فارس فلما رآه زياد قربه وأدناه ولطف به فدفع إليه الكتاب فجعل يتأمله ويضحكك. فلما فرغ
من قراءته وضعه تحت قدمه؛ ثم قال: حسبكك يا مغيره فإنى أطلع على ما فى ضمي رك وقد قدمت من سفره بعيده فقم وأرح
ركابكك. قال: أجل فدع عنكك اللجاج يرحمك الله وارجع إلى قومكث وصل أخاك وانظر لنفسكك ولا تقطع رحمكك. قال زياد:
إنى رجل صاحب أناه ولى فى أمرى رويه فلا تعجل على ولا تبدأنى بشىء حتى أبدأكك, ثم جمع الناس بعد يومين أو ثلاثه
فصعد المنبر

ص: /ا ١‏

فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم, وارغبوا إلى الله فى دوام العافيه لكم فقد نظرت فى أمور
الناس منذ قتل عثمان وفكرت فيهم فوجدتهم كالأضاحى فى كل عيد يذبحونء ولقد أفنى هذان اليومان يوم الجمل وصفين ما
ينيف على مائه ألف كلهم يزعم أنه طالب حق وتابع إمام وعلى بصيره من أمرهء فإن كان الأمر هكذا فالقاتل والمقتول فى
الجنه كلا ليس كذلكك ولكن أشكل الأسمر والتبس على القوم» وإنى لخائف أن يرجع الأمر كما بدأ فكيف لا مرئ بسلامه

دينه...! وقد نظرت فى أمر الناس فوجدت أحمد العاقبتين العافيه» وسأعمل فى أموركم ما تحمدون عاقبته ومغبته» فقد حمدت
طاعتكم إن شاء الله ثم نزل.

وكتب جواب الكتاب: أما بعد فقد وصل كتابكك يا معاويه مع المغيره بن شعبه وفهمت ما فيه» فالحمد لله الذى عرفكك الحق
وردك إلى الصله. ولست ممن يجهل معروفا ولا يغفل حسباء ولو أردت أن أجيبك بما أوجبته الحجه واحتمله الجواب لطال
الكتاب وكثر الخطاب ولكنكك إن كتبت كتابكك هذا عن عقد صحيح ونيه حسنه وأردت بذلكك برا فستزرع فى قلبى موده
وقبولات وإن كنت إنما أردت مكيده ومكرا وفساد نيه فإن النفس تأبى ما فيه العطب, ولقد قمت يوم قرأت كتابكك مقاما يعبأ به
الخطيب المدره؛ فتركت من حضر لا أهل ورد ولا صدر كالمتحيرين بمهمه ضل بهم الدليل وأنا على أمثال ذلكك قدير» وكتب
فى أسفل الكتاب:

إذا معشرى لم ينصفونى وجدتنى
أدافع عنى الضيم ما دمت باقيا
وكم معشر أعيت قناتى عليهم
فلاموا وألفونى لدى العزم ماضيا
وهم به ضاقت صدور فرجته
وكنت بطبى للرجال مداويا

أدافع بالحلم الجهول مكيده
وأخفى له تحت العضاه الدواهيا
فإن تدن منى أدن منكك وإن تبن

تجدنى إذا لم تدن منى نائيا

١28 ص:‎

فأعطاه معاويه جميع ما سأله وكتب إليه بخط يده ما وثق به فدخل إليه الشام فقربه وأدناه» وأقره على ولايته ثم استعمله على
العاف

وروى على بن محمد المدائنى قال: لما أراد معاويه استلحاق زياد وقد قدم عليه الشام جمع الناس وصعد المنبر وأصعد زيادا معه
فأجلسه بين يديه على المرقاه التى تحت مرقاته وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنى قد عرفت نسبنا أهل البيت فى زياد
فمن كان عنده شهاده فليقم بهاء فقام ناس فشهدوا أنه ابن أبى سفيان وأنهم سمعوا ما أقرّبه قبل موته. فقام أبو مريم السلولى
فكان خمارا فى الجاهليه فقال: أشهد يا أمير المؤمنين أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف فأتانى فاشتريت له لحما وخمرا وطعاماء
فلما أكل قال: يا أبا مريم أصب لى بغيا فخرجت فأتيت بسميه فقلت لها: إن أبا سفيان ممن قد عرفت شرفه وجوده وقد أمرنى أن
أصيب له بغيا فهل لكك؟ فقالت: نعم يجىء الآن عبيد بغنمه وكان راعيا فإذا تعشى ووضع رأسه أتيته» فرجعت إلى أبى سفيان
فأعلمته فلم تلبث أن جاءت تجر ذيلها فدخلت معه فلم تزل عنده حتى أصبحت فقلت له لما انصرفت: كيف رأيت صاحبتكك؟
قال: خير صاحبه لولا ذفر فى إبطيهاء فقال زياد من فوق المنبر: يا أبا مريم لا تشتم أمهات الرجال» فتشتم أمككء فلما انقضى كلام
معاويه ومناشدته قام زياد وأنصت الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن معاويه والشهود قد قالوا ما سمعتم» ولست

أدرى حق هذا من باطله وهو والشهود أعلم بما قالوا وإنما عبيد أب مبرور ووال مشكو رء ثم نزل.

وروى شيخنا أبو عثمان: أن زيادا مر وهو والى البصره بأبى العريان العدوى وكان شيخا مكفوفا ذا لسن وعارضه شديده. فقال
أبو العريان: ما هذه الجلبه؟ قالوا: زياد بن أبى سفيانء قال: والله ما تركك أبو سفيان إلا يزيد ومعاويه وعتبه وعنبسه وحنظله
ومحمدا فمن أين جاء زياد؟! فبلغ الكلام زيادا وقال له قائل: لو سددت عنكك فهم هذا الكلب. فأرسل إليه بمائتى دينار» فقال له

رسول زياد: إن ابن عمكك زيادا

١6 ص:‎

الأمير قد أرسل إليكك مائتى دينار لتنفقهاء فقال: وصلته رحم إى والله ابن عمى حقاء ثم مر به زياد من الغد فى موكبه فوقف عليه
فسلم وبكى أبو العريان فقيل له: ما يبكيكك؟ قال: عرفت صوت أبى سفيان فى صوت زياد فبلغ ذلكك معاويه فكتب إلى أبى
العريان:

ما البتتكك الدنانير التى بعثت
أن لونتكك أبا العريان ألوانا
أمسى إليكك زياد فى أرومته
نكرا فأصبح ما أنكرت عرفانا
لله در زياد لو تعجلها

كانت له دون ما يخشاه قربانا
فلما قرأ كتاب معاويه على أبى العريان قال: اكتب جوابه يا غلام:
أحدث لنا صله تحيا النفوس بها
فل كنات يا انع أبى سان سانا
أما زياد فقد صحت مناسبه
عندى فلا أبتغى فى الحق بهتانا
من يسد خيرا يصبه حين يفعله
أو يسد شرا يصبه حيثما كانا

وروى أبو عثمان أيضا قال: كتب زياد إلى معاويه ليستأذنه فى الحج فكتب إليه أنى قد أذنت لكك واستعملتك على الموسم
وأجزتكك بألف ألف درهم. فبينا هو يتجهز إذ بلغ ذلكك أبا بكره أخاه وكان مصارما له منذ لجلج فى الشهاده على المغيره بن
شعبه أيام عمر لا يكلمه. قد لزمته أيمان عظيمه أن لا يكمله أبداء فأقبل أبو بكره يدخل القصر يريد زيادا فبصر به الحاجب

فأسرع إلى زياد قائلا:

أيها الأمير هذا أخوك أبو بكره قد دخل القصر قال: ويحكك أنت رأيته؟ قال: ها هوذا قد طلع وفى حجر زياد بنى يلاعبه وجاء

أبو بكره حتى وقف عليه فقال للغلام: كيف أنت يا غلام؟ إن أباكك ركب فى الإسلام عظيما زنى أمه وانتفى من أبيه ولا والله ما

ص: 8

ذلكك يوافى الموسم غدا ويوافى أم حبيبه بنت أبى سفيان وهى من أمهات المؤمنين فإن جاء أن يستأذن عليها فأذنت له فأعظم
بها فريه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومصيبه» وإن هى منعته فأعظم بها على أبيك فضيحه ثم انصرف.

فقال: جزاكك الله يا أخى عن النصيحه خيرا ساخطا كنت أو راضياء ثم كتب إلى معاويه: إنى قد اعتللت عن الموسم فليوجه إليه
أمير المؤمنين من أحب. فوجه عتبه بن أبى سفيان» وأما أبو عمر بن عبد البر فإنه قال فى كتاب الاستيعاب: لما أدعى معاويه زيادا
فى سنه أربع وأربعين وألحقه به أخا زوج ابنته من ابنه محمد بن زياد ليؤكد بذلكك صحه الاستلحاق, وكان أبو بكره أخا زياد
لأمهء أمهما جميعا سميه فحلف أن لا يكلم زيادا أبداء وقال: هذا زنى أمه وانتفى من أبيه ولا والله ما علمت سميه رأت أبا سفيان
قطء ويله ما يصنع بأم حبيبه أيريد أن يراها؟ فإن حجبته فضحته. وإن رآها فيا لها مصيبه تهتكك من رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم حرمه عظيمه.

وحج زياد مع معاويه ودخل المدينه فأراد الدخول على أم حبيبه ثم ذكر قول أبى بكره فانصرف عن ذلككء وقيل: إن أم حبيبه
حجبته ولم تأذن له فى الدخول عليهاء وقيل: إنه حج ولم يرد المدينه من أجل قول أبى بكره. وأنه قال: جزى الله أبا بكره خيرا
فما يدع النصيحه فى حال على).

الأمالى الشيخ الطوسى ص 27١‏ إلى اا

أبو المنذرء قال: حدثنى يحيى بن ثعلبه أبو المقوم الأنصارىء عن أمه عائشه بنت عبد الرحمن بن السائبء عن أبيهاء قال: جمع
زياد بن أبيه شيوخ أهل الكوفه وأشرافهم فى مسجد الرحبه ليحملهم على سب أمير المؤمنين عليه السلام والبراءه منهه وكنت
فيهم» فكان الناس من ذلكك فى أمر عظيمء فغلبتنى عيناى فنمت»ء فرأيت فى النوم شيئا طويلاء طويل العنق» أهدلء أهدب فقلت:
من أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو

ص: ١71١‏
الرقبه: قلك: وما النقاد؟ قال + طاعون بعفث إلى ضاتسض :هذا القصر لاسطه من ديد الأرض.: كماعتا وحاول ما ليس له بحق:

قال: فانتبهت فزعاء وأنا فى جماعه من قومىء فقلت: هل رأيتم ما رأيت؟ فقال رجلان منهم, رأينا كيت وكيت بالصفه. وقال
الباقون: ما رأينا شيئاء فما كان بأسرع من أن خرج خارج من دار زياد» فقال: يا هؤلاء انصرفواء فإن الأمير عنكم مشغولء فسألناه
عن خبره» فخبرنا أنه طعن فى ذلكك الوقت. فما تفرقنا حتى سمعنا الواعيه عليه» فأنشأت أقول فى ذلكك:

قد جشم الناس أمرا ضاق ذرعهم
بحملهم حين ناداهم إلى الرحبه
يدعو على ناصر الاسلام حين يرى
له على المشركين الطول والغلية
ما كان منتهيا عما أراد بنا

حتى تناوله النقاد ذو الرقبه
فأسقط الشق منه ضربه عجبا

ماناو كلما ضالهب: الريحنه
مناقب آل أبى طالب ابن شهر آشوب ج؟ ص ١176‏

استغاث الناس من زياد إلى الحسن بن على عليهما السلام فرفع يده وقال:
«أللهم خذ لنا ولشيعتنا من زياد بن أبيه وأرنا فيه نكالا عاجلا إنكك على كل شىء قديرا.

كتاب المحبر محمد بن حبيب البغدادى ص 51١/94‏

وصلب زياد بن أبيه (مسلم) بن زيمر» و(عبد الله) بن نجى الحضرميين على أبوابهما أياما بالكوفه وكانا شيعيين وذلك بأمر
معاويه وقد عدهما الحسين بن على رضى الله عنهما على معاويه فى كتابه إليه» ألست صاحب حجر والحضرميين اللذين

١ ص:‎

كتب إليكك ابن سميه أنهما على دين على ورأيه فكتبت إليه من كان على دين على ورأيه فاقتله ومثل به فقتلهما ومثل بأمركك
بهما؟ ودين على وابن عم على الذى كان يضرب عليه أباكك يضربه عليه أبوكك أجلسكك مجلسكك الذى أنت فيه ولولا ذلكك

كان أفضل شرفكك وشرف أبيكك تجشم الرحلتين اللتين بنا من الله عليكك بوضعهما عنكم.... فى كتاب طويل يوبخه فيه وبادعائه
زيادا وتوليته إياه العراقين.

السرائر ابن إدربس الحلى ج"؟ ص 10؟

كان أبو بكره رجلا صالحا من خيار الصحابه» ويعد فى موالى رسول الله عليه السلام واسمه نفيع» وأخوه نافع بن الحرث بن كلده
التقفى؛ طبيب العربء وأخوهما زياد» كلهم من سميه؛ وكل منهم ينسب إلى رجل.

وقال يزيد بن مفرغ الحميرى» جد السيد الحميرى يهجو زيادا:

إن زيادا ونافعا وأبا

بكره عندى من أعجب العجب

اقتودالة تون علترا

فى رحم أنثى وكلهم لأب

ذا قرشي كما يقول وذا

مولى وهذا بزعمه عربى

إذا شهد أربعه رجال على رجل بالزنى» فردت شهاده واحد منهم؛ فإن ردت بأمر ظاهر لا يخفى على أحدء فإنه يجب على
الأوسعه عد القدق: وإن ردت بأمر خفى لا يقف عليه إلا الآحاد. فإنه يقام على المردود الشهاده الحد. والثلاثه لا يقام عليهم
الحدء لأن الأصل براءه الذمه؛ وأيضا فإنهم غير مفرطين فى إقامتهاء فإن أحدا لا يقف على بواطن الْنْاسء فكان عذرا فى إقامتها
فلهذا لا حد. ويفارق إذا كان الرد بأمر الظاهر لأن التفريط كان منهمء فلهذا حدوا.

ص: رذذا
الإيضاح الفضل بن شاذان الأزدى ص 0564 إلى 087

كان سعيد بن سرح مولى كريز بن حبيب بن عبد شمس من شيعه على بن أبى طالب رضى الله عنه فلما قدم زياد بن أبيه الكوفه
والياغليها أضافه وطلبنه فأاثى المديه فترل على الحسقن بن على رضى الله غنه فقال. له الحسى: ها السب الذئ أشحصيك
وأزعجكك؟ فذكر له قصته وصنيع زياد به فكتب إليه الحسن:

(أما بعد فإنكك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم فهدمت عليه داره وأخذت ماله وعياله فإذا أتاكك كتابى

هذا فابن له داره واردد عليه ماله وعياله فإنى قد أجرته فشفعنى فيه).

فكتب إليه زياد: من زياد بن أبى سفيان إلى الحسن بن فاطمه, أما بعد فقد أتانى كتابكك تبدأ فيه باسمكك قبل اسمى وأنت
طالب للحاجه وأنا سلطان وأنت سوقه وكتابكك إلى فى فاسق لا يأويه إلا فاسق مثله وشر من ذلكك توليه أباكك وقد آويته إقامه
منكك على سوء الرأى ورضى بذلكك وأيم الله لا يسبقنى إليه ولو كان بين جلدكك ولحمكك فإن أحب لحم إلى أن آكله للحم
أنت منه فأسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منكك فإن عفوت عنه لم أكن شفعتكك وإن قتلته لم أقتله إلا بحبه أباككء فلما قرأ
الحسن رضى الله عنه الكتاب كتب إلى معاويه يذكر له حال ابن سرح وكتابه إلى زياد فيه وإجابه زياد إياه ولف كتابه فى كتابه
وبعث به إليه وكتب الحسن إلى زياد: من الحسن بن فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى زياد بن سميه عبد بنى
ثقيف الولد للفراش وللعاهر الحجر, فلما قرأ معاويه كتاب الحسن رضى الله عنه ضاقت به الشام وكتب إلى زياد:

أما بعد فإن الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله عنهما بعث إلى بكتابكك جواب كتابه إليكك فى ابن سرح فأكثرت التعجب

ص: عا

أبى سفيان وآخر من سميه. فأما الذى من أبى سفيان فحلم وحزمء وأما الذى من سميه فكما يكون رأى مثلها ومن ذلكك كتابكك
إلى الحسن تشتم أباه وتعرض له بالفسق؛ ولعمرى لأنت أولى بالفسق من الحسن ولأبوك إذ كنت تنسب إلى عبيد أولى بالفسق
من أبيه» فإن كان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عنكك فإن ذلكك لم يضعكك وأما تشفيعه فيما شفع إليكك فيه فحظ دفعته عن نفسكك
إلى من هو أولى به منككء فإذا قدم عليكك كتابى هذا فخل ما فى يدكك لسعيد بن سرح وابن له داره ولا تغدر به وأردد عليه
ماله فقد كتبت إلى الحسن أن يخبر صاحبه بذلكك فإن شاء أقام عنده وإن شاء رجع إلى بلده؛ فليس لكك عليه سلطان بيد ولا

لسانء وأما كتابكك إلى الحسن باسمه واسم أمه ولا تنسبه إلى أبيه فإن الحسين ويلكك ممن لا يرمى به الرجوان أفاستصغرت أياه
وهو على بن أبى طالب أم إلى أمه وكلته لا أم لكك فهى فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلكك أفخر له إن كنت

تعقل والسلام.

وقال قتاده: قال زياد لبنيه وقد احتضر ليت أباكم كان راعيا فى أدناها وأقصاها ولم يقع بالذى وقع فيه» قلت: فبهذا الطريق كان

ينظم ابن مفرغ هذه الأشعار فى زياد وبنيه ويقول: إنهم أدعياء حتى قال فى زياد وأبى بكره ونافع أولاد سميه:
إن زيادا ونافعا وأبا

بكره عندى من أعجب العجب

إن رجالا ثلاثه خلقوا

فى رحم أنثى وكلهم لأب

ذا قرشى كما يقول وذا

مولى وهذا يزعمه عربى

وهذه الأبيات تحتاج إلى زياده إيضاح فأقول: قال أهل العلم بالأخبار: إن الحارث بن كلده بن عمرو بن علاج بن أبى سلمه بن
عبد العزى بن غيره بن عوف بن قسى وهو ثقيف هكذا ساق النسب ابن الكلبى فى كتاب الجمهره وهو طبيب العرب المشهور
ومات فى أول الإسلام وليبس يصح إسلامه.

١/6 ص:‎

وروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر سعد بن أبى وقاص أن يأتى الحارث بن كلده يستوصفه فى مرض نزل به فدل
ذلكك على أنه جائز أن يشاور أهل الكفر فى الطب إذا كانوا من أهله وكان ولده الحارث بن الحارث من المؤلفه قلوبهم وهو
معدود فى جمله الصحابه رضى الله تعالى عنهم ويقال: إن الحارث بن كلده كان رجلا عقيما لا يولد له وإنه مات فى خلافه عمر
ولما حاصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الطائف قال:

أيما عبد تدلى إلى فهو حر فنزل أبو بكره عنه من الحصن فى بكره (قلت: وهى فتح الباء الموحده وسكون الكاف وبعدها راء ثم
هاء وهى التى تكون على البثر وفيها الحبل يستقى به والناس يسمونها بكره بفتح الكاف وهو غلط إلا أن صاحب كتاب العين
حكاها بالفتح أيضا وهى لغه ضعيفه لم يحكها غيره) قال: فكناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكره لذلكك وكان يقول:
أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأراد أخوه نافع أن يدلى نفسه فى البكره أيضا فقال له الحارث بن كلده: أنت ابنى
فأقم؛ فأقام ونسب إلى الحارث؛ وكان أبو بكره قبل أن يحسن إسلامه ينسب إلى الحارث أيضا فلما حسن إسلامه تركك
الانتساب إليه ولما هلكك الحارث بن كلده لم يقبض أبو بكره من ميراثه شيئا تورعاء هذا عند من يقول:

إن الحارث أسلم وإلا-فهو محروم من الميراث لاختلاف الدين فلهذا قال ابن مفرغ الأبيات الثلاثه البائيه لأن زيادا ادعى أنه
قرشى باستلحاق معاويه له. وأبو بكره اعترف بولاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء ونافع كان يقول: إنه ابن الحارث بن
كلده الثقفى وأمهم واحده وهى سميه المذكوره وهذا سبب نظم البيتين فى آل اق بكره كما تقدم ذكرهء وعلاج جد الحارث
بن كلده كما ذكرته» هذه قصه زياد وأولاده ذكرته مختصره.

ص: 11.07

قلت: إلا أن قول ابن مفرغ فى البيت الثانى وكلهم لأب ليس بجيد فإن زيادا ما نسبه أحدا إلى الحارث بن كلده بل هو ولد عبيد
لأنه ولد على فراشه؛ أما أبو بكره ونافع فقد نسبا إلى الحارث فكيف يقول: وكلهم لأب فتأمله. وذكر ابن النديم فى كتابه الذى
سماه الفهرست: إن أول من ألّف كتابا فى المثالب زياد بن أبيه فإنه لما طعن عليه وعلى نسبه عمل ذلكك لولده وقال لهم:
استظهروا به على العرب فإنه يكفون عنكم.

شرح نهج البلاغه ابن أبى الحديد ج2١‏ ص14 إلى 157

دخل بنو أميه وفيهم عبد الرحمن بن الحكم على معاويه أيام ما استلحق زياداء فقال له عبد الرحمن: يا معاويه لو لم تجد إلا
الزنج لاستكثرت بهم علينا قله وذله يعنى على بنى أبى العاصء فأقبل معاويه على مروان وقال: أخرج عنا هذا الخليع فقال مروان:
أى والله إنه لخليع ما يطاق: فقال معاويه والله لولا حلمى وتجاوزى لعلمت أنه يطاق» ألم يبلغنى شعره فى وفى زياد!

ثم قال مروان: أسمعنيه» فأنشد:
ألا أبلغ معاويه بن حرب

لقد ضاقت بما يأتى اليدان
اضيب أؤيقال آبر كعت
وترضى أن يقال أبوكك زان!
فأشهد أن رحمكك من زياد
كرحم الفيل من ولد الأتان
وأفين ااجهيلت زيادا
وصخر من سميه غير دان

ثم قال: والله لا أرضى عنه حتى يأتى زيادا فيترضاه ويعتذر إليه» فجاء عبد الرحمن إلى زياد معتذرا يستأذن عليه فلم يأذن له
فأقبلت قريش إلى زياد تكلمه فى أمر عبد الرحمنء فلما دخل سلم, فتشاوس له زياد بعينه وكان يكسر عينه فقال له زياد: أنت
القائل ما قلت؟ قال عبد الرحمن: ما الذى قلت؟ قال: قلت ما لا يقال

ص: //ا١‏

قال» أصلح الله الأمير! إنه لا ذنب لمن أعتبء وإنما الصفح عمن أذنب فاسمع منى ما أقول» قال: هات, فأنشده:
إليكك أبا المغيره تبت مما
جرى بالشام من خطل اللسان
وأغضبت الخليفه فيكك حتى
دعاه فرط غيظ أن هجانى
وقلت لمن لحانى فى اعتذارى
إليك اذهب فشأنكك غير شانى
عرفت الحق بعد ضلال رأيى
وبعد الغى من زيغ الجنان

زياد من أبى سفيان غصن
تهادى ناضرا بين الجنان
أراكك أخا وعما وابن عم

فما أدرى بعيب ما ترانى

وإن زياده فى آل حرب

أحب إلى من وسطى بنانى

ألا أبلغ معاويه بن حرب

فقد ظفرت بما تأتى اليدان

فقال زياد: أراكك أحمق صرفا شاعرا صنع اللسان» يسوغ لكك ريقكك ساخطا ومسخوطاء ولكنا قد سمعنا شعرككء وقبلنا عذركك,
فهات حاجتكك؟ قال: تكتب إلى أمير المؤمنين بالرضا عنىء قال: نعم» ثم دعا كاتبه فكتب له بالرضا عنه» فأخذ كتابه ومضى

حتى دخل على معاويه. فلما قرأه قال:

لحا الله زيادا لم يتنبه لقوله
وإن زياده فى آل حرب

ثم رضى عن عبد الرحمن ورده إلى حالته» وأما أشعار يزيد بن مفرغ الحميرى وهجاؤه عبيد الله وعباداء ابنى زياد بالدعوه فكثيره

مشهوره. نحو قوله:

أعباد ما للؤم عنكك تحول
ولا لكك أم من قريش ولا أَبُ
وقل لعبيد الله ما لكك والد

بحق ولا يدرى امرؤ كيف تنسبٌ

ص: ١78‏
ونحو قوله:

شهدت بأن أمكك لم تباشر

أبا سفيان واضعه القناع

ولكن كان أمر فيه لبس

على حذر شديد وارتياع

إذا أودى معاويه بن حرب

فبشر شعب قعبكك بانصداع

ونحو قوله:

إن زيادا ونافعا وأبا بكره

عندى من أعجب العجب

هم رجال ثلاثه خلقوا

فى رحم أنثى وكلهم لأب

ذا قرشى كما تقول وذا

مولى وهذا بزعمه عربى

كان عبيد الله بن زياد يقول:

بما شجيت بشىء أشد على من قول ابن مفرغ:
وايش :4ق نكرت نير

هل نلت مكرمه إلا بتأمير!

عاشت سميه ما عاشت وما علمتٌ

أن ابنها من قريش فى الجماهير

ويقال: إن الأبيات النونيه المنسوبه إلى عبد الرحمن بن أم الحكم ليزيد بن مفرغ وأن أولها:
ألا أبلغ معاويه بن حرب

مغلغله من الرجل اليمانى

ونحو قوله: وقد باع برد غلامه لما حبسه عباد بن زياد بسجستان:

يا برد ما مسنا دهر أضرٌ بنا

مخ قل هنا ليها وتنا

لامتنى النفس فى برد فقلت لها

لا تهلكى إثر برد هكذا كمدا

لولا الدعى ولولا ما تعرض بى

من الحوادث ما فارقته أبدا

١1/4 ص:‎

ونحو قوله:

أبلغ لديكك بنى قحطان مالكه
عضت بأير أنيها ساده اليمن
أضحى دعى زياد فقع قرقره

يا للعجائب يلهو بابن ذى يزن!

وروى ابن الكلبى أن عبادا استلحقه زياد كما استلحق معاويه زياداء كلاهما لدعوه. قال: لما أذن لزياد فى الحج تجهزء فبينا هو
يتجهز وأصحاب القرب يعرضون عليه قربهم» إذ تقدم عباد وكان خرازا فصار يعرض عليه ويحاوره ويجيبه» فقال زياد: ويحكك.
من أنت؟ قال: أنا ابنككء. قال: ويحكك: وأى بنى؟ قال: قد وقعت على أمى فلانه» وكانت من بنى كذاء فولدتنى» وكنت فى بنى
قيس بن ثعلبه وأنا مملوك لهمء فقال: صدقت والله إنى لأعرف ما تقول فبعث فاشتراه» وادعاه وألحقه. وكان يتعهد بنى قيس
بن ثعلبه بسببه ويصلهم وعظم أمر عباد حتى ولاه معاويه سجستان بعد موت زياد» وولى أخاه عبيد الله البصره فتزوج عباد الستيره
ابنه أنيف بن زياد الكلبى, فقال الشاعر يخاطب أنيفا وكان سيد كلب فى زمانه:

أبلغ لديك أباتر كان مألكه
أنائما كنت أم بالسمع من صمم!
أنكحت عبد بنى قيس مهذبه
آباؤها من عليم معدن الكرم
أكنت تجهل عبادا ومحتده
لادر درك أم أنكحت من عدم
أبعد آل أبى سفيان تجعله
صهرا وبعد بنى مروان والحكم!
أعظم عليكك بذا عارا ومنقصه

ما دمت حيا وبعد الموت فى الرحم

الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج" ص 8١58‏ إلى 81٠١‏

لما قدم زياد بن أبى سفيان واليا على الكوفه دعا بحجر بن عدى فقال: تعلم أنى أعرفكك, وقد كنت أنا وإياكك على ما قد

علفته يعن من حي على يف أبن طالب وانه قد

ص: 1/6

جاء غير ذلكك وأنى أنشدك الله أن تقطر لى من دمكك قطره فأ ستفرغه كله أ ملكك 1 عليكك لسانكك وليسعكك منزلكك, وهذا
سريرى فهو مجلسكك وحوائجكك مقضيه لدى فاكفنى نفسكك فإنى أعرف عجلتكك فأنشدك الله يا أبا عبد الرحمن فى نفسكك»
وإياكك وهذه السفله هؤلاء أن يستزلوكك عن رأيكك فإنكك لو هنت على أو استخففت بحقكك لم أخصكك بهذا من نفسى.

فقال حجر: قد فهمت ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعه فقالوا: ما قال لكك الأمير؟ قال: قال لى: كذا وكذاء قالوا: ما
نصح لكك فأقام وفيه بعض الاعتراضء وكانت الشيعه يختلفون إليه ويقولون: إنكك شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الأمرء وكان
إذا جاء إلى المسجد مثوا معه» فأرسل إليه عمرو بن حريث وهو يومئذ خليفه زياد على الكوفه وزياد بالبصره: أبا عبد الرحمن ما
هذه الجماعه وقد أعطيت الأمير من نفسكك ما قد علمت؟ فقال للرسول: تنكرون ما أنتم فيه؟! إليك؛ وراءكك أوسع لكك فكتب
دروو سيك اكه لبن ور انوكي ننه رو قانع ساس اكولس انتج اعد وراد الس يض فده الكرقةه فا رتل
إلى عدى بن حاتم وجرير بن عبد الله البجلى» وخالد بن عرفطه العذرى حليف بنى زهره» وإلى عده من أشراف أهل الكوفه
فأرسلهم إلى حجر بن عدى ليعذر إليه وينهاه عن هذه الجماعه وأن يكف لسانه عما يتكلم به. فأتوه فلم يجبهم إلى شىء ولم
يكلم أحداً منهم.

وجعل يقول: يا غلا-م أعلف البكر. قال وبكر فى ناحيه الدار فقال له عدى بن حاتم: أمجنون أنت؟ أكلمكك بما أكلمكك به
وأنت تقول: يا غلام اعلف البكر؟» فقال عدى لأصحابه: ما كنت أظن هذا البائس بلغ به الضعف كل ما أرى؛ فنهض القوم عنه
وأتوا زيادا فأخبروه ببعض وخزنوا بعضا وحسنوا أمره» وسألوا زيادا الرفق به» فقال: لست إذا لأبى سفيان؛ فأرسل إليه الشرط
والبخاريه فقاتلهم بمن معه ثم انفضوا عنه وأتى به زياد وبأصحابه فقال له: ويلك مالكك؟ فقال: إنى على بيعتى لمعاويه لا أقيلها
ولا أستقيلهاء فجمع زياد سبعين من وجوه أهل الكوفه فقال: اكتبوا شهادتكم على حجر

18١ ص:‎

وأصحابه. ففعلواء ثم وفدهم على معاويه وبعث بحجر وأصحابه إليه» وبلغ عائشه الخبر فبعثت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
المخزومى إلى معاويه تسأله أن يخلى سبيلهم» فقال عبد الرحمن بن عثمان الثقفى: يا أمير المؤمنين جدادها ألا تعن بعد العام
أبرا. فقال معاويه: لا أحب أن أراهم ولكن أعرضوا على كتاب زياد فقرئ عليه الكتاب وجاء الشهود فشهدواء فقال معاويه بن

أبى سفيان: أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك.
مستد ركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج7 ص 691 إلى /65

قال العلامه المامقانى: زياد بن أبى سفيان هو زياد بن أبيه» ويقال له: زياد بن سميهء وزياد بن عبيد الثقفى وكل ذلكك قبل
الاستلحاق بأبى سفيان» ولإلحاق نسبه بأبى سفيان حكايه مشهوره. ولد بالطائف عام الفتح» وقيل عام الهجره وقيل يوم بدر كنيته
أبو المغيره وليس له صحبه ولا رؤيه. كان مع أمير المؤمنين عليه السلام فى جميع مشاهده ومع الحسن عليه السلام إلى زمان
صلحه مع معاويه. ولحق معاويه» ومثالبه أشهر من أن يذكرء وقد هلكك بالكوفه فى شهر رمضان سنه “1ه» وهو ابن ست وخمسين»
وقيل غير ذلك.

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١1‏ ص6."

قال ابن شحنه الحنفى فى الروضه: فى سنه 58 استلحق معاويه زيادا وأثبت نسبه من أبى سفيان بشهاده أبى مريم الحمار إنه زنى
بسميه البغى وحملت منه وكان زياد ثابت النسب من عبيد الرومى وشق ذلكك على بنى أميه؛ ثم ولاه معاويه البصره والكوفه
وخراسان وسمنان والهند والبحرين وعمانء وظلم وفجر وقويت به شوكه معاويه وكان معاويه وعماله يسبون عليا عليه السلام
على المنابر» وكان من عاده حجر بن عدى إذا سبوا عليا عارضهم وأثنى عليه ففعل كذلكك فى إمره زياد بالكوفه فأمسكه وأرسل
به مع جماعه من أصحابه إلى معاويه فأمر بقتله وثمانيه من جماعته فقتلوا بقريه عذراء وعظم ذلك على المسلمين انتهى.

187١ ص:‎

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١1‏ ص9١6‏
وله (ابن مفرغ) أيضا فى هجاء زياد:

فاشهد أن أمكك لم تباشر

أبا سفيان واضعه القناع

ولكن كان أمر فيه لبس

وله فى هجاء عبيد الله بن زياد:

وق لعبيد الله ما لكك والد

بحق ولا يدرى امرؤ كيف ينسب
إلزام النواصب مفلح بن راشد ص ١7١‏ إلى ١/١‏

بأرض الطف أولاد النبى

أراقهنة الدع عبيك الله يق زياف فإن آباة زياد ون سحميف كانت أمه سمه مشهوره بالزتى شولك على فرائن أبى عبيد عبد بن
علاج من ثقيفء فادعى معاويه أن أبا سفيان زنى بأم زياد فأولدها زياداء وأنه أخوه. فصار اسمه: الدعى» فكانت عائشه تسميه:

زياد بن أبيه» أو ابن أمد لآنه ليس له أت معروف.

عبيد الله
التقيه الشيخ الأنصارى ص84

قال على بن أبى طالب عليه السلام:

ايا ميئم كيف أنت إذا دعاكك دعى بنى أميه عبيد الله بن زياد إلى البراءه منى؟).
فقلت: يا أمير المؤمنين أنا والله لا أبرأ منكك. قال عليه السلام:

«إذا والله يقتلكك ويصلبكك».

ص: ”187

العقد المنير السيد موسى الحسينى المازندرانى ص عع

ويقال إن أول من غش الدراهم وضربها زيوفا عبيد الله بن زياد حين فر من البصره فى سنه 26 من الهجره.
واقع التقيه عند المذاهب والفرق الإسلاميه من غير الشيعه الإماميه ثامر هاشم حبيب العميدى ص ١١1/‏

عندما أدخل هانئ بن عروه رحمه الله على عبيد الله بن زياد والى الكوفه سنه ٠2ه‏ طالبه بمسلم بن عقيل بن أبى طالب عليه

السلام» وكان فى داره ثم انتهى الأمر إلى أن هشم ابن زياد وجه هانئ رحمه الله بعمود من حديد وأودعه السجن.
سبل السلام محمد بن إسماعيل الكحلانى ج؟ ص 19١‏

إن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار فى مرضه الذى مات فيه» وكان عبيد الله عاملا على البصره فى إماره معاويه وولده يزيد
أخرجه الطبرانى فى الكبير من وجه آخر عن الحسن قال: قدم إلينا عبيد الله بن زياد أميرا أمره علينا معاويه غلاما سفيها يسفكك
الدماء سفكا شديدا وفيها معقل المزنى فدخل عليه ذات يوم فقال له: انته عما أراكك تصنع, فقال له: وما أنت وذاك ثم خرج
إلى المسجد فقال له: ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه على رؤوس الناس؟ فقال:

نه كان عندى علم فأحببت أن لا أموت حتى أقول به على رؤوس الناس» ثم مرض فدخل عليه عبيد الله يعوده فقال له معقل بن
لم يرح رائحه الجنه ولفظ روايه المصنف وأخرج مسلم ما من أمير يلى أمر المسلمين لا يجتهد معهم ولا ينصح لهم إلا لم
يدخل معهم الجنه ورواه الطبرانى وزاد: كنصحه لنفسه.

ص: عم

نيل الأوطار الشوكانى ج48 ص /ا6

إِنّ عبيد الله بن زياد لما أفرط فى سفكك الدماء وكان معقل بن يسار حينئذ مريضا مرضه الذى مات فيه فأتى عبيد الله يعوده
فقال له معقل: إنى محدثكك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره.

وفى مسلم أنه لما حدثه بذلك قال: ألا كنت حدثتنى قبل هذا اليوم؟ قال: لم أكن لأحدثكك قبل سبب ذلك والمراد بهذا
حدثتكك. فكأنه كان يخشى بطشه: فلما نزل به الموث أراد أن يكف بعض شره عن المسلمين.

مستدركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج48 ص١8/1‏

سميه: أم زياد بن أبيه» هى أول بغيه» وحفيدها عبيد الله بن زياد.

تاريخ ابن معين» الدورى يحيى بن معين ج؟ ص 1١284‏

يقول ابن مرجانه هو عبيد الله بن زياد.

سير أعلام النبلاء الذهبى ج! ص 267 إلى 069

روى السرى بن يحيى عن الحسن قال: قدم علينا عبيد الله أمره معاويه» غلاما سفيهاء سفك الدماء سفكا شديداء فدخل عليه عبد
الله بن مغفل فقال: انته (عما أراكك تصنع) فإن شر الرعاء الحطمه.

قال: ما أنت وذاكك؟ إنما أنت من حثاله أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلمء قال: وهل كان فيهم حثاله لا أم لكك. قال:
فمرض ابن مغفل» فجاءه الأمير عبيد الله عائدا فقال: أتعهد إلينا شيئا؟ قال: لا تصل علىٌء ولا تقم على قبرى.

ص: 186

قال الحسن: وكان عبيد الله جباناء فرأى الناس فى السككك,. فقال: ما لهؤلاء؟ قالوا: مات عبد الله بن مغفلء وقيل: الذى خاطبه هو
عائذ بن عمرو المزنى كما فى صحيح مسلم. فلعلها واقعتان» وقد جرت لعبيد الله خطوبء وأبغضه المسلمون لما فعل بالحسين

رضى الله عنه» فلما جاء نعى يزيدء هرب بعد أن كاد يؤسرء واخترق البريه إلى الشامء وانضم إلى مروان» ثم سار فى جيش
كثيفء. وعمل المصاف برأس شيف

قال أبو اليقظان: قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء سنه سبع وستين» قال يزيد بن أبى زياد: عن أبى الطفيل» قال: عزلنا سبعه
أرؤس»ء وغطينا منها رأس حصين بن نمير» وعبيد الله بن زياد» فجئت, فكشفتها فإذا حيه فى رأس عبيد الله تأكل» وصح من
حديث عماره بن عمير» قال: جىء برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه. فأتيناهم وهم يقولون: قد جاءت قد جاءت. فإذا حيه تخلل
الرؤوس حتى دخلت فى منخر عبيد الله» فمكثت هنيه ثم خرجتء وغابتء ثم قالوا: قد جاءت» قد جاءت» ففعلت ذلكك مرتين أو

ثلاثاء قلت: الشيعى لا يطيب عيشه حتى بلعن هذا ودونه» ونحن نبغضهم فى الله» ونبرأ منهم ولا نلعنهم وأمرهم إلى الله.
شيخ المضيره أبو هريره محمود أبو ريه ص ١/4‏

وقال الدكتور طه حسين بعد تفصيل رائع مؤثر لما حدث: والرواه يزعمون أن يزيد تبرأ من قتل الحسين على هذا النحو! وألقى
عبء هذا الاثم على ابن مرجانه عبيد الله بن زياد» ولكنا لا نراه لام ابن زياد» ولا عاقبه» ولا عزله عن عمله كله أو بعضه ومن قبله
قتل معاويه حجر بن عدى وأصحابه ثم ألقى عبء قتلهم على زياد وقال: حملنى ابن سميه فاحتملت...» وفى مقاتل الطالبيين

للأصفهانى: وحمل خولى بن يزيد رأسه إلى عبيد الله بن زياد وأمر ابن زياد أن يوطأ صدر الحسين وظهره وجنبه ووجهه

ص: 188

فأجريت الخيل عليه» وبقتل هؤلاء الاقطاب الثلاثه الكبارء خلا الجو لبنى أميه وامتد سلطانهم على البلاد الإسلاميه كلها يستمتعون
بحكمهاء ويتوارثون هذا الحكم فيما بينهم» بلا منازع ولا معارض» يحكمون حكما استبداديا أمويا قبلياء أساسه الرهبه والضغط
والقهر. مستبدلين إياه بحكم الشورى الإسلامى العادل متبعين فى ذلكك سنن من كان قبلهم من الأكاسره والقياصره.

المعارف ابن قتيبه ص /1© إلى /85

فأما عبيد الله بن زياد فكان يكنى أبا حفص وكان أرقط وكان زياد زوج أمه مرجانه من شيرويه الأسوارى ودفع إليها عبيد الله
فنشأ بالأساوره فكانت فيه لكنه فولى لمعاويه خراسان ثم ولى العراقين بعد أبيه ثمانى سنين خمسا منها على البصره وحدها وثلاثا
على العراقين فلما مات يزيد خرج عليه أهل البصره فأخرجوه عن داره فاستجار بمسعود بن عمرو الأزدى فلما قتل مسعود سار
إلى الشام فكان مع مروان بن الحكم وكان يوم المرج على إحدى مجنبتيه فلما ظفر مروان رده على العراق فلما قرب من الكوفه
وجه إليه المختار إبراهيم بن الأشتر النخعى فالتقوا بقرب الزاب فقتل عبيد الله ولا عقب له وكان قتله يوم عاشوراء سنه سبع

وسين.:
معجم البلدان الحمودى ج١‏ ص١ 1١‏
إنه لما بنى البيضاء أمر أصحابه أن يستمعوا ما يقول الناس» فجاؤوه برجل فقيل له إن هذا قرأ وهو ينظر إليها: أتبنون بكل ريع

آيه تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون؟ فقال له: ما دعاكك إلى هذا؟ فقال: آيه من كتاب الله عرضت لىء فقال: والله
لأعملن بكك بالآيه الثالثه: وإذا بطشتم بطشتم جبارين» ثم أمر فبنى عليه ركن من أركان القصر.

ص: /ا/ا
بلاغات النساء ابن طيفور ص٠١‏

قال المدائنى: أتى عبيد الله بن زياد بامرأه من الخوارج فقطع رجلها وقال لها كيف ترين فقالت إن فى الفكر فى هول المطلع
لشغلا عن حديدتكم هذه ثم قطع رجلها الأخرى وجذبها فوضعت يدها على فرجها فقال لتسترينه فقالت لكن سميه أمكك لم
تكن تستره.

تاريخ الكوفه السيد البراقى ص / إلى ٠‏

فمن الجبايره الذين ابتلاهم الله بشاغل فيها زياد» وقد جمع الناس فى المسجد ليلعن عليا صلوات الله عليه فخرج الحاجب وقال:
الضرقوا فاق الأمير مشكول) وقد أصابه الفالج فى هذه الساعه؛ وابنه عبيد الله بن زياد وقد أصابه الجذام» والحجاج بن يوسف وقد

تولدت الحيات فى بطنه حتى هلكك. وعمر بن هبيره وابنه يوسف وقد أصابهما البرص.
مستدركات أعيان الشيعه حسن الأمين ج١‏ ص 8/؟

عرفوه عليهم واليا مستبدا طاغيا ظالما يقيم الحكم فيهم بالارهاب والسعايه والوشايه وبالسجن والقتل والتعذيب» ذلكك هو عبيد
الله بن زياد» كان ذلك ولآل زياد فى الأمصار كلهاء صيت يثير فى نفوس الجماهير صورا شتى يقترن بكل واحده منها معنى أقل
شأنه إنه يبعث السخر والابتسام» أو يبعث الحقد والسخطء أو يبعث الذعر والهلع» وكان آل زياد يعرفون هذا كله فى الجماهير»
فيخشون نقمتها أو انفجار نقمتهاء إذ يكبتونها بالارهاب من كل نوع وكل أسلوبء وكان أخشى ما يخشونه؛ ألسنه الشعراءء
ولاسيما الهجائين منهم وذوى الخلاعه والمجانه» فان مثل هؤلاء يكشفون للناس من العيوب والمساوئ ما كان آل زياد يتحامون
أن ينتكشئء أو أن تتحدث به الجماهير فى حين يعلمون أن عند هذه الجماهير أنباء يتناقلونها عن آل زياد» سواء أصدقت هذه
الأنباء أم كانت من الأكاذيب والأراجيف.

ص: ١8/8‏
أعيان الشيعه السيد محسن الأمين ج١1‏ ص 488

ومع التفاوت الذى بلغ أقصى ما يتصور بين فئته القليله وجيش ابن زياد فى العدد والمدد قد كان ثباته ورباطه جأشه وشجاعته
تحير الألباب ولا عهد للبشر بمثلها كما كانت دناءه أخصامه لا شبيه لهاء وما سمع منذ خلق العالم ولن يسمع حتى يفنى أفظع من
ضرب ابن مرجانه من ابن سميه بقضيب ثغر ابن بنت رسول الله ورأسه بين يديه بعد أن كان سيد الخلق عليه السلام يلثمه» ومن
آثار العدل الإلهى قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء كما قتل الحسين يوم عاشوراء وأن يبعث برأسه إلى على بن الحسين كما
بعث برأس الحسين إلى ابن زياد.

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص "١١‏ إلى ."ا

ابن زياد: هو عبيد الله بن مرجانه الزانيه التى أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلام بقوله لميثم التمار: ليأخذنك العتل الزنيم ابن
الأمه الفاجره غبيك الله بق زياف وأبوة زياة تقال له زياد بع أمه وثازه ؤزياة من سفية ونوه زياد يق أنه ولا اتسلحقة معاويه يقال له

ع

زياد بن ابى سفيان.

الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج؟ ص04 إلى 02١‏

قال أبو غسان: بنى عبيد الله بن زياد لعنه الله مساجد بالبصره تقوم على بغض على عليه السلام والوقيعه فيه مسجد بنى عدى,

ومسجد بنى مجاشع, ومسجد كان فى العلافين على فرضه البصرهء ومسجد فى الأزد.

قال: وكان بالكوفه من فقهائها أهل عداوه له وبغض قد خذلوا عنه وخرجوا من طاعته مع غلبه التشيع على الكوفه فمنهم مره

الهمدانى؛ ومسروق بن الأجدع, والأسود بن يزيد» وأبو وائل شقيق بن سلمه وشريح بن الحارث القاضىء وأبو برده

ص: 1/194

ع

بن أبى موسى الأشعرىء واسمه عامر بن عبد الله بن قيس» وعبد الله بن قيس قد هرب إلى مكه يخذل الناس عنه؛ وأبو عبد

الرحمن السلمى» وعبد الله بن عكيم» وقيس بن أبى حازم وسهم بن طريفء والزهرى والشعبى بعد هؤلاء.

ولكى يتضح للقارئ الكريم مدى بغض عبيد الله بن زياد لأمير المؤمنين ومقدار جرأته على الصحابه نورد قوله الآنى:
عن فطر بن خليفه قال: سمعت مره يقول: لأن يكون على جملا يستقى عليه أهله خير له مما كان عليه.

وكان مره يقول: أما على فسبقنا بحسناته» وابتلينا نحن بسيئاته.

العزه للمؤمنين

اشاره

العزّه: هى القوه والغلبه والحميه» عر فلان: قوى وبرئ من الذل» وأعرّه: قواه وأحبه وأكرمه وجعله عزيزا(١).‏
فالعزّه: هى الارتفاع بالنفس تعظيما عن مواضع الهوان والإهانه والدنو دون الاستعلاء أو الخيلاء.

هذه الصفه الرائعه هى صغه الحق جل وعلا فبها تسمى بالعزيزء بل هى من الصفات التى تقتضيها الذات المقدسه: ولأهميتها
وضرورتها وهبها الله تعالى لأنبيائه وعباده الصالحين فقال تعالى:

(وَللهِ الْعرّهُ وَلرَسُوله وَللْمَؤمنيق)(.

بل إن الله تعالى أدب أنبياءه وأولياءه وعباده الصالحين بالعرّه وألزمهم بالتحلى

.018 المعجم الوسيط: ص‎ -١

ع سوره المنافقون» الآبه: /

١95١ ص:‎

بها ولم يرخص لهم ترك هذه الصفه النبيله وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام:

«إنَّ الله وض إِلَى المَؤْمِن أمورة كُلّهاء وَلَم يُفَوْضُ إلَيه أنْ يكونَ ذَليلا أما تمع الله تَعالى يَقول:
2695

َالمُؤْمِنُ يكونٌ عزيزاً ولا يكونٌ ذَلِيلك إِنَّ المَؤْمِنَ أعَزَ مِنَ الجلى؛ لأنَّ الجَبلَ يد عَقَل مِنْهُ بالمعاولء وَالمَؤْمِنٌ لآ بِمَقَل مِنْ دينه
ش11

ولذا فجد لشاف الآبات الكريمة ومضامن الأحاديث الفريغه ش كد أن العزدسقه إلبيه نحن التخاق بها كبا فى قوله مال ؛

(مَنْ كان يُرِيدٌ الْرَّه لَه لزه جَمِيًا إلَيِهِ بط عَدٌ الكل الطيب وَالْعَمَلُ الصَالِح يَرْفَعَهُوَالَّذِينَ يَْكرُونَ السَيْئَاتِ لَهُعْ عَدَابٌ شَدِيدٌ
وَمكرٌ أولييك هُوَ يَبُو)(00.

بل لا يحق للمؤمن أن يتصف بغيرها كما بنه الحديث السابق؛ لما لهذه الصفه من دور فى حفظ حاله الإيمان فى قلب المؤمن
ولما لها من دور فى سمو المؤمن ورفعته.
نصائح لمن أراد العز
وزوذافنئ لسان الآيات'الكرييه والأحاديت القريقه:ها برش إلى الطرق التى توضا المرء إلى العز والرقعه وى كنا بل
فى 1 يرسك و ! هى 3
١‏ أن يؤمن بالله تعالى ويتمسكك بحبله ويسلّم له كما فى قوله تعالى:
(مَنْ كان يريد الِْرَّه فلل الْرَّه جمِيعًا إِلَِهِ يَصْعَدٌ الْكلِمٌ الطَيْبٌ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ

-١‏ التهذيب: ج 2 ص 174 ح/ا2". ميزان الحكمه: جع) ص 7098 ح118717.

؟- سوره فاطرء الآيه: 6

ص: 194١‏
َرقعَه وَالَذِينَ يَمكرُونَ السَيَّاتِ لَّهُمْ عَذَّابٌ شَّدِيدٌ وَمَكرُ أولّيك هُوَ يَبُورُ) (1.
وقوله تعالى:

(قل اللْهُمَ ماك الْمَلك تُوْتَى الْمُلُك مَنْ تَشَاءٌ وَتَتْرِحٌ الْمُلكك مِمَنْ تَشَاءُ وَعِرٌ مَْ تَشَاءُ وَتَذِلَ مَنْ تَشَاءُ يويك الْحَيرْ نك عَلَى
كل شَيْءٍ قَدِير)(00.

؟ أن تهجر جميع العوامل التى تؤدى إلى عرّتكك من دون الله تعالى؛ لما لها من مردود خطير وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين

«من اغترٌ بير لله أشلكة العز,90).

وعنه عليه السلام قال:

«العزيرٌ بير اله ذَليل().

* تشير الأحاديث الشريفه إلى أن عرٌّ الدنيا واهن فانفإن لا قيمه له كما فى قول الإمام على عليه السلام:

«أوصيكم بمالرَّفُض لِهذِه الدَّْيا التذاركه لَكم وَإِنْ لَمْ تُحِبوا توكها... قلا تنافسوا فى عِرَّ الدَّنْيا وَفَخرها... فَإِنَّ عِرَّها وَفَخْرَها إلى
انقطاع)(ه).

؟ عليكك الالتزام بالحق والانتصار له والاذعان به حتى لو دعا ذلكك إلى ذل ظاهر وهذا ما أكده الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

«العٌ أنْ تَذِلَّ للق إذا رمك (ع).

.٠١ سوره فاطرء الآيه:‎ -١

7- سوره آل عمران» الآبه: 0

"- غرر الحكم: 8711. ميزان الحكمه: جع» ص 789/8 ح118780.

؟- بحار الأنوار: ج0/8 ص ٠١‏ ح/ا2. ميزان الحكمه: جع. ص 07098 ح17858.
ه- نهج البلاغه: الخطبه 44. ميزان الحكمه: جع, ص 7098 ح171879.

#- بحار الأنوار: ج8/. ص 578 ح9١٠.‏ ميزان الحكمه: جع. ص 7098 ح 17/811.

١97 ص:‎

هاتخاذ الصدق صفه ثابته فى قولكك وفعلككء وأن تحرص على التزود بالعلم؛ لما ورد عن إمامنا الصادق عليه السلام إذ يقول:
ادق ع والغبل لل

* التحلى باحترام الخلق وعدم العدوان عليهم كما جاء فى حديث الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام حيث يقول:
اشَرَفُ المؤْمِنِ صَلائهُ اليل وَعِرّه ثٌ الأذى عَنٍ الناس:0.

التحلى بالأخلا-ق الحميده والترفع عن الثرثره والخوض فى الباطل والتنزه عن اللغو يوجب العز كما ورد ذلكك عن أمير

امحشنٌ خُلْقٍ المؤْمِنِ مِنّ التُواضع.... وَعِزُّ َك القالٍ وَالقيل80).

/ ضبط النفس وتجرع الغيظ يؤدى إلى العز كما أكد ذلك الإمام على عليه السلام بقوله:

للا عر رقع مِنّ الجلم80).

هجر المعاصى والتلبس بالطاعات يوجب عزاً ليس كمثله عز كما أكد ذلكك الأثمه الأطهار عليهم السلام فى أقوالهم:

١مَنْ‏ أراد عِزْاً بلا عَسْيرَهه وعِئّى بلا مالء ومَيِبَهَ بلا سُلطانء لينل مِنْ ذل مَعْصِيَهِ الله إلى عِرَّ طاعَتِه(8).

-١‏ تحف العقول: ص 88ه". ميزان الحكمه: جع ص 7098 ح11/8177.

.118176 الخصال: صع» ص 18. ميزان الحكمه: جع ص 7098 ح‎ -١

- بحار الأنوار: ج/ال/ا؛ ص 128 ح .١‏ ميزان الحكمه: جع. ص 710994 ح 0 1787.
؟- بحار الأنوار: ج ١لا‏ ص ,8١6‏ ح ”". ميزان الحكمه: جع. ص 070994 حع17/87.
ذ- الخصال: ص .١184‏ ح777. ميزان الحكمه: جع, ص 7014 ح .17188٠‏

1١97 ص:‎

وقال الإمام على عليه السلام:

«مَنْ أرادَ الغنى بلا مالء والعِزّ بلا عَشِيرَه وَالطاعَهَ بلا سُلْطانِء فَلَيِحْوْخ 0 مَعْصِيهِ الله إلى عِرَّ طاعَتِه؛ فَإِنَّهَ واجدٌ ذلك كلهُ01).
٠‏ الشعور بالمملوكيه الحقه لله تعالى» والاعتقاد بأنه تعالى هو من يدير أموركك ويدبر شؤونكك ويعطيكك عزاً وفخراًء وهذا ما
صرح به أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«إلهى كفى بى عِرَاً أنْ أكون لك عَبدا وَكفى بى فَخْراً أنْ تكونٌ لى زبأ:(1).

١‏ إلزام النفس وتأديبها على الاستغناء عما فى أيدى الناس يحقق العزّ الحقيقى» وهذا ما نلمسه فى قول إمامنا الصادق عليه

الآ يزالٌ الِر قلعا حتّى أت دارا قد اسْتَشْعَرَ أهلّها اليأس مما فى أيدى الناس فَيوطِتها/(9).

١‏ عندما تكون طرفا فى جدال أو نزاع أو غير ذلكك لا تكابر ولا تأخذك العزه بالإثم بل عليكك قبول الحق وإنصاف الناس من
نفسكك فإن ذلك يلبسكك عزاً لا مثيل له وهذا ما نصحنا به أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

رأللا 2 هَنّ يُنْضِفٌ الناسَ من أشي َم يَزْدْةٌ الله إلا عِرَأ)(ع).

3١‏ التسامح والعفو يحتاج إلى نفس مملوءه بالإيمان تحرص على النجاه فى الآخره. فلذا من طلب النجاه من ذل الدنيا والآخره
فليعفُء وهذا أرشدنا إليه سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

.1185١ ميزان الحكمه: ج28 ص 7014 ح‎ .2١ تنبيه الخواطر: ج١» ص‎ -١

؟- الخصال: ص )67١‏ ح15. ميزان الحكمه: جع ص 72٠٠0‏ ح 171887.

'- كشف الغمّه: ج 7 ص7١8.‏ ميزان الحكمه: جع ص 3720172٠0‏ ح11808.
ع- الكافى: ج ”. ص 155 ح5. ميزان الحكمه: جع ص 37201١‏ ح11888.

ص: ع١‏

١مَنْ‏ عَفا مِنْ مَظْلَمَهِ أبدَلَّهُ لله بها عِرَاً فى الدَّنْيا وَالآخِرَو»(1).

؟٠‏ إذا كنت ترى الاستعلاء سمواً والاعتداد بالنفس مع الله تعالى علو وتحصيل الحرام مكسبا فإنكك مخطئ مخالف لقول
«َلانَهُ لا يرد الله بهن إلا حَيراً: النُواضُعٌ لآ يبد الله به إلا ارتفاعاًء وذل النَفْس لآ يََيدٌ الله به إلا عَِّ والتَعقْفُ لا يزيد الله بهِ إلا

غَنى الاق

اللسان يطيح بصاحبها ويورده الهلكه وتلبسه الذله إلا إذا صانه من الزلل والخنا والفحش والبذاءه ومن كل قول سيئ وهذا ما
أوصى به الإمام الكاظم عليه السلام رجالا طلب منه الوصيه فى دينه فقال:

«إحفّظ لسائك تَعِرَّ ولاتمكن النَاسَ مِنْ قيادك فَتَذْل رََبتُكك)().

2 إذا عصفت بكك البلايا وأصابتكك المصائب فتحلى بالصبر فإن فيه عزاً يدخلكك الجنه. وهو ما أمر به الإمام الباقر عليه السلام

إذ يقول:
١مَنْ‏ صَبَرَعَلى مُصيِبه زادهُ الله عَزَّ وَجَل عِزّا عَلى عِزَّوِء وأدْخَلُ جَننهُ مع محمد وَأَهْلٍ بَتته(5).

١‏ ورد فى الحديث أن القناعه كنز لا يفنى؛ لما فيها من رفض لعبوديه الشهوات ورفض لذل الطمع والجشع؛ فلذا جاء عن أمير
المؤمنين عليه السلام:

ذه درا و اما ع ها عرو 10 واو 2 لط وا عي 722 4
«مَنْ قنعت نفسه عَرْ مُعْسراء مَنْ شرهّت نفشه ذل موسرا»)(2).

.1782٠ح‎ 7201١ ميزان الحكمه: جع. ص‎ .7١ ح‎ 17١ بحار الأنوار: ج/الاء ص‎ -١
.17821 ح‎ 7201١ بحار الأنوار: جه/. ص *377 ح 77. ميزان الحكمه: جع. ص‎ -"
.١؟لقانس الكاف : ا37ى ص "31317 حع. ميزان الحكمه: دع ص عل‎ #
ح 5. ميز ج27 ص جح‎ 21١7 فى: ج 5 ص‎
؟- بحار الأنوار: ج ال ص 0378 ح". ميزان الحكمه: جع. ص 1207 ح/17821.‎
.17/81/7- 72:7 ميزان الحكمه: جع ص‎ .8688٠ ه-غرر الحكو: 9لىم‎
ح‎ 278٠07 غرر ميز ج 2 ص‎

١56 ص:‎

8 التفرقه والتشتت علامه الفشل وذهاب الريح» والألفه والتوحد علامه النجاح وقوه المجموعه» وهداها أشار إلية أمير المؤمئين
عليه السلام بقوله:

«والعرَبُ اليَوْمَ وَإِنْ كانوا قليلاء فَهُمْ كثيرونَ بالإشلام؛ عَزيزونَ بالاجتماع»(1).

9 ثبت فى محله أن غير المعصومين عليهم السلام ليس بمعصوم عن الخطأ وعن السهو والنسيان» وهذا يعنى أن كثيراً من الناس
قد يقع منه الخطأ فى تخطيطه أو تفكيره أو قوله أو فعله مما يدعو إلى ضروره اللجوء إلى الدعاء للتسديد والنجاح» فمثلا هناكك
من يفكر ويضع الخطط الكثيره لينال السلطه أو الجاه أو العظمه أو المال إلا أنه يفشل فشللًا ذريعاً بسبب خطئه فى تخطيطه أو
تفكيره فيبقى حائراً ماذا يصنع, وهناكك من يرى أن الأسباب الظاهريه هى التى تكسبه العزه والعظمه لكنه لا يصل إلى مبتغاه
لسلوكه الأسباب الواهيه: فإذن لابد من اللجوء والاستعاته بالله تعالى الذى هو بكل شىء محيط وعلى كل شىء قدير؛ ليسددنا
ويرفعنا وهذا ما أشارت إليه الأدعيه الشريفه كما فى إقبال الأعمال فى الدّعاء يوم العشرين من شهر رمضان المباركك :

«اللهُمَ وفى صَدور الكافرينَ فَعَظمنى» وَفى أَغيْنِ الْمُؤْ مِنِينَ فجللنى» وَفى تفسى وأَهْلٍ بينى فذللنى:00,
وجاء فى إقبال الأعمال أيضا:
«وفى ْ فَذَللنى وَفى أَغين الّاس وذ فَعَظمْنٍ 2

٠‏ لكى نحافظ على العزه التى وهبها الله تعالى لنا لابد من التحلى بالتواضع والتذلل الباطنى لله تعالى والشعور بالفقر والحاجه
الذانيه الى المطلق جل رعذ وهنا

-١‏ نهج البلاغه: الخطبه: 158. ميزان الحكمه: جع ص 372:7 حع/17181.
-١‏ إقبال الأعمال: ج ١‏ ص هه". بحار الأنوار: ج48: ص .2١‏ ميزان الحكمه: جع. ص "720 ح//1781.
“- إقبال الأعمال: ج١ء‏ ص ."١2‏ بحار الأنوار: ج948 ص/. ميزان الحكمه: جع. ص "7207 ح/17817.

ص: 1١918‏
ما ورد فى أدعيه أهل البيت عليهم السلام:

«وَذللنى بَئْنَ مد بكك. وأغرَّنى عِنْدَ تَلقك. وَضَ غنى إذا خَلوْتٌ يكك. وَارْفْعْنى بَئْنَ عبادكك» وأغننى عَمَنْ هوَّ غنىٌ عَنىء وَزدْنى
إليك فاقه وَفقَرا)(١).‏

الإمام وعلم الغيب

اشاره

العلم فى اللغه: هو إدراكك الشىء بحقيقته» واليقين» نور يقذفه الله فى قلب من يحب ويطلق العلم على مجموع المسائل والأصول
الكليه جمعها جهه واحده( 5).

الغيب فى اللغه: هو إدراكك حقيقه الأشياء الغائبه عن الإنسان أو غيره من المخلوقات.

وردت آيات كريمه كثيره تشير إلى أن علم الغيب علم مختص بالله تعالى يهبه إلى عباده الذين ارتضى لهم ذلكك لحكمه هو
يعلمها كما جاء ذلكك فى قوله تعالى:

(قلُ لا يَعْلمُ مَنْ فى السَمَاوَاتِ وَالَّرْضِ اليك ِ اللَّهُ وَمَا يَشْعُدُونَ أبَانَ بُتعقُونَ)(*).

وقوله تعالى:

(تلَك مِنْ أَنَْاءِ اليب تُوجيهَا لَك ما كنت تَعلمَهَا أَنْتَ وَلَا مك مِن قَبِلٍ هَذًَا فَاصْبن إنَّ الْعَاقِبة لِلْمََِينَ)(9).
وقوله سبحانه وتعالى:

(وَعِنْدَهُ مفَاتِحُ الْعبٍ لا يَعْلمُها إَِا هُوَ وَبَعْلَمُ مَا فى الْبرٌ وَالْبْْرِ وَمَا

.1188٠ الصحيفه السجاديه: ص 2198 الدعاء /ا5. ميزان الحكمه: جع ص "72:1 ٠2ل ح‎ -١

العف مض 2

- سوره التملء الآبه: هع.

ع- سوره هودء الآيه: 9ع.

تَشقط مِنْ وَرَقَهِ إِنَا يَعْلَمَهَا وَلَا حَبِهِ فى ظَلْمَاتٍ الْأرْض وَلَا رَطب وَلَا يَابس إلا فى كتّاب مُِين)((1).

وقوله تعالى:

(عَالِمٌ الْعَِبِ فلا يُظْهِرُ عَلَى عَقِِهِ أحدًا (09) إِنَا م من ادْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإنهُ شلك مِنْ ين يَدَيْهِ وَمِنْ خَلفِهِ رَصَدّ1(0).

إ

ووردت آيات كريمه أخرى تشير إلى وقوع بعض الحوادث والأمور فى الزمن المستقبل كما فى قوله تعالى:

(الم:(1)اخيت الرو قن اذى الأذض وَهُمْ مِنْ بعد عَلهِمْ يفون () فى بضع بق اله ترون قن ووذ بغرا اوقد

يَفْرَحَ الْمَؤْمنُونَ (©) ينض ر 0 َرِنْ يََّاءٌ وَهوَ الْعَزيزُ الرّحِيمٌ (© و لين الله اسفن لوقيل ولكة ا كك اناس ا
امو ل

وقوله تعالى:

(لَقَدْ صَدَّقَ اللَهُ رَسُولَهُ الُؤْيَا بالّْحَقَّ لَتَدْحُلنَ الْمَِجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَهُ آمِنِينَ مُحَلقِينَ رُءُوسَكم وَمُقَصَرِينَ لا تَحَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ
تَعْلْمُوا فَجَعَلَ مِنْ دون ذلك فنا قَريبًا)(9).

كما وردت أحاديث شريفه تشير إلى وقوع حوادث وأمور مستقبليه كما فى كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لِنْسائْهِ ومن

عل ة كديا :

.09 ()سوره الأنعام, الآيه:‎ -١
سوره الجنء الآيتان: 78 ولا3؟.‎ -"
.* إلى‎ ١ سوره الروم, الآيات:‎ -'*

ع سوره الفتح» الآبيئك /.

١ ص:‎

الَيتَ شغرى! أيَتُكنَّ صِاحِبهُ الجمَلٍ الأدبّب(١)‏ تَبحها كلابُ الحوأبء بُقْكلَ عَنْ يَمينها وَشِمالها قتلى كثيرَة كلهُمْ فى الثارِ وَكَنجُو
بَعْدَ ما كادّتُ؟5(0).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (قال لأزواجه:

بتكن التى تَنببحها كلاب التحوأب؟!!.

فَلَما مدت عائِمَّهِ بحت الكلاب: فَسَأُلْت عَنْهُ فقيل لها: هذا ماءٌ الحوأب قالت: ما أَظَنّى إلا راجعة قيلَ لها: يا أ الفزمد:: اننا
تُصْلحينَ بين اناس !)090.

وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم لما لَقََ عَلَاً عليه السلام والزَبيرَ فى سَقِيفَهِ بنى ساعدّة:

نجه يا رَتَير؟

قالة هنا نتف 14 قال:

فكت بكك إذا قائلْتهُ وَأَنْتَ ظالِع له؟00).

وجاء فى كنز العمال (عن حذيفه: عليكم بالفئه التى فيها ابن سميه؛ فإنّى سَمِعْتٌ رسول اللْهِ صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

نقد
«تقثلة الفئّه الباغيَة»)(2).

3

وجاء أيضا فى كنز العمال (عن أمَّ سمه دَحَلَ الحسديِنٌ عَلَِهِ السَلَامُ عَلَى النبِيَ ص لَى الله عَلَههِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأنا جالِسَةٌ عَلَى الباب»

ا“الأدين؟ الكثير الشعر كناف هامشن اليضدر):

١ ح/0181‎ 017١ شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج94 ص١١". ميزان الحكمه: ج/ا ص‎ -١

"- التشريف بالمنن: ص 0/2 ح18. ميزان الحكمه: جلا ص "١17١‏ الاء”ل لح 10144.

- كنز العمال: ."١88١‏ ميزان الحكمه: جل/اء ص ١/ا:”,‏ ح .185٠٠0‏

ه- كنز العمال: 97/19: والظاهر أن الأخبار فى هذا المعنى متواتره» فراجع كنز العمال: ج١١2‏ ص 7781777 ميزان الحكمه: ج/0
ص ادل 017 108.

ص: 109

لله عَلَيهِ وَآلِه وَسَِكُم طَيْئا يقَلبَهُ وَهُوَ نائِم عَلى بَطَنِه فَقلْتُ: يا رَسولٌ الله تَطلّعتٌ فرَأبتك تُقَلْتُ طَيئاً فى كفك والصّبِيٌ نائِم عَلى
يَطَ بطنكك ودٌموئٌك تَسِيل! قَقَالَ:

«إنَّ جبرائيل أتانى بِالتوْيَهِ التى يَفتَلَ عَليِها َأ + خونض أن أمتى يَفتَلونَة)١).‏

ومتاكة الكقر من الأعاديث الشريقه القن تر كد أن كفر اهن الأمون الغافته عن الئاس ستعحدك مستقبلا وهذا بدل على أن الله
تعالى أطلع نبيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم على هذا الغيب لإكمال حجته على الناس ولحكمه أخرى لا يعلمها إلا الله
تعالى ورسوله وأهل بيته الطاهرون عليهم السلام.

ولكى يتضح المطلب لابد من الوقوف على النقاط التاليه:

١‏ أن علم الغيب مختص بالله تعالى كما فى قوله تعالى:

(عَالِمَ اليب فََا بُظْهِرُ عَلَى غَيِيهِ أَحدًا5(6).

؟ أن الله تعالى يطلع أنبياءه ورسله على ذلك الغيب كما فى قوله تعالى:

(عَالِمْ الب قلا َظهِرُ َلَى عَئِيه أحدًا (28 إلا مَنِ ادْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإنّهُ شلك مِنْ بين يَدَيْهِ وَمِنْ َلفهِ رَصَدَا)().
“ أن الله تعالى أطلع نبيه على الغيب وحسب ما تقتضيه الحكمه كما فى قوله تعالى:

تلك مِنْ أَنْبَاء لعب تُوحِيها إِلك ما كنت تَعْلَمهَا أَنْتَ وَلَا ْمك مِنْ قَِلٍ هَذَا فَاضْبر إن الْعَاقبه لْمَُِينَ)(6).

.185 ٠0 ح‎ 701/١ كنز العمال: 884/. ميزان الحكمه: جلا ص‎ -١

3- سوره الجن الآبه: 7
*- سوره الجنء الآيتان: 78 ولا3؟.

ع- سوره هودء الآيه: 9ع.

٠٠١ ص:‎

(الم:(1) ليت الزو م (1) فى أَذتى الأض وَهُمْ من غود عَلِهِمْ يفون (5) فى بضع ب 0 ل الأ ين :
يَفْرَح اموت 66 شر الله تف عن شلق وده الْعَزيرُ الرَّحِيمُ (0) وَعْدَ الله متف الله وف 1ه وك ١ك‏ اناس ا

؟ أن الله تعالى أطلع نبيه على الغيب وحسب ما تقتضيه تقتضيه الحكمه كما فى الأحاديث الشريفه.
قال الإمام الصادق عليه السلام:

(«إنَّ رَسُولَ الله صَلمى الله عَلَيِهِ وَآلِهِ وَسَِلم صَلْتْ ناقَتهُ فَقَالَ الَنَاسٌُ فيها: يُحْبرُنا عن السَّماءِ وَلآ يُخْبرّنا عَنْ ناقته! فَهبَط عَلَِهِ جتِرئيل
فَقَالَ: با مُكقدء “اكه فى واد كذا و كذاء لفرت خطاثها يشختو كذا و كذا.

قال : مُضَعِدَ المتيت فكحمد الله وأثنى عَلَئْهِ وَقالَ:

يا أيّها النَاسٌء أكنْتمْ عَليَ فى ناقتى, ألا وَما أغطاني الله حَيِرا مِمَا أَنَهَدُ مِنَىء ألا وإِنّ ناقتى فى وادى 5 ذا وكذاء مَلفوف خطامُها
مكو كذ و كداز

قاكدوها الات توخدوها كماقال وسول )01
وقال عليه السلام:

دصت ناقَهُ رَسولٍ الله صَكى الله عَلِهِ وَآلِه وَسَِلْم فى عَرْوَهِ تَبوككء قَُقَالٌَ المُنافقونٌ: بك دٌَثنا عن العَهب وَلآ يعْلَمْ مكانّ ناقّته! فتاه
ريل علي الام أ خْبِرَهُ بما قالواء وَقالَ: نَّ ناتك فى شتغب كذاء مُتَعلَقّ زمامها بتَجَرَِ بخ قنادى رَسِولٌ الله ص لَى الله عله
لا م: الصَّلاةَ جامِعَهٌ قالَ: فَاجتَمَ النَاسُء فقال: أيّها

.* إلى‎ ١ سوره الروم, الآيات:‎ -١
بحار الأنوار: ج18: ص 379 ح8". ميزان الحكمه: ج/ ص 3:87 ح101801.‎ -"

ص: مي

الثاك» إن تاق يقب كذاء فباة روا اليا عت اترهانطة

ه أن الله تعالى أطلع النبى صلى الله عليه وآله وسلم وأوصياءه على الغيب وحسب ما تقتضيه تقتضيه الحكمه والحاجه كما فى قول أمير
المؤمنين عليه السلام:

«أخبرنى الصَادِقٌ العضدوقٌ ص ى الله عليه وَآلِهِ وَسِكُم أنْى أمُوتٌ حَتّى أَضُرَبَ عَلى هذه وَأشارٌ إلى مُقَدّم وَأَسِهِ الأئمر مَتُخْضَبُ
هذه مِنْها بدّم)50).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ديا عل إِنّكمْ مرمُقاتِلونَ بتنى الأطد مَر» ويُقاتِلوتَهُمُ الذينّ مِنْ بدك حَتّى») يَحْرْح إِلَيِهِمْ رَوْقَهُ الإشلام هل الججاز الذينَ لآ
يَحافونَ فى الله لَوْمَه لاثم وَيَفْتحُونَ الُشطنطيتية بالتُشبيح وَالتَكبير؛ قَيَصِيبُونَ عَنائِمَ لَّمْ يُصِيبُوا مثلها/0).

* الإمام يعلم ما غاب عن الناس بتعليم من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلمء كما أكد ذلك الإمام على عليه السلام
بقوله:

«يا أخا كلبء لَيِس هُوَ بِعِلّم غَهبء وَإِنّما هُوَ تَعَلمْ مِنْ ذى عِلْمء وَإنّما عِلْمُ العَيب عِلْمُ الشاعهء وَما عَدَّدَهُ الله سِحائة بقَولِه:
(إنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمٌ الصَاعَهِ وَيتزلُ الَْهِت وب َم ما فى الْأْحام)60).

بعلم لله شبحاتَهُ ما فى الأرحام مِنْ ذَكر أ أنثى؛ وَقبيح ح أؤ جَميلٍء وَمَرحْيَ أو بخيل» وَشْفَيَ أَوْ سَعيدِء وَمَنْ كونٌ فى النَارِ خطباً
أو فى الجنان لنَيِينَ مُرافِقاً

.18804 قصص الأنبياء: ص 7:8 ح608. ميزان الحكمه: ج/. ص 0:87 ح‎ -١

-١‏ كنز العمال: ح ١/امع”0‏ وأنظر أيضا: ح 2/اذضض3 ح لامعل ح ملاعل ح لماعل ح ١حوعم‏ ومنهء ج17 ص 197 وما بعدهاء
وأيضاً: تاريخ دمشق (ترجمه الإمام على عليه السلام): ج", ص 788 188 وص077/8 وص 788 184. ميزان الحكمه: ج/
ص 01/7 ح/18801.

'- كنز العمال: 8519. ميزان الحكمه: جلا ص 7:17 ج8١‏ 185.

ع- سوره لقمانء الآبه: ”.

٠١7١ ص:‎

فهذا عِلْمُ العَيب الذى لآ يَعْلَمَهُ عد إلا الله» وَما وى ذلك فَعلمٌ عَلْمَهُ الله تَيِهُ فَعَلّمَنِيِه ودّعا لى بأنْ يَعِِهُ صَدْرىء وَتَضْطع عَلَِه
جوانحى)12١).‏

” الإمام يعلم ما غاب عن الناس بتعليم من الله تعالى وهذا ما أكده الإمام الصادق عليه السلام بقوله لما شّئل: هل يعلمُ الإمامُ
بالغيب؟ قال:

«لآ» وَلكنْ إذا أراد أَنْ يَعلَمَ الشىء أَعْلَمَة الله ذلكك)(5).

/الإمام يعلم ما غاب عن الناس إذا علمه الله تعالى وإذا منع ذلك فلا يعلم من دون الله تعالى كما أشار إلى ذلك الإمام الكاظم
عليه السلام بقوله» لَمَا سأله جل مِنْ أهْل فارس: أُتَعْلمُونَ العَيت؟:

انط لَنا العم فَنَعْلمٌ» وَيعمِضٌ عَنا فا نَغْلمْ» وَقالَ سي الله عر وَجَلَّأسَررَةُ إلى حَبرَئِيلَ عَلَئِِ الصَلام» وَأسَرهُ جبِرَئِيلُ عَلَيِِ الصَلَامُ إلى

مُحَمّدٍ صَلَى الله عَلَيِهِ وَآله وله وَأْصَدَةٌ مُحَمَدٌ إلى مَنْ شاء الله)(*).

والحاجه.

سؤال مهم

السؤال: لماذا يجب أن يكون الإمام أعلم الناس؟ ولماذا يعلم الأمور الغائبه عن الناس؟

الجواب: ١لا‏ يصح أن يكون الجاهل إماما على الناس لمخالفه ذلك للعقل والنقل» فمن جهه العقل يحكم بوجوب تقديم
الفاضل على المفضول والعالم هو الفاضل والجاهل مفضول فلا يصح أن يتقدم على العالم»

.188ع٠ نهج البلاغه» الخطبه: 178. ميزان الحكمه: جلا ص 7:85 ح‎ -١
ص 017 ”, ح؟. ميزان الحكمه: جلا ص 7:85 ح18821.‎ ١ ؟- الكافى: ج‎
.181881 ميزان الحكمه: ج/اء ص 27*:085 ح‎ .١ ص 88 ؟» ح‎ ١ الكافى: ج‎

لتسوين

فى قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلَنَا مِنْ قَيلِك إِلَّا رِجَانًا تُوحى إِلَيِهمْ كَاسْأنُوا أَهْلَ الذّكر إِنْ كمع لا تَعَلَمُونَ)10).
كما أن العقل يحكم بوجوب رجوع الجاهل إلى العالم لا بالعكس:

-

(قا

-

ل قة أَجييِتُ وكا قَاسْتَقِيمَا وَلَا تان سَبيلَ الَّذِينَ لَايَعلْمَونَ)(1).

وأما من جهه النقل فالآآيات الكريمه والأحاديث الشريفه تمنع ذلكك كما فى قوله تعالى:

اهل هل ييشتوى الَِّينَ يمون وَالَِّينَ لا يَعلمُوَ نما كو أو الأباب)(.

وقوله تعالى:

(يَزق الله الذيق اكتزا كم وَالَذِينَ أُوتُوا الْعِلْم ترات الله ما تكملوة تِيرٌ) (6).

؟ ورد عن الإمام الصادق عليه السلام قوله:

١أَنْ‏ تكونّ أَغلم النّاس ببحلالل الله وَحرامِهِ وَضْرُوبٍ أخكامه وَأَمْرهِ وَنَهِيهِ وَجَميع ما بَختاجٌ إِلَيِه النَاسُء (فيختاج الْنَاسُ إِلَيِ)
وَيَشْتغْنى عَنْهُمْ)(0).

ففى هذا الحديث تصريح بوجوب أعلميه الإمام على الناس لحاجه الناس إليه فى كل شؤون الحياه ولاستغنائه عنهم, وإلا يلزم
عجزه عن علمه بما يحتاج إليه الناس كما يلزم منه أن يكون فى الناس من هو أفضل منه فلا يستحق حينها الإمامه على الناس»

-١‏ سوره النحلء الآيه: "ا©.
1- سوره يونسء الآيه: 84.
#ادسووه الزمرة الآيهة ة

ع- سوره المجادله. الآيه: .١١‏

ه- بحار الأنوار: ج70 ص 186. ميزان الحكمه: ج/؛ ص 184 ح 881

ص: ٠١5‏
علم الغيب وفوائده

قبل التعرض إلى هذا البحث العقائدى الذى ارتكز عليه إيمان الفرد من خلال تسليمه لما جاءت به الرسل عن الغيب الإلهى
كالإيمان بالملائكه والعرش والكرسى والبعث والنشور والجنه والنار» نريد أن نقف على المعنى اللغوى ل(الغيب) وكذلكك
المعنى الاصطلاحى:

الغيب فى اللغه: غاب: غيبا وغيبه وغيبوبه وغياباً: خلاف شهد وحضرء يقال غاب فلان: بَعُدَه وغاب فلان عن بلده: سافر» وغابت
السوينة غريث واسدرت عو الحين:ويقال غاب القن وق الس ترارق قن غاب عته الآمرة خف ع طييويهة ققد وعيه أو كيده
الغيته: ذكر عيوب المرء المستوره من ورائه ويسوؤه ذكرها.

الغيب: كل ما غاب عن الإنسان سواء أكان مُحصّللا فى القلوب أم غير محصضّل(١).‏

الغيب فى الاصطلاح: هو كل ما خفى خبره من أسرار قصص الماضى كالتى تحدث عنها القرآن الكريم كقصص الأنبياء
السابقين كما فى قوله تعالى:

(ننٌ نقُصٌ عَلَيِكٌ أَحخْسَنَ الْقَصْص بِما أَوْحَينا َك هذا القُآنَ وَِنْ كنْتَ من قله لَمِنَ الْقَافِينَ(1).

أو هو كل ما لم يستطيع الإنسان معرفته من الغيب الإلهى كالكرسى والعرش والبعث والنشور والجنه والنار وغير ذلكك وهذا ما
أشارت إليه الآيه الشريفه فى قوله تعالى:

-١‏ المعجم الوسيط: ص لاوم

1- سوره يبوسف» الآبه: ١‏

ص: عدن

قال الله تباركك وتعالى:

ىو له 7 ف 2

(اللهُ لا إِلَهَ إلا هُوَ الْححٌ الْمَيُومْ لا تأده دم وَنَا َ ْم لَه ما فى السَماوَاتِ وما فى اوْض مَنْ ذا اذى يَشَْع ده نان غلم ما

0
عه
8م

بن
الْعَظِي)(1).

وقال عرٍّ وجل أيضا:
عَلَيهِ تَوَكُلْتٌ وَهْوَ رَثُ الْعؤش الْعَظيم)50.
يَبِعَثٌ مَنْ فى الْقَبُورِ)(0.

قال الله تباركك وتعالى:

538 -

(وَانَحَذُوا مِنْ دونه آَلهَهُلَا يَحْلْقُونَ يا وَهُمْ يُخْلْقَونَ وَل تفلكرة [الشرية ضَدًا وَنَا نَفْعا و

وقوله تعالى:

(الَِّينَ يَحَْوْنَ رَبَهُمْ بِالْغَيب وَهُمْ مِنَ السَاعَدِ مُشْفِقَونَ)(ه).

-١‏ سوره البقره. الآيه: 1080؟.
؟- سوره التوبه. الآيه: .١179‏
8- سوره الحجء الآيه: /.

ع- سوره الفرقان.ء الآيه: ".
حيري الأقات الكسةم

تَدِيهم وَمَا حَلْمَهُع ولا يُحِيطونَ بشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلا يما ضَاءَ وَسِعَْ كُرْبمهُ السَمَاوَاتِ وَالَدْضَ وَنَا كر ##اسنطيها وقد القلة

523 ولا ععاة نا لشوا) 281

٠١8 ص:‎

هذه الآيات المتقدمه هى من الغيب الذى يجب أن يؤمن به الإنسان فلذا أشار الله تباركك وتعالى إليه فى الآيه الكريمه:
(الَذِينَ يؤْمنُونَ باَب وَُقِيمُونَ الصّلَاة وَمِما رَرَقنامُ يُنْققُونَ)1).

وغير ذلكك.

وحيث إن الإنسان خلق لغايه ساميه إلا وهى معرفه الله تعالى وعبادته وطاعته والتسليم إليه كما فى قوله تعالى:

(وَمَا حَلَفْتٌ الْجنَّ وَالْإنْسَ إِنَا ليبدُونِ)(.

لينال بذلكك سعادته وفوزه فى الدنيا والآخره كما فى قوله تعالى:

لَك دود الل وَمَنْ بطع اله وَوَسْولَهُ يُدْخِلَهُ جَنّاتِ تجرى مِنْ تَحْها اْنْهارُ حَالِدِينَ فيهَا وَدَلككَ الْمَْزٌ الْعَظِيم)0.
وقوله تعالى:

اتشلغ لكو أغتالك ويكقة لكو ذلويكة وَمَنْ يلع الله ووشر له ققد كاذ فووا عه 81.

وغيرها من الآيات الكريمه التى تؤوكد هذا المعنى» فصار لابد له من معرفه مبدثه ومعاده وهذا لا يتم إلا من خلال الإيمان بما

جاءت به رسل الله تعالى كما أشارت إلى ذلك الآيات الكريمه فى سوره البقره:

.” سوره البقرهء الآيه:‎ -١
69 سوره الذاريات» الآبه:‎ -7
.١ سوره النساءء الآيه:‎ -

#-.سوره الأحزاب» الأآيهة 1/اى

ص: ا"

(الَذِينَ يُؤْمِنُونَ باعي وَيُقِيمُونَ الصّلَاه ويك رَرَعَاهُعَ ينَفِقُونَ (©) وَالَذِينَ بؤْنُوتَ يما أَنْلَ لَك وما أَِْلَ مِنْ يلك وَبالاخرَ ُمْ
يوقنونَ (ع) أوليك على عُدَى من رثية وأوليك قم المنيعوة)61:

فوائد الإيمان بالغيب

إن للإيمان بالغيب دوراً مهما فى عقيده المؤمن بل لا إيمان للإنسان دون ذلك, ولذا أصبح الحديث عن الغيب وعلاقته بإيمان
الفرد من الضروريات التى لا يستغنى عنها مؤمن يهتم بإيمانه» والذى يتأمل ويتدبر الآيات الكريمه التى تتحدث عن الغيب يقف
على أهميه هذا الأممر وفائدته وتأثيره فى نفوس العقلاء الذين ينشدون الحقيقه» ولكى نقف على بعض الفوائد التى تظهر من
الآيات الكريمه التى تذكر لنا ما غاب عنا من أخبار الماضين ونشير إلى ما فيها من فوائد باختصار.

ألف: الآيات التى تذكر أخبار ما غاب عنّا من قصص الأمم السالفه:
١‏ (وكمْ قَصَ نا مِنْ قَيِ كات طَالِمه ْنَا بدا قوم أَحَِينَ 01١‏ فَْما عسوا بسنا إِذَا هع مها شوق 13 ذا تو كمروا

ل ل ا ا ل را ووس

١‏ (وَلَقَدْ آَتينا إبْراهِيم رَشْدَهُ مِنْ قبل وَكنًا به عَالِمِينَ )0١(‏ إِذْ قَالَ أيه وَقَوْمِهِ مَا كرد التَمَائِيلٌ الّتى أَنتم لََا عَاكفُونَ (05) قَالُوا
وَجَدْنًا آَبَاءنَا لَّهَا عَابدِينَ (09) قَالَ
١‏ - سوره البقره. الآيات: ” وع وه.

ادسورة الأنياة الآياكة ١١‏ إلى 10

٠١8 ص:‎

لقَذ كتمع أتتع وَأَبَاوَكُمْ فى صَمَالٍ مين (05) قَاُوا جتنا بالْحقّ أم نت مِنَ للَاعِيِينَ (0ه) قَالَ بل رَبّكُمْ رَثّ السّمَاوَات وَالَوْضِ
الاق طفق ونا عن كم ِنَ القَاِدِينَ (06) وَدَللِ يدن أضتامكم بغد أن لوا مذيرين (1ه) عه ددا إن كبيرا ل
َم هجون (80) انوا من قعل هذا بها نه لِنَ لَالِمينَ (08) فَلُوا سنا كى رذْكَرهُم َال له ايم (:8) قالوا
ُو ب َلَى ين الناس تلمع يَشْهَدُوَ (21) قَاُوا أت معت هذا ينا ا رايم 61 قَالَ َل عل رُم هذا َاأُومُمْ إن
كَانوا يَنْيِقُونَ (0©) فَرجُوا إلى أَنقتهم فََانُوا نكم َم الَالِمُونَ (06) * كشو عَلَى وُوي ته لَقَّدْ عَلِنت ما عَوْءِيَْيلُونَ
65 قَالَ أَِدُونَ من دُونِ الل ما يكم طب وَايَكوْكُمْ (29) أفَ لم وَل ؟ َعدُونٌ مِنْ دون اللّهِ أقلَا تَعْقلُونَ (97) قَانُوا
عاترة والشدوا لمتكم إِنْ كعم فاعِلِينَ (98) قُلَنَا ها كاذ كونى بَوَدًا وَسَلَامَا عَلَى إِبْرَاهِيم)(1).

(وَأُوحِى إِلَى توح أنه أن يؤْمنَ مِنْ يتك إِلَا من قَذ أ مَنّ قلا تَتَتَش بتَئِل بكرا كانُوا َْعلُونَ (8) وَاطرئع الْمُلَكك با أغيكا ووقيا و
ا ل ا سا ا
نكم كما تون (50) قَسَؤْف تَعلمُون من بأتب عَدَابُ بيه وَل َي عَذَابٌمُقِيم (9 عتّى إِذَا جاه أ
اخملٌ فيا مِنْ كُلّ زوين انين َأَهْلَك إِنَا مَنْ سبق عََيهِ القَوْلَ وَمَنْ أ ا 6 مَعَُ إن

ا سور الأنباء الآبات: 81 إلى فض

٠١9 ص:‎

َيل (50) وَقَالَ اذكبوا فيه بشم اللِ م اها ومُْسَاهً إِنَّوبَى لَعَهورٌ حم )6١(‏ وَهى تجرى هخ فى مَؤج كالْجوال وَنَادَى توح
انه وكدانَ فى مَعْزلٍ ياب اْكبْ معنا وَلَا تكن ؛ مع الكافرَ (61) كَل سو إَِى جل بغحد منى من الماء اللا اصع الهؤم من
لومم نكا وق اقيق 80 وفيل ها أخض اللعى اه كف وها قفاة أثلي شيم العا ونين
وق على الخروى وقيل اند غذً َم امن (76) ونا وح به فال َبْ إن نتى من أخلى وَإِنّ وغي دك الع ولت
اسيم يا نُوح إِنَهُ َس من أهْلك إِنهُ عَمَلْ غَيرُ صَاا فنا مال ما ليس لك به عِلْمْ إلى غلك أن تكو
الْجَاهِِينَ 50 قَالَ وب إِنّىأعُود بك أن أَألكك ما لس لِى به حلم ونا َف لى وكذححفيى أَكُن من الاين 80) فيل يا
ُو هبط بتكام ما وَبَركاتٍ لِك وَعَلَى أمم مِمَنْ مَعَك وَأمَم سَتْمتمهُْ ثم يَمَشْهُمْ هنا عَذَابٌ أَلِيمْ (68) يلك مِن أَنْبَاء امهب
ُوحِيهَا إليك ما كنت تَعلَمَهَا أَنتَ ََا تمك مِنْ قَبِلٍ هَذًا فَاضْرْ إن الحا به للْمَتَّقينَ)(١).‏

* (نُمَ دنا مِنْ بَعْدِهِم مُوسى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَِهِ بِأيَاتنَا فا سِبَكبرُوا وَكَاُوا قَوْمَا مُجْرِمِينَ (0/0 قَلَمَا جَاءَهُمُ الْحَقَ مِنْ عِندِنا

-
م

قَالُوا إِنَّ هذا لخر م شيخ (8/) قال قوش ى أَتَُوُونَ لق لما جاءكع أيتخر رذًا ويح الَاحرُونَ 08010 فَالُوا نا لتنا عا
وَجَ دنا علَئِهِ أَبَانَا وَتَكونَ لَكما الْكبرِيَاءُ فى اْأَرْض وَمَا نحْنٌ لَكُمَا , بِمَؤْمِنينَ (0/0 وَقَالَ فون وى بكلّ سَاِرٍ عَلِيم (4/) قلا
خاء اكه

.594 سوره هود الآيات: 8” إلى‎ -١

ص: 51

قال لَهُعْ ُوسرى ألقُوا ما أَنتم كتوق 001 فلها الهذا قال توضيى ما تم به الشخز إن لله سيبل إنَّ الله يلح عَمَلَ الْمَْسِدِيَ
(1 وَبْدَقٌ الله لدو نَّ يكلم اته وَلَوْ كرة الْمجْرِمُو 0503 قا امن لفومين إلا ل خزية ون فؤية على مؤت من وزعزة وتنم أن
يَفتُْ ون تون لال فى المأْض وإِنّ لمن الْمُثرِفِينَ (5) وَقَالَ موه ى دا هَوْم إِنْ كثقم متم م يالل عليه كوا إن كت
مُمْلِمِينَ (6 فَفَالُوا عَلَى الله تَوَكَلْنا رَينا لَا تَجعَلَْا نه لِلَقَو م الَالِمينَ (00) وجا ميك من الْقّمٍ الْكافرِينَ (*8) وََوَْينا إلى
توق عه 21 الزوكها بيقع قرا راجيا توكتك فبله وَأَِقُوا الصلَة وََكر الْمؤونيق 00/9 وَذَال موس رينا إيك أتيت
فرعن وَأ زيل وَأَْوَالا ى الحتواء اليا ينا يخ لوا عن سييلكك وَبْنَا ايمس عَلَى أَمْوَالِهع وَاشْدُة على لوبهم قا ينوا حتّى
يدوا الْعدَات اليم (00 قَالَ قَدْ أَجِيبث 5 عُوَتُكم ا فاش مَقِيمَا وَل عاك سَبيلٌ الَّذِينَ ل يَعلَمَونَ () َجَاوَزْنا يت إِسْرَائِيلَ البخرَ
امع عون ومئودة بثو عدوا حتى إذ أذركة ارق قال أعنك أله ل الى قث قيد كر إعوايل واللوح الغه لمن
): اد ود توي تن كاري السروين للقيو م جيك يدنك لتكون لِمَنْ خَلْفَكٌ أَيَه وَإِنَّ كثيرًا مِنَ النّاس عَنْ
آَيَاينَا لَعَافْلُونَ)(١).‏

1
01

(وَإلى عاد أَحََاهُمْ هوا قَالَ برا قوم ابروا الله ترا لكم من له غير نْ أثم إِنَا مُه مفتَرُونَ (00) را قوم 1 لما أشألكم عَليِهِ أخِرًا إِنْ
جرى إن علَى الى فَطَرنى قا َعَلُونَ (01) وَيَا قم استَْفزوا كد نبوا إَِيهِ يُْسِلٍ الما عَلَيكُمْ

17 سوره يونس » الآيات: إلى‎ -١

ص: 51

َدْرَارًا ويزذ كم َوه إِلَى ُويَكُمْ ولا كوا لوا مُجْرِمِينَ (01) قالوا يا هُودُ مرا جتنا نَهِ وَمَا نحن بنَاركى آلِهَِنَا عَنْ قَْلِكك وَمَا نحن
لك بِمُؤْمِنِينَ (07) إِنْ : سد ل و امسن 1س ُْركونَ (06) مِنْ دونه
َكيدُونى جمِيئيا ثم ل تُنظِرُونِ (00) إِنَى كت على الله َب ورب غ را مِنْ دَابْه إلا هُوَ د بِنَاصدمتَهَا إن رَبّى عَلَى صِدَرَاطٍ

مُشتقيم (0) فإ نولو قد جع م أذيك ب لع وخ ولى قتا د ُو ينا إن ب على حل طَئٍْ

عط 9 وها عام أء ْنَا تيا هود وَالَِينَ أَمنُوا َه رَحْمَه بن وََبينَاهُمْ مِنْ عَوذَّابٍ غَلِيظٍ (/8) وَتلْك عَادٌ جح دُوا بآَيَاتِ
رَبْهعْ وَعَصَوَا رُسِلَهُ وَاتبعُوا أَر كل جار عَِيدٍ (05) وَأَنْبعُوا فى كرذِهِ الدّئيا لغ وَيَوْمَ الَْيَامَِ ألا إنَّ عَادًا كفَرُوا رَبَهُع ألا بُغدًا لِعَادٍ

قَوْم هُودِ)(0.

+ (وإِلَى تَمُود أَحَدَاهُمْ صَالِيِ| قال يا قوم اعْمدُوا الما كع من ِل غير ا" ا
سي هللاه السام نا أن تقد ها يعد 1001 ]ذا لفى. شك وكا

يدوي غير شير( ”0 أله فذزوها كل فى أذض اللَّهِ ولا تَمسُو ل يت

(2©6) فَعَقَرُوما فَقَالَ تَمَتّعُو افى دَار كع امه أ يام ذلك وَعِْدٌ غية فك زوب :841 لقاع أن نقق] نالك والديك ارا عه

0
3
نه م أ
يرَحمة م
:

.2٠ إلى‎ 0١ سوره هود الآيات:‎ -١

ص: 517

وَمِنْ خزى يَوْ متتل إن رََك مرْوَ القوى العزيزٌ (ع2) وَأََتَدُ الذينَ ظلمُوا الصَّبِحَهُ فَآَض بَحُوا فى دِيَارِهِمْ جَائِمِينَ (907) كأنْ لم يَغْنَوَا
فيهَا ألَا إِنَّ تمد كفَرُوا رَبَهُعْ ألا عدا لِتَمُود)(01).

الباقه العطره الأولى: (سوره الأنبياء؛ الآيات: )١١1١0‏
فوائد

١‏ فى هذه الآيات الكريمه تصريح بقمع المجاميع الضاله واستبدالهم بمن هم عادلون وحسنو السيره والسلوك قال الله سبحانه
وتعالى:

- 8
- ذه

(وَكُمْ قَصَعْنًا ِنْ قَويَهِ كَانّتْ طَالِمهَوََنْمَنَابعدهَا قَوْمًا أخَرِينَ)(.

؟ يظهر أن بعض الناس لا يرجع عن غيه إلا بعد أن يشعر بقرب الردع والتأديبء قال الله تعالى:

(لَمَا أَحَسُوا بسنا ذا هُمْ متها يَْكُضُونَ)(.

* فيها إشاره إلى أن الترف سبب من أسباب الظلم أحياناً فلينتبه المترفون ويسخروا ما لديهم من نعمه فى طاعه الله تعالى.
(آَا تَوكضُوا وَادْجِعُوا إِلَى ما أَثْرمْ فيه وَمَسَاكيكع لَعلَكعْ تُسألُونَ)().

الإقرار بالظلم دون الإقلاع عنه لا يدفع العذاب عن الظالمين. قال الله تباركك وتعالى:

.8/ إلى‎ 2١ سوره هودء الآيات:‎ -١

اداسوارة الأنسات الآنهة 1١‏

“اك ميورة الأنيات الآيية 1

#دسوزة الأتبباءة الآننة آ.

5١7 ص:‎

(قَانُوا يَاوَْلنَا نا كما ظَالِمِينَ (16) قَمَا زَالَتْ تلك دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَامُغْ حصيدًا حَامِدِينَ)(1).

الباقه العطره الثانيه (سوره إبراهيم, الآيات: 0١‏ 28)

فوائد

١لا‏ يصلح لقياده الأمه إلا الراشد حسب الموازين الشرعيه» قال الله تباركك وتعالى:

(وَلَقَدْ آََينَا إبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبِلٌ وَكنًا به عَالِمِينَ)00.

"فى هذه الآيه الكريمه:

(إِذ قَال لأبيه وتو ما عدو لاف الى أ لَّهَا عَاكفُونَ)0.

إشاره إلى:

ألف: لا يمنع أن يكون الولد حجه على أبيه أو عمه أو من هو أكبر منه سنا طالما يمتلكك الأهليه لذلك.

باء: إن هذه الأصنام ما هى إلا تماثيل مثّلها صانعوها فهى مخلوقه حادثه عاجزه لا تضر ولا تنفع بل لا تدفع عن نة ها ضرراً أو
تجلب أنه تفعاء وكل قن خذه فته له ستحق أن يكو محودا لغيرة:

جيم: فى هذه الآيه شعور بالاستغراب والتعجب من قوم يلتزمون بعباده تماثيل بالرغم من عدم نفعها.

١-سوره‏ الأتبباء الآبتان: 16 وه1ا.
-١‏ سوره إبراهيم, الآيه: .0١‏

بوك سوره إبراهيم» الآبه: 6.

ص: 7١5‏
“فى هذه الآيه تصريح بالتقليد الأعمى الذى يرفضه الشرع المقدس.

الوا وضة نا مايا الاغابن نقد

إشاره إلى:

ألق: أن ضلال الآباء اكتسبه الأبناء مما ندل على تأثير الآباء فى الأبناءء فلذا ينبغى بالآباء أن يكونوا قدوه صالحة للأبناء.
باء: وقوع الأبناء فى الضلال لا يبرره شىء» فلذا يستحقون العقوبه على ذلك.

جيم: لم يكن وقوعهم فى الضلال نتيجه رؤيه ضبابيه أو شبهه غير واضحه بل هو انحراف واضح ظاهر.

ه فى هذه الآيه:

(َانُوا جتنا بالْحَنٌّ أم أَنْتَ مِنّ اللَاعِِينَ)(0.

إشاره إلى:

ألف: عدم صحه نقض الأفكار الباطله بمثلهاء بل لابد من نقضها بأفكار صحيحه تجسد الحق الذى لا ريب فيه.

باء: عدم صحه اللعب فى الأمور المهمه كبيان العقائد الحقه.

.8' سوره إبراهيمء الآيه:‎ -١
0 سوره إبراهيم» الآبه:‎ -7

بوك سوره إبراهيم» الآبه: 00.

7١6 ص:‎

ء فى هذه الآيه:

(قَالَ بل رَبكُمْ رَبّ السَمَاوَاتٍ وَاََرْض الَّذِى فَطَرَهَنَّ وَأَنَا علَى ذَلِكمْ مِنَ الشَّاجِدِينَ)(1).
إشاره إلى:

ألف: إرشاد إلى مدبر المخلوقات ألا وهو الله سبحانه» بل هو تعالى رب هذه التماثيل كما هو رب عبّادها ورب السماوات

والأرضين.
باء: شهاده إبراهيم عليه السلام شهاده بصيره وبصر» وشهاده ظاهر وباطن» وشهاده قول وفعل.

فى هذه الآيه يؤكد إبراهيم عليه السلام ضعف هذه الأصنام وعجزهاء فهى لا تدفع عن نفسها ضرراً لو خليت ونفسها دون أن

(وكالله لأعيدَنٌ أنتامكع بعد أن تولرا مذيريق)81.

فى هذه الآيه أكد إبراهيم عليه السلام عمليا عجز هذه الأصنام وعدم أهليتها للألوهيه.

تلع دان كبوا لم لت ل يزجفو الع

4 فى الآيات الكريمه (09 68):

(قَانُوا مَنْ فَعَلَ كردا بأَلِمَينَا نه لَمنَ الطَالِمِينَ (09) قَالُوا ديكا كن وذكر َال لَه إِبْرَاهِيمٌ (20) قَالُوا كَأنُوا به عَلَى أَغْيْن النّاسِ

لعَلِهُمْ يَشْهَدُونَ (21) قَالَوا

.08 سوره إبراهيمء الآيه:‎ -١
سوره إبراهيم» الآبه: /ا0.‎ 7

بوك سوره إبراهيم» الآبه: /6.

ص: 16

أأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بَلمَينَا يا إبْرَاهِيمٌ (؟6) قَالَ بل فَعَلَهُ كبيرْهُمْ هذا فَاسألُومُمْ م إِنْ كانوا يَنْطقُونَ (27) قر جَعُوا إلى نيهم ُو نكم
0 الظالقوة (6) نَم كشوا عَلَى رُدُومتهِْ لَقَّدْ عَلِمْتٌ مَا هَوُلَاءِ يَنْطقُونَ (ه©) قَالَ وت ين ون الل ل يكم شينا و

كع 22 َف لَكُمْ وَلِمَا تشدوة وق ذوق الله 5 ار (20) قَالُوا 00 وَانُضْدوا َلهَتَكمْ إِنْ كنم فاعِلِينَ (م0) قَلنَا يا نَادُ
5 يود وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيم)(1).

نستفيد منها ما يلى:

ألف: أن إبراهيم عليه السلام نب رغم كونه فى عمر الفتوه» فيظهر من هذه الآيه ومن غيرها أن العمر الزمنى لا يكون حائلا بين
النبوّه وصاحبها طالما تتوفر فيه المؤهلات لذلكك.

باء: لم يقدموا على معاقبه إبراهيم عليه السلام قبل أن يحاكموه وبحضور شهود عليه.

جيم: كان جواب إبراهيم عليه السلام تأكيداً لعجز هذه الأصنام عن فعل أى شىء وقوله.

دال: لم يكن رد إبراهيم عليه السلام كذباً بل كان قوله صدقا. (أنظر الاحتجاج)

هاء: إذا كانت المحاججه بين مشرك ومسلم بهذه الطريقه الجيده؛ فالأولى أن تكون بين أصحاب الدين الواحد عند اختلافهم

فى بعض المسائل العقائديه أو الفقهيه دون اللجوء إلى التكفير أو الإقصاء والسخريه.

.24 سوره إبراهيم, الآيات: 09 إلى‎ -١

ع
الخطبه السادسه عشره

اشاره

ص: 718

ص: 1"

وفيها يذكر منزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» ثم يصف أهل بيته وأصحابه؛ قال على بن الحسين زين العابدين عليه
السلام:

نص الخطبه
اشاره

«أَننِى عَلَى الله أحْسَنَ لتنا وَأَخْمَ ده عَلَى السَّرَاءٍ اللهُمَ إنَّى أخم دك عَلَى أنْ أكرفتنا بالموِ وَعَلَمْتنا القّرآنَ وَفَقَهتَنا فى الدّين»
وشعلت لنا أشباعاً وأضارا وافيدة فلشعلنا مق الشاكرية:

أمَا بَعْدُء فَإنّى لا أَغلمُ أشعابا أؤفى ولا خرا فين أَضْ حابى؛ ولا أهل بَيِتِ أَبَرَ ولا أَوْصَل مِنْ أَهْل بَتتى» فجَزاكم الله عَنَّى حيرا ألا
كط أنَّهُ آخِرُ يَوْم لنا مِنْ هَؤُلاءِ ألا وَإِنى قَدْ نت لَكم. مَانْطلِقُوا جميعاً فى جل لَدِسَ عَلَتْكُمْ مِنّى ذماءٌ(1). هذا الليل قَدَ

3 شِ عشْيَكم فالخلوة 2000 0
المعنى العام

أطرى وأمدح ربى خير مدح وإطراء» وأشكره فى الرخاء والشده واليسر والعسرء اللهم إنى أشكرك على النعمه التى جدت بها
علينا إذ جعلت منا النبى وعرفتنا القرآن وفهمتنا وعرفتنا فى الشريعه التى أنزلتهاء ووهبتنا أذانا نسمع بها الأصوات وأعينا نبصر

-١‏ الحل: المباح. والذمام: العهد والأمان والكفاله والحق والحرمه.

ص: 77٠١‏
بها الأشياء وقلوباً وبصائراء فاجعلنا من الشاكرين الحامدين لكك على هذه النعم.

إنى لا أعرف مرافقين وأتباعاً أكثر التزاما بأداء عهدهم ولا أحسن صدقا فى وعدهم من أصحابى ولا أهل بيت وأسره أشفق
والطف وأطوع من أهل بيتىء ولا أكثر عطاءً منهم؛ فأثابكم الله نيابه عنى حسن الدنيا والآخره, ألا وإنى لأعتقد أن هذا اليوم هو
آخر يوم من المهله التى أمهلنا إياها هؤلاء الأعداءء ألا وإنى قد رخصت لكم وسمحت لكم فاذهبوا كلكم فى إجازه وإباحه
لكم ليس عليكم منى عهد وحق وحرمه. وهذا الليل قد غطاكم فاتخذوه جملا أى سيروا فيه واستغلوا ظلمته.

شكر المنعم
اشاره
الشكر: هو عرفان النعمه وإظهارها والثناء بهال!)» لقد حكم العقل بوجوب شكر المنعم كما حث القرآن الكريم على ذلكك تأييداً

لحكم العقل الذى لا يتقاطع مع الشرع المقدسء وكذلكك حثت الأحاديث الشريفه على هذا الفعل الحسن الذى يثمر الزياده فى
النعمه.

قبل الخوض فى هذا الموضوع لابد لنا من الوقوف على حقيقه الشكر الذى ينبغى التعبد به:

فأقول: الشكر هو أن يعرف العبد النعمه والمنعم لكى يعطيها حقها من الشكر وهذا ما أشار إليه الإمام العسكرى عليه السلام
بقوله:

دلا يَعْرفٌ التّعْمَهَ إلآ الشاكى وَلآ يَشْكبُ النّعْمَهَ إلا العارفٌ)(5).

وهذه المعرفه تتم من خلال الإقرار بأن النعمه من الله تعالى وحده لا شريكك له وهو ما صرح به الإمام الصادق عليه السلام:

-١‏ المعجم الوسيط: ص رةه
1- أعلام الدين: ص١١".‏ ميزان الحكمه: جه ص 2191١‏ ح 4888.

ص: 335

وأذقى الله تعالى إلى مؤسى عليه التدبلام با موسىء اللكرثى ع شُكرىء قَقَالَ: يا رَ كينت امكد تع دك كوو موجه
20 انكو وان ولع السك انا اسرد لك هر لكر م ليد ان ل ل ول

فإذا غفل العباد عن النعم التى أنعم الله تعالى بها عليهم وقعوا فى الجحود وكفران النعمه» فلذا لابد من معرفه النعم لكى يتسنى
للعباد شكر المنعم الذى أنعم بها عليهم» وإلا لخرجوا من عنوان الإنسانيه إلى عنوان الحيوانيه كما أشار الإمام زين العابدين عليه
السلام إلى ذلكك بقوله:

افد لله الذى لو حبس عَنْ عِباده مَعْرقه حشدِه على ما أبْلامم من مِنَيه المتتابعوه وأبريعٌ عَلِهِمْ مِنْ نيه المَمَظاِرَ لنصَوهوا فى
الع بع دوقو توظفرا فى رد فلغ يذ كتوق :وو كائوا كدلكه لَخرَجُوا مِنْ خخ دود الإنْساتيه إلى عد التهيمئه. فكانوا كما

وَضَف فى مشكم كتايه:

(إِنْ هم إن العام بَلْ هُمْ أَصَلّْ سَبي)(01.
أسئله حول الشكر

الجواب: إن شكر المنعم واجب لاتفاق العقلاء على ذلككء إذ إن العقلاء اتفقوا على مدح الشاكر وذم التاركك لذلكك, وما يؤيد
هذا القول أمير المؤمنين عليه السلام:

لَوْلَّْ يتواعَدٍ الله عِبادَةُ على مَعْصِيتهء لكان الواجب ألا يُغصى شُكراً

.42 ١1 ح178. ميزان الحكمه: جه ص *0191 ح‎ 18١ قصص الأنبياء للراوندىٌ: ص‎ -١

لادسورة الفرقات الآيبب عع

- الصحيفه السجاديه: ص .5١‏ الدعاء .١‏ ميزان الحكمه: جه ص 1988, ح .401/١‏

77١ ص:‎

.)١0)همَعْنِل‎

السؤال: كيف يتم شكر المنعم؟

الجواب: 1 يجب شكر انج جنا عاشي اله لآ ينا براه الشاكزه فلزم مق هذا وجري تدرف النتب آولكء ومعرفه نوع اللشكر
الى نريذة قأتى يه كما يريد فإن كاث طاغه قطاعه وإن كان تركا لنعضيه ترك النعضية وهداها أشار إل الإمام على عليه
السلام بقوله:

رشكة الفؤمن يظهة فى عَمَله شك المُنافق لا يتَجَاوَرٌ لسائة)(1).

شكِرٌ كل نِعْمَهِ الوَرَحْ عَنْ مَحارم الله0).

١‏ تقدم الكلا-م بوجوب معرفه النعمه أنها من الله تعالى فقط كما جاء ذلكك فى قول الإمام الصادق عليه السلام لَمَا سيل عن
ريخ شكوت ب زقد

247 عَلى النّْمَهِ الظاهِره: نَم مَنْ مد الله عَلى نِعَمِهِ وَشَكَرَةٌ وَعَلِمَ أنَّ ذلك مِنْهُ له مِنْ غَيرهِ (زاد الله ِعَمَة))(2).

21 بحار الأنوار: ج0/8 ص 9ء: ح١؟. ومن هنا أخذ القائل وقيل إِنّها لأ-مير المؤمنين عليه السلام : هَبِ البعث لَمْ‎ -١
وجاحِمَة النَار لم تُضُرَم أَلَهِسَ مِنْ الواجب المسْتَحِقٌ حَياءٌ العبادٍ مِنْ المُنْعِ؟!‎

"- غرر الحكو: 288١‏ 2827. ميزان الحكمه: جة ص 219176 ح0١42.‏

"- مشكاه الأنوار: ص ه". ميزان الحكمه: جه ص 191/6 ح42:8.

ع سوره إبراهيم» الآبه: /.

م تم شل العياشى: ج 7 ص 737372 ح6. ميزان الحكمه: جه ص "219177 ح 0

ص: 7177

وقوله عليه السلام:

١مَنْ‏ أَنْعَمَ الله عَلَيِهِ ينِعْمَهِ فَعَرَقَها بقلي ققد أدذى شُكرَها»(0.

وعنه عليه السلام قال:

«ما مِنْ عَبدٍ أَنْعَم الله عََيِهِ نمه َعَرَفَ أنَّها مِنْ عِنْدِ الله إلا غَفَرَ الله لَهُ قَبلَ أنْ يَحْمَدَة(1).

“ ينبغى أن يشكر العبد نعمه الله تعالى قلبا ولساناء وهذا ما يؤكده قول أمير المؤمنين عليه السلام:
اما أَنْعم الله عَلَى عَبِدِ نِعْمهُ مَشَكرَها بقل إلا اشتؤجب المَزيد فيها قَبِلَ أنْ يُظْهرَ شّكرَها عَلى لسانه)0).
وعنه عليه السلام قال:

«مَنْ شَكرَ النَعَمَ بجنانه اسْتّحقَّ المزيد قَبلَ أنْ يَظْهَرَ عَلَى لسانه)).

#التحلى عضن الضفاك عد شكرا شك الى على هه كما يل::

ألف: العفو والمسامحه وترك الانتقام كما فى قول الإمام على عليه السلام:

(إذا قَدَوَتٌ على عَدوُ كك فلجقل العفو عَنْهُ شكراً للقدره عليو لقا

باء: النظر إلى من هو أدنى منكك كما فى قول أمير المؤمنين عليه السلام مِنْ كتاب لَه إلى الحارث الهمدانى:

-١‏ الكافى: ج ”. ص 48) ح18١.‏ ميزان الحكمه: جه ص 2191/8 ح42117.

"- الكافى: ج 7 ص77 ح68. ميزان الحكمه: جه ص 1918 ح4215.

*- أمالى الطوسى: ص 28٠١‏ ص11917. ميزان الحكمه: جه ص 219177 ح 4097.
ع- غرر الحكم: ؟7١41.‏ ميزان الحكمه: جه ص 1917 ح4091.

ه- نهج البلاغه: الحكمه .١١‏ ميزان الحكمه: جه ص 2191/8 ح4817.

ص: 7175

اوَأْكيْدْ أنْ تَْظرَ إلى مَنْ فضَلْتٌ عليه من ذلك مِنْ أبُواب الشّكر»(1).

جيم: التحلى بالقناعه والرضا بعطاء الله تعالى والتخلى عن الطمع والحرصء كما أكد ذلكك أمير المؤمنين عليه السلام:
«أشكر الناس أقفْتعهُم وأكمَرهُم لِلنّعَم أجِتَعهُ(1.

دال: شكر المخلوقين من أبواب شكر الله تعالى» هذا ما صرح به الإمام زين العابدين عليه السلام بقوله:

وقوله عليه السلام:

«يَقولَ الله سارك وَتَعالى لِعَدِبِ مِنْ عَبِيدِه يَْمَ القِيامه: أشَكوتٌ قلانا؟ فَبقُولَ: وَلْ شَكوْتك يا رَبّه فَيَقُولُ: لع تشكونى إِذْ لم

52
تشكوة)(2).

هاء: الاعتقاد بالله تعالى والموالاه لأهل البيت عليهم السلام وإعانه المؤمنين هو باب من أبواب الشكرء كما جاء ذلكك فى قول
الإمام الرضا عليه السلام:

اعْلَمُوا أنَك لآ تشّكرونَ الله تعالى بِشََيْءٍ بَعْردَ الإيمان باللهء وَبَعْدَ الاعترافٍ بِححَقَوقٍ أوْلِياء الله مِنْ آل مُحَمّدِ رَسُولٍ الله ضَلمى الله
عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلْم أحبٌ إِلَيِهِ مِنْ مُعاوَتِكم لإخوانكم المُؤْمِنِينَ عَلى دُنْيامُم(8).

واو: المواظبه على شكر النعم من خلال سجده الشكر ووضع الخد على التراب لتتعظ النفس وهى مستحبه عند حدوث كل نعمه

أو تجددها أو عند ذكرها وقد فات

.421١ح‎ ,191/8 نهج البلاغه: الكتاب 88. ميزان الحكمه: جه ص‎ -١

"- الإرشاد: ج ١‏ ص ."٠5‏ ميزان الحكمه: جه ص 1918, ح4219.

"- الكافى: ج 7 ص 44 ح ."١٠‏ ميزان الحكمه: جة. ص 191/8 ح١427.‏

ع- الكافى: ج 7”. ص 44 ح ."١‏ ميزان الحكمه: جه ص 191/9 ح /الا42.

ه- عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج ؟» ص 189. ميزان الحكمه: جه ص 2191/8 ح4971.

صن 3
شكرها وعذاما أشارت إلبه الأحاديث الشريفة:

«إنَّ رَسُولَ الله ص لَى الله عَلَهِهِ وَآلِهِ وَسلُمَ كان ة ادطي اق له إذ وَل قد جد حفس تكدات» قلها أن روكت غالوايا
رَسولَ الله إنا رَأئنناك ص تَعْتَ طَيتا لم نط َعْهً! فَقالَ: نَحَمْ ؛ اش تقبلنى جبرئيل عَلَيِه العَلّمُ فبَشْرَنى ببشارات مِنّ الله عَزّ وَجَلل:
مدت لله شُكراً لكل تفرع سهد(

وجاء فى الكافى عن هشام بن أحمر

(كلك أسيوك أى الس عبن الام فى بعت ترق لد كذ تبرج عن وويو مخز بايد عدك تأطال وأطانة
ووكت داك فقلة: يلت فداكه: كذ أطلك الليحرة؟! فقال

أ

إنّى ذَكُوْتٌ َعم أَنعَم الله بها عَلَيَ قَأحْبدِتٌ أن نْ أَشْكَرَ وَبَى)(5.

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

«إذا ذَكرَ ردك نغمة الله له عَزَّ وَحِلَّ فَليِضَْ خََدَّهُ ‏ عَلى الثّرابِ شكراف فإذ عاذ راك ل مي اراب وَإِن لم

104 دِرٌ عَلى الثُرولٍ للشْهْرَه لضع 0 فل يدون ارت 14 عَلى كف ” ثم ليخم.ي الله على ما أَنْعَمَ الله
عَلَيه)(").

زاى: إن ترد على من أنعم عليك بأكثر مما أنعم عليك وليس بمقدار ما أنعم عليك, وهذا ما صرح به الإمام الباقر عليه السلام
بقوله:

١مَنْ‏ صَنَعْ مِثْلَ ما صُنَْ إِلَِهِ َإنّما كاقّأ وَمَنْ أَضْعَفَ كانّ شاكراً().

ا«الكاني اج انعوااج ١‏ لبيوان السكسرج فرصن لكان 3011
ا الكافياج عدت 17 يران السكي رج خرص اكلم 10117
*- الكافى: ج 7 ص 48 ح78. ميزان الحكمه: ج 2 ص 191/8 ح4276.
- معانى الأخبار: ص 151 ح .١‏ ميزان الحكمه: جل ص 01914 ح 4818

ص: 7578

حاء: الثناء على الله تعالى المنعم باللسان وهذا ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

«ما أَنْعع الله عَلى عَبِدِ ينِعْمَهِ صَعُرَتْ أوْ كبرت قَقَالَ: الحَمدٌ لل إلا أذى شكرَها(1).

طاء: يجب شكر الله تعالى باللسان والقلب معاً فى السراء والضراء وهذا ما ذكره الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

١كانّ‏ رَسُول الله صَلى الله عَلَيِهِ وَآلِهِ وَسَِلَمَ إذا وَرَدَ عَليِهِ أمْرٌ يَمْرِوُهُ قال: الحَمِدُ له عَلى هذه النَعْمَهِه وَإذا وَرَدَ عَليِه أمرٌ يَغْتَمُ بهِ قال:
التَحَمدٌ لله عَلى كل حال:(0.

ياء: ورد فى مفاتيح الجنان مناجاه الشاكرين للإمام زين العابدين عليه السلام يستحب قراءتها من باب شكر المنعم كما يستحب؟

وورد أيضا فى نفس الكتاب أن من قال: (الحمد لله على كل نعمه كانت أو هى كائنه) سبع مرات يكون ممن أدى شكر ما

مضى من النعم وما هو حاضر وما هو آت.

كاف: إخراج الحقوق من المال هو شكر على نعمه المال وأجاب الإمام الصادق عليه السلام (لَا سأله أبو بصير: كل للشكر ححدٌ
إذا فَعَلّهُ العَبِدُ كان شاكراً؟ فقال:

انعم ).
قَلْتّ: ما هُوَ؟ قال عَلَبِهِ السَامُ :

«يَحَْمَدُ الله على كل نِعْمَهِ عَلَيْهِ فى أهْل وَمالء وَإِنْ كان فيما أَنْعَمَ عَلَيِهِ فى ماله عق أذَاه وَمِنّْه قَولَهُ جل وَعَرَ:

-١‏ الكافى: ج 7 ص 48. ح؟1١.‏ ميزان الحكمه: جه ص 1918 ح4812.
"- الكافى: ج 7 ص917» ح19. ميزان الحكمه: جه ص 1918 ح/4211.

ص: 77317
(سْبِحَانَ لض 0 5 هَذًا وَمَا 0 مُْرنِينَ50001(6).
السؤال: ما هى فوائد الشكر؟

الحوابة للا يقيلف النقاكبولة يشكوق فى ونغرة قاقد شك إلا أنه بريد أذ حيتت عن ننة| لوال امن اال ها وو دفن أبالنت
كريمه وأحاديث شريفه عن أهل بيت العصمه والطهاره عليهم السلام:

١‏ إن شكر النعم هو امتثال لأمر الله تعالى وكسبا لرضاهء وهذا ما دل عليه قوله تعالى:

(قَاذْ كرونى أَذْكدكمْ وَاشْكَرُوا لى وَل تَكَمُرُونِ)(.

وقوله تعالى:

(قال كا قوفي إِنّى اصْطَفَييُك عَلَى النّاس برسَانَاتَى وَبكلَامِى مَحَذَ ما نُك وَكنْ مِنَ الشَّاكرِينَ)(6).

” إن الشكر يعود نفعه للشاكر فى الدنيا والآخره. وهو ما صرحت به الآيات الكريمه كما فى قوله تعالى:

(قَالَ الى عِْدَهُ عَم مِنَ الكتاب أنا تيك به قَبلَ أن يَئََ ليك رفك قَلْمَا رَآه مش كقِوًا عِنْدَهُ قَالَ مدا مِنْ فَضْل رَبّى لِيَلونى

ذه و

أأشْكرٌ أغ كم وَمَنْ شَكَرَ كانم يَفْكر لِنَفِْهِ وَمَنْ كَفْرَ قن وَبَى عن كريم)(ه).

.١ سوره الزخرفء الآيه:‎ -١

"- الكافى: ج 7 ص 48: ح7١.‏ ميزان الحكمه: جه ص 1918, ح4218.
"ا- سوره البقرهء الآيه: .١187‏

*- سوره الأعرافء الآبه: .١58‏

ه- سوره النملء الآيه: .6٠‏

ص: 7718

وقوله تعالى:

(ولقَذ آَتَينَا لما اْحكمة أن اشْكر ِل من يَشْكر هنما يشْكر لَِفْسِهِ وَمَنْ كفَرَ قن لله ني حهيدٌ)(1.
#الشكر يتجى .من الحيره أو الابتلاء وهذا ما أشار إليه أفير المؤمثين عليه السلام:
«الشَك عَصْمَةٌ مِنْ الفثته)(7).

؟ الشكر يدفع الضرر والأذى وهو ما صرح به أمير المؤمنين عليه السلام:

«شكر النعْمَهِ أمانٌ مِنْ خَلُول التقْمَهِه().

ه الشكر يوجب الزياده فى النعمه التى شكرتهاء وهذا ذكر فى قوله تعالى:

(وَإِذْ تَأَذّنَ ب لسْنْ كر يدك ولك كنوع إِنَ عَذَابى لَشَدِيدٌ)(2).

وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

اما قتح الله على عَبِدٍ باب شُكر بر عَنْهُ باب الزّيادو؛(ه).

وقول أمير المؤمنين عليه السلام:

«ما أَنْعَمَ الله عَلى عَمِدٍ نمه فُشّكرّها بِقَلبِه إلا استؤجبَ المَزيدٌ فيها قبل أنْ يُظهرَ شكرّها عَلى لِسانه)(2).

.١؟ سوره لقمانء الآبه:‎ -١

-١‏ بحار الأنوار: ج8/؛ ص "هه ح88. ميزان الحكمه: جه ص 01428 ح4017.
"- غرر الحكم: 2228. ميزان الحكمه: جه ص /198, ح401/5.

*- سوره إبراهيمء الآيه: /.

ه- الكافى: ج 27 ص 45) ح 7. ميزان الحكمه: جه ص 1911, ح4097.

#- أمالى الطوسى: ص 28١‏ ح11917. ميزان الحكمه: جه ص 219177 ح 4897.

ص: 7519

وجاء عن الإمام الصادق عليه السلام (لمَا ستل عَنْ مول قَوْلِهِ تعالى:

(لين شكوق...):

للشكر على النعمه الظاهره؛ قال:

لَه مَنْ حَمِدَ الله على نِعمِهِ وَشَّكَرَكٌ وَعَلِمَ أنَّ ذلك مِنْهُ لآ مِنْ غَثِرِِ (زاد الله نعَمَة)»)(1).

# الشكر يوجب السمعه الحسنه بين الناس كما دل على ذلكك قول أمير المؤمنين عليه السلام:

وهتاكك تفسير آخر لهذه الغيازه وهو انتشاز الشكر الذى ,أتيكف من الباسة أ انتشار المدح والثناء لكك بين الناس.
السؤال: ما هو ضرر تركك الشكر؟

الجواب: ١‏ اتفق العقلاء على ذم تارك الشكر وأيدهم فى ذلكك الشارع المقدس كما فى قوله تعالى:

(اللهُ الى جَعَلَ لَك اللَيِلَ لتشكنُوا فيه وَالَّهَارَ مُبصِرًا إنَّ الله لذو َضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلَكنَّ كر الاين لَا يَفْكَرُونَ)(.
وقوله تعالى:

(وَمَا طن الَِّينَيَفْثَرُونَ عَلَى الل الَذِبَ يَوْمَ الْقيَامِ إنَّ الل َذّو فَضْلٍ عَلَى

-١‏ تفسير العياشى: ج 7 ص 777 حذ. ميزان الحكمه: جه ص 191/7 ح4040.

-١‏ غرر الحكم: ."١1‏ ميزان الحكمه: جه ص2191/8 ح/4211.
*- سوره غافرء الآيه: .8١‏

77١ ص:‎

النّاسِ وَلَكنٌّ أَككرَهُمْ لَا يَشْكْرُونَ)(0.

وقوله تعالى:

(ثم َصنّهُْ مِنْ تئن أَبْدِبهغ وَمِنْ خَلْفِهمْ وَعَنْ أَبْمَانِهمْ وَعَنْ شَّمَائلِهمْ وَلَا تَجدُ أكُتَرَمُْ شَاكرِينَ10).
؟ عدم الشكر يوجب الحرمان من الزياده» وهذا ما صرح به الإمام الباقر عليه السلام بقوله:

الآ ينْقَطع الممزيدٌ مِنَ الله حتى بَنْقَطِعْ الشَكرٌ مِنّ العباد؛0).

"' عدم الشكر يوجب انقلاب النعمه إلى نقمه وبلاء كما فى قول الصادق عليه السلام:

«إنَّ الله عَزَّ وَحَلُ أَنْعَ عَلى قَوْم ببالمواهب فلم يَشْكرُوا فُصارَّث عَلَِهِمْ وَبالاك وابْتلى قَؤماً بالقصائب فص بَرُوا قَصارَّتُ عَلَتِهمْ
نِعْمَهً)(6).

أنزل الإمام الجواد عليه السلام عدم شكر النعمه منزله السيئه كما فى قوله عليه السلام:
«نغمة لآ تشكد كُسَيئه لآ تُمْقَد(ه).

ه تارك الشكر يتلبس بصفه رذيله وهى صفه اللؤم وهذا ما أورده الإمام الحسن عليه السلام:

.8٠ سوره يونسء الآيه:‎ -١

ا سوره الأعراق» الآيدة /ا3,

- بحار الأنوار: ج ١لا‏ ص 828 ح88. ميزان الحكمه: جه ص 1417 ح40940.
*- أمالى الصدوق: ص 764 حع. ميزان الحكمه: جه ص 1917 ح4049.
ه- أعلام الدين: ص ."١9‏ ميزان الحكمه: جه ص 19177 ح٠٠42.‏

57١ ص:‎

«اللوْمُ أنْ لآ تشكرَ النقمه)(0).

* تارك الشكر يكون ممن تسبب بقطع المعروف فاستحق بذلكك لعنه الله تعالى» كما صرح بذلكك الإمام الصادق عليه السلام:
العَنَ لل قاطهى سَبِيلٍ المَغرُوفِء وَهُوَ الرَجُلَّ يُضنٌَ ليه المغروف فَبِكفْر قيمع صاحبة مِنْ أنْ يَضْنعَ ذلك إلى غَثْرِهِ؛(1).
السؤال: ما هى منزله الشاكرين؟

الجواب: اختلف الناس فى مراتبهم ومنازلهم عند الله تعالى تبعا لعلاقتهم به وطاعتهم له وممن خصوا بمنزله عاليه هم الشاكرون,
إذ جعلهم الله تعالى من الصفوه القله كما صرح بذلكك أمير المؤمنين بقوله:

3

«أوصيكم يِتَقُوى الله... فما أُقَلّ مَنْ قَبلّهاء وَحَمَلّها حنَّ حملها! أوليك الأقلونَ عَدَدَ وَهُمْ أَهْل صَِهِ الله سُتِحائَهُ إِذْ يتقول:
(وَكَلِيل مِنْ عِبَادِىَ الشَّكورٌ)()(6).
الشاكر ممن نال خير الدنيا والآخره وهذا ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَنْ أوتى قلبا شا كرأ و لمانا ذا كرا وروجه ترمته تيه عَلى أمر دُنْياةُ وَأخْراهء فَقَدْ أوتى فى الدَّنْيا حَسَ نه وَفِى الآخرّه سه وَوُقى
عَذابَ الثار)(2).

.427”٠ تحف العقول: ص ”777. ميزان الحكمه: جه ص191/8, ح‎ -١
ح4258.‎ 2.19/١ ميزان الحكمه: جه ص‎ ."5١ الاختصاص: ص‎ -"

#- سوره سبأء الآبه: *1.

*- نهج البلاغه: الخطبه .19١‏ ميزان الحكمه: جه ص 2.191١‏ ح40/4.

0- مئه موضوع أخلاقى» آيه الله العظمى مكارم الشيرازى: ص 29". تفسير مجمع البيان: ج ١‏ ص /19.

ص: زفرفا

إذا أردت أن تشكر من أنعم عليكك سرا وعلانيه فعليكك أن تشير إلى صانع المعروف وتذكر معروفه عليكك بين الناس وتتحدث
عنه بما هو حسن من الحديث» وتحبه لذلكك وهذا ما ورد على لسان أمير المؤمنين عليه السلام وولده الإمام زين العابدين عليهما
السلام بقولهما:

2
3

عق عَلَى م َنْ أنْهم عَلَيهِ أنْ يُحْسِنَ مكاقأة المُنْعم» فَإِنْ قَضِرَ عَنْ ذلتكك وَسمٌة عليه أنْ بُحْمِسَ الثََّاء فَإنْ كل لِسائه فعليه مغرف
لنْْمَه وَمَعَمَ تخب العنمم بها قن قَصْرَ عَنْ ذلك فلس للنعْمَه بأهل(1).

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام:

جو

ما > و د الو ع لَه الدّعاءَ فيما بيتك وَبَيِنَ الله عَرّ

ل اذا فعلتٌ ذلك كنك 1 كت قَدْ شَكوتَهُ سِرَا وَعَلانيَكَ 2 تّ عَلى مُكاقأته يَؤْماً كاقيتَة)(5).
شهاده لا ترد
(أما بَعْدُ فَإنَى لا أعْلَمْ أ حاباً العاقح و حاير لعن ت أَبرَ ولا أَؤْصَلَ مِنْ أَهْلٍ تى» فتجزاكم الله عَنّى حر ألا
وإ لكك اله تعويزم تاوق عزلاني الأاورنى هذ ازنك لك قا لوا جميعا فى كل ليس عليكة وى 3مانك هذا الليل كذ
عَشِيِكم فَانَذُوه جَمَل)

عندما يشهد المؤمن الصالح الثقه شهاده حق تكون شهادته حجه على من يسمعهاء ويكون لها الأ-ثر الكبير فى إحقاق الحق
ودحض الباطل, وهذا ما أشارت إليه

.427© ميزان الحكمه: جه ص 191/8 191/94 ح‎ .٠١917ح‎ 2١١ أمالى الطوسى: ص‎ -١
.42177 ميزان الحكمه: جه ص191/8, ح‎ .١ الخصال: ص 288 ح‎ -"

ص: 7177

الأحاديث الشريفه:

ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

غلم أنَّ المُشلِمِينَ عُدولٌ بَعْضْهُمْ على بتغض. إلا مجلوداً فى عد لَمْ يدْثِ نه أؤ مغروفاً بشَّهادهِ الزُورِ أؤ طَينً:(1).
وقال الإمام الصادق عليه السلام:

امَنْ صَلَى حمس صَلَواتِ فى اليؤم وَالليِلّهِ فى جَماعَه فَطُوا به حيرا وَأَجيرُوا شَهادَنه(0.

وجاء عن الإمام على بن موسى الرضا عليهما السلام:

كل من ولد عَلى الفِظَه وَعُرفَ بصَلاح فى تَفْسِه جارّث شَهاثّه(.

وبناء على ما تقدم لو شهد رجل مؤمن صالح ثقه بأن أصحابه أوفى وأفضل من أصحاب غيره لأجزنا شهادته وقبلناها قبولاً حسناً
فكيف إذا كان هذا الشاهد هو حجه الله تعالى فى زمانه وسيد شباب أهل الجنه وإماماً معصوماً وبضعه من النبى الأكرم صلى الله

عليه وآله وسلم؟

ولكى نعلم أن شهاده الإمام الحسين عليه السلام لأصحابه شهاده حق لا شكك فيها لابد من الوقوف عند الآتى:
١‏ شهد القرآن الكريم بعصمه الإمام الحسين عليه السلام كما فى آيه التطهير:

(إنمَا يُرِيدُ الله لِذْحِبَ عَنْكُمْ الس أَهْلَ الببت وَيُطْه ركم تَطهيرً)().

.41/717 ح 77 ميزان الحكمه: جه؛ ص 21991 ح‎ ١0 من لا يحضره الفقيه: ج”. ص‎ -١
أمالى الصدوق: ص 71/8 ح17. ميزان الحكمه: جه ص 199/8 ح41/75.‎ -”
من لا يحضره الفقيه: جا ص 2ع 5798 ميزان الحكمه: جه ص 1998 ح41/78.‎ -

#دسورة الأحرات؟ اللآندة عم

ص: 71778

وهذا يدل على صدق قول الإمام عليه السلام» ودقته كما يدل على أن شهادته شهاده حق لا زور فيها.
؟ أمر الله تعالى الأمه بموده الإمام الحسين عليه السلام كما فى آيه الموده:

دقل نَا أشألكم عَلَيِهِ أَجِرًا َِ المؤة فى التو )كلد

دون أن يقيد ذلك بزمان أو مكانء وهذا يدل على أن الإمام الحسين عليه السلام لا يخرج عن مرضاه الله تعالى بقول أو فعل

حتى يلقى الله تعالى وهو عنه راضء وإلآ يلزم أن يتعبد الله تعالى الأمه بموده رجل لا صدق ولا دقه فى قوله وهذا محال.

* شهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لولده الإمام الحسين عليه السلام بصدق القول ودقته وصحه الفعل وعصمته من
حديث السياده فى الجنه» قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه)(؟).

وتيك النيفة قال النن الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«أللهم إنى أحبهما فأحبهما»» «أللهم إنى أحبه فأحب من يحبه)0).

وفى حديث آخر يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«من أحبهما فقد أحبنى ومن أحبنى فقد أحب الله» ومن أبغضهما فقد أبغضنى ومن أبغضنى فقد أبغض الله).
وحديث الإمامه. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

.777 سوره الشورى. الآبه:‎ -١

لالامينتك: أ حمن 0 حنبل: ج "0 ص ؟.
”- الشفا بتعريف حقوق المصطفى» القاضى عياض: ج 5 ص 738.

ص: 71760

«الحسن والحسين إبناى هذان إمامان قاما أو قعدا»(١).‏

وحديث حسين منىء قال النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

١حسين‏ منى وأنا من حسين» أحب الله من أحب حسيناء حسين سبط من الأسباط)(1).

وإلألو لم يكن كذلك لانخدشت هذه الأحاديث وللزم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم يمدح باطللا حاشاه عن ذلكك أو
يتكلم عن الهوى والعاطفه وهذا مخالف لصريح القرآن الكريم:

(وَمَا ينِْق عَنِ الْهَوَى)(00.

؟ لاشكك أن الإمام الحسين عليه السلام محيط بمنزله أصحاب جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وأبيه المرتضى وأخيه

المجتبى عليهما السلام؛ ومع ذلكك صرح بهذا التصريح فى حق أصحابه» وشهد لهم هذه الشهاده التى هى فخر وزينه لهم فى
الدنيا والآخره.

فيتضح مما تقدم أن صفه الشهاده تجعل أصحاب الحسين عليه السلام أفضل من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم وأمير
المؤمنين والحسن عليهما السلام وهى شهاده لا ترد.

أصحاب الإمام الحسين عليه السلام
اشاره

لقد ثبت فى محله أن الإمام الحسين عليه السلام جزء لا يتجزأ من جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فهو بضعه منه» دمه
دمه ولحمه لحمه وحربه حربه وسلمه سلمه بل هما نور واحد وفكر واحد ونهج واحدء وهذا ما يؤكده قول الرسول الأكرم صلى

.5 ٠58 جامع الخلاف والوفاق» على بن محمد القمى: ص‎ -١
؟- البدايه والنهايه لابن كثير: جل ص 570؟.‎
." سوره النجمء الآيه:‎ -8

ص: 778

بل أن كلامه وحى بوحى كما فى قوله تعالى:

(وَمَا يَنْطِق عَن الْهَوَى).

فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى حق ولده الإمام الحسين عليه السلام:

«حسين منى وأنا من حسين)2١).‏

وورد فى مسند احمد بن حنبل (عن قابوس بن المخارق عن أم الفضل قالت: رأيت كأن فى بيتى عضواً من أعضاء رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم قالت: فخرجت من ذلكك فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت ذلك له فقال:

«خيراً رأيت» تلد فاطمه غلاماً فتكفلينه بلبن ابنكك قثم).
قال فرلدت ميا فاعطلعه فارضيه (العديك )10د

وروى الحاكم فى المستدرك بسنده (عن أم الفضل بنت الحارث إنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا
وول اش ات نر يك محلم تدكر ا الله قال:

«وما هو؟).
قالت: إنه شديدء قال:
«وما هو؟).

.3"73١ فضائل الخمسه: ج "0 ص‎ -١
فضائل الخمسه للفيروز آبادى: ج”7 فين "17 ميلك شيك بن حنبل: ج 2 ص 499". ورواه بطريق آخر أيضا مثله» ورواه ابن‎ -"

الأثير أيضا فى أسد الغابه: ج 7 ص .٠١‏ وذكره ابن حجر أيضا فى إصابته: ج8؛ ص .7١‏ وقال: أخرجه البغوى.

صس: /771

قالت: رأيت كأن قطعه من جسدك قطعت ووضعت فى حجرىء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

إرائع كير | قلن شاطمه إن شاء الشاغاذما شكون قفن حي كا

فولدت فاطمه عليها السلام الحسين عليه السلام فكان فى حجرى كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (الحديث))10).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«على بن أبى طالب قائد البرره وقاتل الفجره. منصور من نصره. مخذول من خذله. الشاكك فى على هو الشاكك فى الإسلام
ورهن أخلف بعدى وخير أصحابى علىء. لحمه لحمى ودمه دمى وأبو سبطى» ومن صلب الحسين يخرج الأئمه التسعه» ومنهم
مهلف هذه لامها

وهذه الأقوال والشهادات التى صدرت عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم تدل على أن الإمام الحسين عليه السلام له ما
للنبى صلى الله عليه وآله وسلم إلا النبوّه فله من الطهاره والعصمه ما لجده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وله من الصدق
فى القول والفعل ما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلكك له من الفضائل الأخرى ما لخاتم الرسل صلى الله عليه وآله
وسلم ويظهر من هذه الأحاديث وغيرها الذى لا نحتاج إلى ذكرها أن الإمام الحسين عليه السلام صادق القول والفعل ولا
يتحدث عن هوى أو مزاج أو عاطفه أو انفعال وتأثر» ولا يمكن أن يلقى الكلا-م جزافاً دون حكمه أو درايه» فإذن لابد من
التسليم له والتصديق بقوله عليه السلام.

فإذا عرفت ذلكك فنقول: إن الإمام الحسين عليه السلام قال بعصمته وطهارته وسيادته على شباب الجنه قولاً فى أصحابه وهو:

.١ 72 فضائل الخمسه للفيروز آبادى: ج ” ص75 7. المستدركك على الصحيحين: ج "0 ص‎ -١

ص: كرف

(أمَا بَعْدُء فإنَى لا أعْلَمُ أضّْ حاباً أؤقى وَلا خَيراً مِنْ أضحابىء وَلا أَهْلَ بَيْتِ أبَرّ ولا أَوْصَلَ مِنْ أهل بثتى» فَجَزاكم الله عَنّى حرا ألا
وَإِنّى لأظنٌ أنَّهُ آخِرُ يَوْم نا مِنْ هَؤُلاِ ألا وَِنَّى قَدْ أَذِنْتٌ لَك؛ء فَانْطلِقُوا جميعاً فى 2ل لَيِس عَلَتِكُمْ مِنّى ذمامٌ هذا الليل قَدْ
ع غشيكم ادو جَمَاك).

فيا لها من شهاده صادره من إمام معصوم مطهر لا ريب فيها ولا خلل.
وقبل الخوض فى إثبات أن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام خير من غيرهم لابد من التعرض لبعض النقاط التى تنفع فى

معنى الصحابه

الصحبه فى اللغه: هى الرفقه» صاحبه: رافقه» الصاحب: الرافق» مالكك الشىء, القائم على الشىء.
الصحابى: هو من لقى النبى صلى الله عليه وآله وسلمء مؤمنا به ومات على الإسلام10١).‏
صحب فلانا: يصحبه صحابه وصحابه وصحبه عاشره ورافقه ملازماً له( 5),

الصحابى: منسوب إلى الصحابه وهو فى العرف من رأى النبى من المسلمين وطالت صحبته معه وإن لم يرو عنه وقيل غير
ذلكك20.

وهناكك فى كتب اللغه يأتى معنى صاحب: عاثر» رافق» جالسء انقاد» تابع.
-١‏ المعجم الوسيط: ص .6١ 206١17١‏

"- البستان معجم لغوى مطول: ص 297.
*- البستان معجم لغوى مطول: ص 297.

ص: طرف
الصحابى عند البخارى: هو من صحب النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه().

ولا نريد التعرض لهذا المبحث لكثره تفريعاته ولعدم الحاجه إليه فإذا شئت المزيد فراجع كتاب عداله الصحابه للمؤلف أحمد

حسين يعقوب (07.

وبناء على ما تقدم فإن من لقى الإمام عليه السلام مؤمنا به ومات على الإيمان فهو من أصحابه.
نظريه عداله جميع الصحابه

اشاره

إن من يتبنى هذه النظريه يقول: إن جميع الصحابه عدول ولا يجوز جرح أحدهم أو الطعن فى أفعاله ولو كانت هذه الأفعال
أفالا-متكره:فظير من هذا (أذ الطلقه الأدهى من بس أمه كا سفيان وأولا-ده والمروانيين بما فيهم طريد رسول الله)()
وغيرهم عدول لا يجوز المساس بهم أو انتقاد أفعالهم وسلوكهم.

ولكى يقف القارئ الكريم على صحه هذه النظريه أو عدم صحتها ننقل له باختصار ما ورد فى كتب التاريخ من صور تبن عدم
صحه نظريه عداله جميع الصحابه؛ ولكن لابد من الإشاره إلى أننا لا نريد أن نتعرض إلى الصحابه بالقدح أو الانتقاص بقدر ما
نريد أن نبتين أن الصحبه بذاتها غير كافيه للأفضليه أو لترجيح أحد

- عداله الصحابه» أحمد حسين يعقوب: ص١١‏ 18.
ع- عداله الصحابه: ص .٠١‏

ص: رض

على آخرء بل أن هذا المدعى (عداله جميع الصحابه) لا ينسجم مع ما شهد به القرآن الكريم من وجود تفاوت بين الصلحاء من
الصحابه فلذا قال تعالى:

إن الشدك اكوا وََدَاجَرُوا وَجَامدُوا بأْمْوَالِهمْ وَأنْيِت يم فى سَبِيلٍ اللو الذيق آؤؤا وتصذوا أولكك بَعْف يُمْ أذلياة قفن والذية
آمَنُوا وَلمْ يهَاجِرُوا مَا لكم مِنْ وَلابَتهِمْ مِنْ شَيْءِ حَنّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ مضو وك فى الذَّينِ يكم النَضْرٌ إلا على قوم بَيَنَكم وَبِتِنَهُمْ
فكاق والله بقا تكمارق ص11

وقوله تعالى:

(لَا يَِموى الْقَاعحَدُونَ مِنَ الْمؤْمِنِينَ غَيْرُ أولى الضّرَرِ وَالْمَجَاهِدُونَ فى سَبيل الله بأموَالِهم وَأَنْمَيَهمْ قَصَّلَّ اللهُ الْمجَاحِدِينَ بأمْوَالِهمْ
وَأَنْفْيِهمْ عَلَى القاعدية قرعة و كلا وعد الله لعفت وفقن الله المعامدية على الفاعوية غم مطرم 1

وشهد القرآن الكريم بأن بعض الصحابه الذين ينطبق عليهم معنى الصحبه حسب تعريف البخارى أو غيره للصحابى لم يلتزموا
بما يحفظ عدالتهم كما فى قوله تعالى:

م

(وَمِنْهّحْ مرنْ عَامِدَ الله لََنْ آثَانَا مِنْ قَضْلِهِ تَصَدَّقَنٌ وَلَنَكوئَنٌ مِنَ الصَّالِحِينَ (0/) قَلَمَا أَنَاهُمْ من قَضلِهِ بَخلوا به وَنَوَلَوَا وَهُمْ

وقوله تعالى:

(أَقَمَنْ كان مُؤُمنًا كم كان فَاسِقًا لا يهلد ونَّ)(6).

8 سوره الأنفالك الآبه:‎ -١
4 سوره التساءة الآبه:‎ -7
سوره التوبه» الآيتان: هلاو8/.‎ -*

ع- سوره السجده. الآيه: 18.

ص: أفرف

ا ل

(ي نز القتافتوة 0 تر عم شورة تتنّهُْ با فى فلُوبهم قل اسمفزِنُوا إن لله مرج ما تَخدَرُونَ (26) وَلَيْنْ َألتهُع واة
إن كنا نَخُوض ولب شل أبالل واه وَوَسُوله كم تَدعهِنُونَ (0) ا تَعَذِرُوا هذ قرم بد إيمايكم إِنْ نَعْفٌ عَنْ طَائِفَه
ينكم دب طَائفَةٌ بأنهُْ كانوا مجر مِينَ نَ (8©) الْمَنَافَقُونَ وَالْمُاِعََاتُ بَعْطَ هُمْ مِنْ بض و بالْمتكر وَبِنْهَوْنَ عن الْمَعْرُوفٍ

رةه

وَيَفِضُونَ انو ا الل فيه إنَّ الْمَنَافقِينَ هُمْ الْقَاسِقُونَ (60) وَعَدَ اللَهُ الْمَنَافِقِينَ وَالْمَنافِقَاتَ والكثاز كاز عنهكم خالديك فيها
هى حَسْبَهُ وَلَعَنَهُمُ الله وَلَهُمْ عَذَّابُ ب مَقِيم)10).

وعند الوقوف عند كتب التاريخ والسيره ترى بوضوح بعض الصحابه الذين وقعوا فى مخالفه الشرع بل مخالفه ما أمر به الرسول
الأدكرم صلى الله عليه وآله وسلمء لاسيما لما أوصى به فى حفظ عترته الكريمه» وهذا ما نلمسه فى الإساءه إلى أمير المؤمنين
وإلى سيده نساء العالمين عليهما السلام وإلى سيدى شباب أهل الجنه الحسن والحسين عليهما السلام.

وإليكك , بعض الصور السيئه لمواقف بعض صحابه النبى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

-١‏ سوره التوبهء الآبات: ع8 و20 و28 و/ا8 وزع.

ص: زفف

١‏ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى على عليه السلام

بدم عثمان»» قالت: (وممن تطلبون دمه؟». قالا: (إنهم قوم معروفونء وإنهم بطانه على ورؤساء أصحابه. فاخرجى معنا حتى نأتى
البصره فيمن تبعنا من أهل الحجازء وإن أهل البصره لو قد رأوكك لكانوا جميعا يدا واحده معكك).

فأجابتهم إلى الخروج» فسارت والناس حولها يمينا وشمالاء ولما فصل على من المدينه نحو الكوفه بلغه خبر الزبير وطلحه
وعائشه: فقال لأصحابه:

«(إن هؤلاء القوم قد خرجوا يؤمون البصره) لما دبروه بينهم؛ فسيروا بنا على أثرهم, لعلنا نلحقهم قبل موافاتهم, فإنهم لو قد

قالوا: (سر بنا يا أمير المؤمنين)» فسار حتى وافى ذاقارء فأتاه الخبر بموافاه القوم البصره؛ ومبايعه أهل البصره لهم إلا بنى سعدء
فإنهم لم يدخلوا فيما دخل فيه الناس, وقالوا لأهل البصره: (لا نكون معكم ولا عليكم).

ولما بلغ طلحه والزبير ورود على رضى الله عنه بالجيوش» وقد أقبل حتى نزل (الخريبه) فعباهم طلحه والزبير» وكتباهم كتائب»
وعقدا الألويه» فجعلا على الخيل محمد بن طلحه؛ وعلى الرجاله عبد الله بن الزبير» ودفعا اللواء الأعظم إلى عبد الله بن حرام بن
خويلد. ودفعا لواء الأزد إلى كعب بن سور وولياه الميمنه» ووليا قريشا وكنانه عبد الرحمن بن عتاب بن أسيدء ووليا أمر الميسره
عبد الرحمن بن الحارث بن هشام» وهو الذى قالت عائشه فيه: (وددت لو قعدت فى بيتى ولم أخرج فى هذا الوجه لكان ذلكك
أحب إلى من عشره أولا-د» لو رزقتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فضل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

وعقله وزهده).

ووليا على قيس مجاشع بن مسعود. وعلى تيم الرباب عمرو بن يثربى» وعلى

ص: اوغردرا

قيس والأنصار وثقيف عبد الله بن عامر بن كريز» وعلى خزاعه عبد الله بن خلف الخزاعى» وعلى قضاعه عبد الرحمن بن جابر
الراسى» وعلى مذحج الربيع بن زياد الحارثى» وعلى ربيعه عبد الله بن مالكك.

قالوا: وأقام على رضى الله عنه ثلاثه أيام يبعث رسله إلى أهل البصره. فيدعوهم إلى الرجوع إلى الطاعه والدخول فى الجماعه.
فلم يجد عند القوم إجابه» فزحف نحوهم يوم الخميس لعشر مضين من جمادى الآخرء وعلى ميمنته الأشتر» وعلى ميسرته عمار
بن ياسرء والرايه العظمى فى يد ابنه محمد بن الحنفيه» ثم سار نحو القوم حتى دنا بصفوفه من صفوفهمء فواقفهم من صلاه الغداه
إلى صلاه الظهرء يدعوهم ويناشدهم, وأهل البصره وقوف تحت رايتهم» وعائشه فى هودجها أمام القوم.

قالوا: وإن الزبير لما علم أن عمارا مع على رضى الله عنه ارتاب بما كان فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«الحق مع عمارء وتقتلكك الفئه الباغيه)(١).‏

قالوا: ثم إن عليا دنا من صفوف أهل البصره. وأرسل إلى الزبير يسأله» ليدنوء فيكلمه بما يريدء وأقبل الزبير حتى دنا من على
رضى الله عنه. فوقفا جميعا بين الصفين حتى اختلفت أعناق فرسيهماء فقال له على:

«ناشدتكك الله يا أبا عبد الله هل تذكر يوما مررنا أنا وأنت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويدى فى يدكء فقال لكك
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتحبه؟» قلت: نعمء يا رسول الله فقال لكث: أما إنكك تقاتله» وأنت له ظالم...؟).

فقال الزبير: (نعم» أنا ذاكر له)» ثم انصرف على إلى قومه)10).

1-الأخبار الطوال؛ الديتورى: ضّ/18.
الأخمار الطوال» الديتورئ: ضع82؟ و8 1,

ص: 758

؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمه عليها السلام

(حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن على بن أبى طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن على عليه السلام قال:
«جاءت فاطمه عليها السلام إلى أبى بكر وقالت: إن أبى أعطانى فدكك وعلى وأم أيمن يشهدان).

فقال: ما كنت لتقولى على أبيكك إلا الحق قد أعطيتكها ودعا بصحيفه من أدم فكتب لها فيها فخرجت فلقيت عمرء فقال: من أين
جئت يا فاطمه؟ قالت:

فأعطانيها وكتب لى بها).
فأخذ عمر منها الكتاب ثم رجع إلى أبى بكر فقال: أعطيت فاطمه فدكك وكتبت بها لها؟ قال: نعم» فقال: إن عليا يجر إلى نفسه
وأم أبن امرأه» وبصق فى الكتاب فمحاه وخرقه)(1١).‏

هذا فقال كتاب كتبته فاطمه بميراثها من أبيهاء فقال: مماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتكك العرب كما ترى» ثم أخذ عمر
الكتاب فشقه)(7).

(فقال عمر لأ-بى بكرء رضى الله عنهماء انطلق بنا إلى فاطمه فإنا أغضبناهاء فانطلقا جميعاء فاستأذنا على فاطمه؛ فلم تأذن لهماء

فأتيا عليا فكلماه» فأدخلهما

.7176 شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد المعتزلى: ج18١2 ص‎ -١
.5// ا السيره الحلبيه» الحلبى: ج07 ص‎

ص: 750
عليهاء فلما قعدا عندهاء حولت وجهها إلى الحائط» فسلما عليهاء فلم ترد عليهما السلام» فتكلم أبو بكر فقال:

أنى متء ولا أبقى بعده. أفترانى أعرفكك وأعرف فضلكك وشرفكك وأمنعكك حقكك وميراثك من رسول الله إلا أنى سمعت
أباك رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول: لا نورثء ما تركنا فهو صدقه. فقالت:

«أرأيتكما إن حدئتكما حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تعرفانه وتفعلان به؟).
قالا: نعم» فقالت:

«١نشدتكما‏ الله ألم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمه من رضاى» وسخط فاطمه من سخطىء فمن أحب فاطمه ابنتى فقد أحبنى»

قالا نعم: سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء قالت:
«فإنى أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتمانى وما أرضيتمانى» ولئن لقيت النبى لأشكونكما إليه).

فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطكك يا فاطمه؛ ثم انتحب أبو بكر يبكى» حتى كادت نفسه أن تزهق» وهى

تقول:
«والله لأدعون الله عليكك فى كل صلاه أصليها).

ثم خرج باكيا)(1).

.7١ الإمامه والسياسه. ابن قتيبه الدينورى: ج١2 ص‎ -١

ص: مرف

"' إساءه بعض أصحاب النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم إلى الحسن عليه السلام

(لم يكن فى الإسلام يوم فى مشاجره قوم اجتمعوا فى محفل أكثر ضجيجا ولا أعلى كلاما ولا أشد مبالغه فى قول من يوم
الاحتجاج اجتمع فيه عند معاويه بن أبى سفيان عمرو بن عثمان بن عفان وعمرو بن العاص وعتبه بن أبى سفيان والوليد بن عقبه
بن أبى معيط والمغيره بن أبى شعبه وقد تواطأوا على أمر واحد فقال عمرو بن العاص لمعاويه ألا تبعث إلى الحسن بن على
فتحضره فقد أحيا سنه أبيه وخفقت النعال خلفه إن أمر فأطيع وقال فصدق وهذان يرفعان به إلى ما هو أعظم منهماء فلو بعثت إليه
فقصرنا به وبأبيه وسببناه وسببنا أباه وصغرنا بقدره وقدر أبيه وقعدنا لذلكك حتى صدق لكك فيه فقال لهم معاويه إنى أخاف أن
يقلدكم قلائد يبقى عليكم عارها حتى يدخلكم قبوركم, والله ما رأيته قط إلا كرهت جنابه وهبت عتابه وإنى إن بعثت إليه
لأنصفنه منكم قال عمرو بن العاص: أتخاف أن يتسامى باطله على حقنا ومرضه على صحتنا؟ قال: لا قال: فابعث إذا إليه فقال
عتبه هذا رأى لا أعرفه والله ما تستطيعون أن تلقوه بأكثر ولا أعظم مما فى أنفسكم عليه ولا يلقاكم بأعظم مما فى نفسه عليكم
وإنه لأهل بيت خصم جدل فبعثوا إلى الحسن فلما أتاه الرسول قال له يدعوك معاويه قال:

«ومن عنده).

قال الرسول: عنده فلان وفلان وسمى كلا منهم باسمه فقال الحسن عليه السلام:
«ما لهم خر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون).

ثم قال:

ايا جاريه أبلغينى ثيابى).

ص: فض
ثم قال:

وقوتكك يا أرحم الراحمين).

وقال للرسول:

«هذا كلام الفرج).

فلما قن معاويه رحب به وحياه وصافحه. فقال الحسن:
«إن الذى حيبت به سلامه والمصافحه أمن».

فقال معاويه: أجل إن هؤلاء بعثوا إليكك وعصونى ليقروكك أن عثمان قتل مظلوما وأن أباكك قتله فاسمع منهم ثم أجبهم بمثل ما

«سبحان الله البيت بيتكك والإذن فيه إليكك والله لئن أجبتهم إلى ما أرادوا إنى لأستحيى لكك من الفحش وإن كانوا غلبوك على
ماتريد إنى لأستحيى لكك من الضعف فبأيهما تقر ومن أيهما تعتذر وأما إنى لو علمت بمكانهم واجتماعهم لجئت بعدتهم من
بنى هاشم مع أنى مع وحدتى هم أوحش منى من جمعهم فإن الله عز وجل لوليى اليوم وفيما بعد اليوم فمرهم فليقولوا فاسمع ولا
حول ولا قوه إلا بالله العلى العظيم).

عثمان بن عفان وكان ابن أختهم والفاضل فى الإسلام منزله الخاص برسول الله إثره فبئنس كرامه الله حتى سفكوا دمه اعتداء
وطلبا للفتنه وحسدا ونفاسه وطلب ما ليسوا بآهلين لذلك مع سوابقه ومنزلته من الله ومن رسوله ومن الإسلام فيا ذلاه أن يكون

ص: 75/8
عثمان أحياء يمشون على مناكب الأرض وعثمان بدمه مضرج مع أن لنا فيكم تسعه عشر دما بقتلى بنى أميه ببدر.

ثم تكلم عمرو بن العاص فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أى ابن أبى تراب بعثنا إليكك لنقرركك أن أباكك سم أبا بكر الصديق
واشتركك فى قتل عمر الفاروق وقتل عثمان ذى النورين مظلوما وادعى ما ليس له حق ووقع فيه وذكر الفتنه وعيره بشأنها ثم قال
إنكم يا بنى عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملكك فتركبون فيه ما لا يحل لكم ثم أنت يا حسن تحدث نفسكك بأنكك كائن
أمير المؤمنين وليس عندك عقل ذلكك ولا رأيه وكيف وقد سلبته وتركت أحمق فى قريش وذلكك لسوء عمل أبيكك وإنما
دعوناك لنسبكك وأباكك ثم إنكك لا تستطيع أن تعيب علينا ولا أن تكذبنا به فإن كنت ترى أن كذبناكك فى شىء وتقولنا عليكك
بالباطل وادعينا عليكك خلاف الحق فتكلم وإلا فاعلم أنكك وأباكك من شر خاق الله فأما أبوكك فقد كفانا الله قتله وتفرد به وأما
أنت فإنكك فى أيدينا نتخير فيكك والله أن لو قتلناكك ما كان فى قتلكك إثم عند الله ولا عيب عند الناس.

ثم تكلم عتبه بن أبى سفيان فكان أول ما ابتدأ به أن قال يا حسن إن أباك كان شر قريش لقريش أقطعه لأرحامها وأسفكه
لدمائها وإنكك لمن قتله عثمان وإن فى الحق أن نقتلكك به وإن عليك القود فى كتاب الله عز وجل وإنا قاتلوك به وأما أبوكك
فقد تفرد الله بقتله فكفانا أمره وأما رجاؤك الخلافه فلست فيها لا فى قدحه زندك ولا فى رجحه ميزانكك.

ثم تكلم الوليد بن عقبه بن أبى معيط بنحو من كلام أصحابه فقال يا معشر بنى هاشم كنتم أول من دب بعيب عثمان وجمع
الناس عليه حتى قتلتموه حرصا على الملكك وقطيعه للرحم واستهلاك الأسمه وسفكك دمائها حرصا على الملكك وطلبا للدنيا
الخبيثه وحبا لها وكان عثمان خالكم فنعم الخال كان لكم وكان صهركم فكان نعم الصهر لكم قد كنتم أول من حسده وطعن
انحور لامك واكم مع اليك

ص: احرف

ثم تكلم المغيره بن شعبه فكان كلاامه وقوله كله وقوعا فى على عليه السلام ثم قال يا حسن إن عثمان قتل مظلوما فلم يكن
لأبيكك فى ذلك عذر برىء ولا اعتذار مذنب غير أنا يا حسن قد ظننا لأبيكك فى ضمه قتله عثمان وإيوائه لهم وذبه عنهم أنه
يقتله راض وكان والله طويل السيف واللسان يقتل الحى ويعيب الميت وبنو أميه خير لبنى هاشم من بنى هاشم لبنى أميه ومعاويه
خير لكك يا حسن منكك لمعاويه وقد كان أبوكك ناصب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وأجلب عليه قبل موته
وأراد قتله فعلم ذلكك من أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء ثم كره أن يبايع أبا بكر حتى أتى به قودا ثم دس عليه فسقاه
سما فقتله ثم نازع عمر حتى هم أن يضرب رقبته فعمد فى قتله ثم طعن على عثمان حتى قتله كل هؤلاء قد شركك فى دمهم فأى
منزله له من الله يا حسن وقد جعل الله السلطان لولى المقتول فى كتابه المنزل فمعاويه ولى المقتول بغير حق فكان من الحق لو
قتلناكك وأخاك والله ما دم على بأخطر من دم عثمان وما كان الله ليجمع فيكم يا بنى عبد المطلب الملكك والنبوه ثم سكت.

فتكلم أبو محمد الحسن بن على عليهما السلام فقال:

«الحمد لله الذى هدى أولكم بأولنا وآخركم بآخرنا وصلى الله على جدى محمد النبى وآله وسلم اسمعوا منى مقالتى وأعيرونى
فهمكم وبكك أبدأ يا معاويه إنه لعمر الله يا أزرق ما شتمنى غيرك وما هؤلاء شتمونى ولا سبنى غيركك وما هؤلاء سبونى ولكن
شتمتنى وسببتنى فحشا منكك وسوء رأى وبغيا وعدوانا وحسدا علينا وعداوه لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم قديما وحديثا وإنه
والله لو كنت أنا وهؤلاء يا أزرق مشاورين فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا
أن يتكلموا به ولا استقبلونى بما استقبلونى به فاسمعوا منى أيها الملأ المجتمعون المتعاونون علىّ ولا تكتموا حقا علمتموه ولا

ص: هنا

تصدقوا بباطل إن نطقت به وسأبدأ بكك يا معاويه ولا أقول فيكك إلا دون ما فيكك أنشدكم بالله هل تعلمون أن الرجل الذى
شتمتموه صلى القبلتين كلتيهما وأنت تراهما جميعا وأنت فى ضلاله تعبد اللاءت والعزى وبايع البيعتين كلتيهما بيعه الرضوان
وبيعه الفتح وأنت يامعاويه بالأولى كافر وبالأخرى ناكث ثم قال أنشدكم بالله هل تعلمون أن ما أقول حقا إنه لقيكم مع رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر ومعه رايه النبى صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين ومعكك يا معاويه رايه المشركين وأنت
تعبد اللاءت والعزى وترى حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرضا واجبا ولقيكم يوم أحد ومعه رايه النبى ومعكك يا
معاويه رايه المشركين ولقيكم يوم الأحزاب ومعه رايه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعكك يا معاويه رايه المشركين كل
ذلكك يفلج الله حجته ويحق دعوته ويصدق أحدوثته وينصر رايته وكل ذلك رسول الله عنه راضيا فى المواطن كلها ساخطا
عليكك ثم أنشدكم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاصر بنى قريظه وبنى النظير ثم بعث عمر بن
الخطاب ومعه رايه المهاجرين وسعد بن معاذ ومعه رايه الأنصار فأما سعد بن معاذ فخرج وحمل جريحا وأما عمر فرجع هاربا
وهو يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
ورسوله كرار غير فرار ثم لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فتعرض لها أبو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين والأنصار وعلى
يومئذ أرمد شديد الرمد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتفل فى عينه فبرأ من رمده وأعطاه الرايه فمضى ولم يئن
حتى فتح الله عليه بمنه)(1١).‏

ص: 50١‏
؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسين عليه السلام

(قال مروان بن الحكم يوما للحسين بن على عليه السلام لولا فخركم بفاطمه بم كنتم تفتخرون علينا فوثب الحسين عليه السلام
وكان عليه السلام شديد القبضه فقبض على حلقه فعصره ولوى عمامته على عنقه حتى غشى عليه ثم تركه وأقبل الحسين عليه
السلام على جماعه من قريش فقال:

«أنشدكم بالله إلا صدقتمونى إن صدقت أتعلمون أن فى الأرض حبيبين كانا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منى
ومن أخى أو على ظهر الأرض ابن بنت نبى غيرى وغير أخى».

«وإنى لا أعلم آذافى الأوضن ملعو ان ملعوة قر هذا وآيه ظريدق رسول الوا ماين جابرس وجابلق احدهما بات
المشرق والآخر بباب المغرب رجلان ممن ينتحل الإسلام أعدى لله ولرسوله ولأهل بيته منكك ومن أبيكك إذا كان وعلامه قولى
فيكك أنكك إذا غضبت سقط رداؤك عن منكبكك).

قال: فو الله ما قام مروان من مجلسه حتى غضب فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه)10).

إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه و آله وسلم لبعضهم

ورد فى كتاب شذرات الذهب: (وفيها: قتل خالد بن الوليد: مالكك بن نويره فى رهط من قومه بنى حنظله ممن منع الزكاه؛ وكان
مالكك من دهاه العرب» وكان عرض على خالد الصلاه دون الزكاه» فقال خالد: لا نقبل واحده دون الأخرى. فقال مالكك:
كذلك كان يقول صاحبك.

ص: 507

قال كخالدة وها كاه لك عباحياء والله لقد هممت أن أضرب عنقكك,ء ثم تجادلا فى الكلام» فقال خالد: إنى قاتلك, قال: أو
كذلكك أمر صاحبكك. قال خالد: وهذه ثانيه بعد تلككء والله لأقتلنكك. فكلمه عبد الله بن عمرء وأبو قتاده فى استبقائه فأبى» فقال
له مالكك: فابعثنى إلى أبى بكر فيكون هو الذى يحكم فى.

فقال خالد يا ضرار قم فاضرب عنقه» فقام فضرب عنقه واشترى زوجه من الفىء». وتزوجهاء فأنكر عليه والصحابه. وسأل عمر أبا
بكر قتل خالد بمالككء أو حده فى زواج زوجتهء فقال أبو بكر: إنه تأول فأخطأء فسأله عزله» فقال: ما كنت لأشيم سيفاً(١)‏ سله الله

(وأقبل طلحه والزبير حتى دخلا على عثمان» ثم تقدم إليه الزبير وقال: يا عثمان! ألم يكن فى وصيه عمر بن الخطاب رضى الله
عنه أن لا تحمل آل بنى معيط على رقاب الناس إن وليت هذا الأمر؟ قال عثمان: بلى؛ قال الزبير: فلم استعملت الوليد بن عقبه
على الكوفه؟ قال عثمان: استعملته كما استعمل عمر بن الخطاب عمرو بن العاص والمغيره بن شعبه» فلما عصى الله وفعل ما فعل
عزلته واستعملت غيره على عمله.

قال: فلم استعملت معاويه على الشام؟ فقال عثمان: لرأى عمر بن الخطاب فيه» قال: فلم تشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم ولست بخير منهم؟ قال عثمان: أما أنت فلست أشتمككء ومن شتمته فما كان به عجز عن شتمى» فقال مالكك ولعبد الله
بن مسعود هجرت قراءته وأمرت بدوس بطنه فهو فى بيته لما به وقد أقرأه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء فقال عثمان: إن
الذى بلغنى من ابن مسعود أكثر مما بلغت منه. وذاكك أنه قال: وددت أنى وعثمان برمل عالج بحث على وأحث عليه حتى

-١‏ لاشيم: لاغمد.
-١‏ شذرات الذهب فى أخبار من ذهب لشهاب الدين الحنبلى: ج١2‏ ص77 أحداث السنه الحاديه عشره.

ص: إرذذكنا

قال: فما لكك ولعمار بن ياسر أمرت بدوس بطنه حتى أصابه الفتق؟ فقال: لأنه أراد أن يغرى الناس بقتلى؛ قال: فما لكك ولأبى ذر
حبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» سيرته حتى مات غريبا طريدا؟ قال: لما قد علمت أنه قد أفسد على الناس ورمانى
بكل عيبء قال: فما لكك وللأشتر وأصحابه نفيتهم إلى الشام وفرقت بينهم وبين أهاليهم وأولادهم؟ فقال: لأن الأشتر أغرى الناس
بعاملى سعيد بن العاص وأضرم الكوفه على نارا.

فقال الزبير: يا عثمان! إن هذه الأحداث التى عددتها عليكك هى أقل أحدائك, ولو شئت أن أرد عليكك جميع ما تحتج به
لفعلت؛ وأراكك تقرأ صحيفتكك من حيث تريدء وأخاف عليكك يوما له ما بعده من الأيام.

قال: وتقدم إليه طلحه بن عبيد الله فقال: يا عثمان! أهلككك بنو أميه وأطمعكك فينا آل أبى معيط» وعند غب الصدر يحمد الورد
أو يذمء وأنا لكك كما كنت لناء فإذا لم تكن لنا كنا عليكك» ثم خرجوا من عنده)(1).

(تكاتب أهل مصر وأهل الكوفه وأهل البصره. وتراسلواء وزورت كتب على لسان الصحابه الذين بالمدينه وعلى لسان طلحه
(بعد ما بلغهم خبر مروان وغضب على على عثمان بسببه) وطلحه والزبير يدعون الناس إلى قتل عثمان ونصر الدين وأنه أكبر
الجهاد اليوم.

فإن كتاب الله قد بدل» وسنه رسوله قد غيرت» وأحكام الخليفتين قد بدلتء فننشد الله من قرأ كتابنا من بقيه أصحاب رسول الله
والتابعين بإحسان. إلا أقبل إليناء وأخذ الحق لناء وأعطاناه فأقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخرء وأقيموا الحق على
المنهاج الواضح الذى فارقتم عليه نبيكم» وفارقكم عليه الخلفاء» غلبنا على

.8"918 797 كتاب الفتوحء بن أعثم الكوفى: ج ”2 ص‎ -١

ص: ع8"

حقنا واستولى على فيثناء وحيل بيننا وبين أمرناء وكان الخلافه بعد نبينا خلافه نبوه ورحمه» وهى اليوم ملكك عضوضء من غلب
على شىء أكله أليس هذا كتابكم إلينا؟ فبكى طلحه. فقال الأشتر: لما حضرنا أقبلتم تعصرون أعينكم. والله لا نفارقه حتى نقتله»
وانصرف.)(1).

(لما قبض النبى صلى الله عليه وآله وسلم جاء مالكك لينظر من قام مقامه فرأى أبا بكر يخطب فقال أخو تيم قالوا نعم قال فوصى
رسول الله الذى أمرنى بموالاته قالوا الأمر يحدث بعده الأمر قال تالله ما حدث شىء ولكنكم خنتم الله ورسوله ونظر إليه شزرا
وتقدم وقال ما أرقاك هذا المنبر ووصى رسول الله جالس فأمر قنفذا وخالدا بإخراجه فدفعاه كرها ف ركب راحتله وقال:

أطعنا رسول الله ما كان بيننا

فيا قوم ما شأنى وشأن أبى بكر
إذا مات بكر قام بكر مقامه
فتلكك وبيت الله قاصمه الظهر
يدت وتغشاه العثار كأنما
يجاهد حمى ويقوم على جمر
فلو قام فينا من قريش عصابه
أقمنا ولو كان المقام على الجمر

فبعث أبو بكر خالدا بجيش لقتله فجاء فلم يجد فيهم مؤذنا فقال: ارتددتم عن الإسلام فقالوا بل ذهب المؤذن إلى امتيار فلم
يسمع وصافهم الحرب وكان مالكك يعد بألف فارس فخافه خالد فنظر مالكك إلى امرأته وهى تنظر الحرب وتستر وجهها
بذراعيها فقال إن قتلنى أحد فأنت فوقعت فى نفس خالد فأعطاه الأمان فاستوثق منه فطرح سلاحه وأخذه وقتله وعرس بامرأته
من ليلته وطبخ على رأسه لحم جزور لوليمته» فخرج متمم أخو مالك فاستعدى أبا بكر على خالد واستعان بعمر فقال عمر لأبى
بكر اقتل خالدا بمالكك فقال ما كنت لأقتل صحابيا بأعرابى فى رده عمياء قال عمر

.١ 7١ البدايه» ابن كثير: ج /ل ص‎ -١

صن ة؟

لم يرتد بل حمله على ذلكك جمال امرأته فتشاتما فقال عمر لو ملكت أمرا لقتله به فلما ولى عمر جاءه متمم وقال قد وعدتنى
بقله فقال ها كنك لأغير شيا فعله ضائضب وسول الله)210

(بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد بن المغيره المخزومى على سريه ومعه فى السريه عمار بن ياسر, قال:
فخرجوا حتى أتوا قريبا من القوم الذين أرادوا أن يصبحوهم. فنزلوا فى بعض الليل» قال: وجاء القوم النذير فهربوا حيث بلغهم.
فأقام رجل منهم كان قد أسلم هو وأهل بيته فأمر أهله فتحملوا وقال: قفوا حتى آتيكم, ثم جاء حتى دخل على عمارء فقال يا أبا
اليقظان: إنى قد أسلمت وأهل بيتى فهل ذلك نافعى إن أنا أقمت؟ فأنْ قومى قد هربوا حيث سمعوا بكم.

قال فقال له عمار فأقم» فأنت آمن فانصرف الرجل هو وأهله؛ قال فصبح خالد القوم فوجدهم قد ذهبوا فاخذ الرجل هو وأهله.
فقال له عمار: إنه لا سبيل لكك على الرجلء قد أسلم. قال وما أنت وذاكك؟ أتجير على وأنا الأمير؟ قال: نعم أجير عليكك وأنت
الأميرء إن الرجل قد آمنء ولو شاء لذهب كما ذهب أصحابه فأمرته بالمقام لاسلامه. فتنازعا فى ذلكك حتى تشاتما.

فلما قدما المدينه اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء فذكر عمار الرجل وما صنع, فأجاز رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم أمان عمار» ونهى يومئذ أن يجيز أحد على أمير فتشاتما عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمء فقال خالد يا رسول
الله: أيشتمنى هذا العبد عندكك؟ أما والله لولاكك ما شتمنى فقال نبى الله صلى الله عليه وآله وسلم:

.18١ الصراط المستقيم» على البيضانى: ج "2 ص‎ -١

ص: 708

«وكف يا خالد عن عمارء فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله عرٍّ وجلء» ومن يلعن عمارا يلعنه الله عز وجل).
ثم قام عمار فولى واتبعه خالد بن الوليد حتى أخذ بثوبه» فلم يزل يترضاه حتى رضى عنه)(1).

ع إساءه بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام إليه

(ذِكْرٌ الحكمين: قال: ثم اجتمع قراء أهل العراق وقراء أهل الشام بين العسكرين ومعهم المصحف. فنظروا فيه وتدارسوه

واجتمعوا على ما فيه أن يحيوا ما أحيا القرآن وأن يميتوا ما أمات القرآن.

قال: فرضى الفريقان جميعا بالحكمين» وجعلوا المده فيما بين ذلكك إلى سنه كامله فقال أهل الشام: قد رضينا بعمرو بن العاص»
وقال الأشعث بن قيس والذين صاروا خوارج بعد ذلكك: فإننا قد رضينا بأبى موسى الأشعرىء فإنه وافد رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم إلى اليمن» وصاحب مقاسم أبى بكر وعامل عمر بن الخطاب.

فقال على رضى الله عنه:
«ولكنى لا أرضى أبا موسى ولا أوليه هذا الأمر).

فيه» فقال على رضى الله عنه:

«فإنه ليس لى برضا وقد كان فارقنى وخذل الناس عنىء ثم هرب حتى آمنته بعد أشهرء ولكن هذا عبد الله بن عباس قد جعلته
حكما لى).

.796 179458 كنز العمال» المتقى الهندى: ج25 ص‎ -١

ص: 7817
فقال القوم: والله لا نبالى أنت كنت أو ابن عباسء إلا أننا لا نريد رجلا هو منكك وأنت منه. فقال على رضى الله عنه:
«فأنا أجعل الأشتر حكما).

فقال الأشعث: وهل سعر الأرض علينا إلا الأشتر! فقال الأشعث: حكمه أن يضرب الناس بعضهم بعضا بالسيوف حتى يكون ما
أردت وما أراد» فقال له الأشتر: أنت إنما تقول هذا القول لأن أمير المؤمنين عزلكك عن الرئاسه ولم يركك أهلا لها.

فقال الأشعث: والله ما فرحت بتلكك الرئاسه ولا حزنت لذلكك العزلء فقال على رضى الله عنه:

«ويحكم! إن معاويه لم يكن ليختار لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأيه ونظره إلا عمرو بن العاصء وإنه لا يصلح للقرشى (إلا مثله)؛

وهذا عبد الله بن عباس فارموه به فإن عمرا لا يعقد عقده إلا حلهاء ولا يبرم أمرا إلا نقضه. ولا ينقض أمرا إلا أبرمه).

فقال الأشعث ومن معه: لا والله لا يحكم فينا مضريان أبدا حتى تقوم الساعه! ولكن يكون رجل من مضر ورجل من اليمن؛ فقال

على رضى الله عنه:
«إنى أخاف أن يخدع يمانيكم؛ فإن عمرو بن العاص ليس من الله فى شىءا.

تقال الأشعثة: وال لأن يحكبا يعض ها تكره وأحدعيا من الدن أحن البنافن أن ركوة نا بس وهنا مياق فقال على

رضى الله عنه:
«وقد أبيتم إلا أبا موسى؟).
قالوا: نعم قال عليه السلام:

«فاصنعوا ما أردتم» اللهم إنى أبرأ إليك من صنيعهم !1()00).

.199 1917 كتاب الفتوحء أحمد بن أعثم الكوفى: ج؟, ص‎ -١

ص: 701
/ إساءه بعض أصحاب الإمام الحسن عليه السلام إليه

(خرج الحسن بن على حتى أتى ساباط المدائنء فأقام بها أياماء فلما أراد الرحيل قام فى الناس خطيباء فحمد الله وأثنى عليه ثم
قال:

«أيها الناس! إنكم بايعتمونى على أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربتء والله لقد أصبحت وما أنا محتمل على أحد من
هذه الأأمه ضغنه فى شرق ولا-غرب ولما تكرهون فى الجاهليه؛ والألفه والأمن وصلاح ذات البين خير مما تحبون من الفرقه
والخوف والتباغض والعداوه والسلام .

قال: فلما سمع الناس هذا الكلام من الحسن كأنه وقع بقلوبهم أنه خالع نفسه من الخلافه ومسلم الأمر لمعاويه» فغضبوا لذلكك»
ثم بادروا إليه من كل ناحيه؛ فقطعوا عليه الكلام؛ ونهبوا عامه أثقاله» وخرقوا ثيابه» وأخذوا مطرفا كان عليه» وأخذوا أيضا جاريه

كانت معهء وتفرقت عنه عامه أصحابه.
فال الحسن عليه السلام:
«لا حول ولا قوه إلا بالله).

قال: فدعا بفرسه فركبء وسار وهو مغموم لما قد نزل به من كلامه» وأقبل رجل من بنى أسد يقال له سنان بن الجراح حتى
وقف فى مظلم ساباط المدائن» فلما مر به الحسن بادر إليه فجرحه بمعول كان معه جراحه كادت تأتى عليه.

قال: فصاح الحسن صيحه وخر عن فرسه مغشيا عليه» وابتدر الناس إلى ذلكك الأسدى فقتلوه.

قال: وأفاق الحسن من غشائه وقد ضعفء فعصبوا جراحه وأقبلوا به إلى المدائن» قال: وعامل المدائن يومئذ سعد بن مسعود
الثتقفى عم المختار بن أبى عبيدء قال: فأنزل الحسن فى القصر الأبيضء وأرسل إلى الأطباء فنظروا إلى جراحته وقالوا:

ص: 7509
ليس عليكك بأسه يا أمير المؤمنين» قال: فأقام الحسن بالمدائن يداوى)(1).

(لما صالح الحسن معاويه لما ناله من أهل الكوفه وما نزل به أشار عمرو بن العاص على معاويه وذلكك بالكوفه أن يأمر الحسن
فيقوم فيخطب الناس» فكره ذلكك معاويه؛ وقال: ما أريد أن يخطب بالناس» قال عمرو: لكنى أريد أن يبدو عيه فى الناس بأنه

يتكلم فى أمور لا يدرى ما هى» ولم يزل به حتى أطاعه؟

بديهته.
ثم قال:

«أما بعد أيها الناسء فإن الله هداكم بأولناء وحَمّنَ دماء كم اوناكو زف انيد الأمر سنت والقيا دول قال الله عرّ وجل لنبئه محمد
صلى الله عليه وآله وسلم:

(وَإِنْ أذرى أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ 0١9(‏ إِنَه يَعْلَمْ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلّمُ مَا تَكتمُونَ)(1).
ثم قال فى كلامه ذلكك:

يا أهل الكوفه. لو لم تَذْهَلُ نفسى عنكم إلا لثلاث خصال لذّهلت: مَفتَكم لأبى» وسلبكم ثقلى» وطعنكم فى بطنى» وإنى قد

بايعت معاويه» فاسمعوا له وأطيعوا).

وقد كان أهل الكوفه انتهبوا سُرَادل الحسن وَرَحْله وطعنوا بالخنجر فى جوفه فلما تيقن ما نزل به انقاد إلى الصلح)0).

.188 788 كتاب الفتوح» أحمد بن أعثم الكوفى: ج؟, ص‎ -١
11 دروو الأقات الكاقة فكاو‎

بوك مروج الذهب» المسعودى: ج 3 ص /75.

ص: 582٠‏
أفضليه أصحاب الحسين عليه السلام

قبل الخوض فى هذا الموضوع نود أن نبتين أن المقارنه لا تتم إلا بين أصحاب أهل الحق فقط دون أصحاب أهل الباطل فنقول:
رغم كفايه شهاده الإمام المعصوم الحسين بن على عليهما السلام وحجه الله فى زمانه وسيد شباب أهل الجنه على أفضليه
أصحابه إلا أن المقارنه بين مواقف أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وبين مواقف بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله
وسلم وبعض أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسن عليهما السلام تظهر لنا مدى صدق أصحاب الإمام الحسين عليه السلام
وإخلاصهم لهء وعند تأملكك لما أطلعث عليه من تلكك المواقق لأصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والإمام
الحسن عليه السلام ومقارنه ذلكك مع ما سنطلعكك عليه من مواقف أصحاب الإمام الحسين عليه السلام ستحكم بأفضليه أصحاب

المعصوم يشهد

قال أبو مخنف: (وحدّثنى أيضا الحارث بن حصيره عن عبد الله بن شريكك العامرى عن على بن الحسين قالا: جمع الحسين
وأصحابه بعدما رجع عمر بن سعد» وذلك عند قرب المساء قال على بن الحسين:

«فدنوت منه لأسمع وأنا مريض فسمعت أبى وهو يقول لأصحابه: أثنى على الله تباركك وتعالى أحسن الثناء وأحمده على السراء
والضراءء اللهم إقى أحمد كك على أن أكرمها بالبودة وعليها القرآآن وققيسا فى الدوخ وجعلت لنا أسساعاً وأبضارا وأفقده: ولم
تجعلنا من المش ركين أما بعد فإنى لا أعلم أصحابا أولى ولا خيرا من أصحابى ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتى فجزاكم
لله عنى جميعا خيراً ألا وإنى أظن يومنا من هؤلاء الأعداء غدا ألا وإنى قد رأيت لكم فانطلقوا جميعاً

ص: 52١‏
فى حل ليس عليكم منى ذمام هذا ليل قد غشيكم فاتخذوه جماة)(1).

ففى هذه الصوره يتجلى نكران الذات من الإمام الحسين عليه السلام إذا سمح لأصحابه بالنجاه بعد أن انطبق علمه على الواقع من
جهه إصرار الجيش الأموى على قتاله» كما أنه شهد لهم بالأفضليه على غيرهم من الأصحاب الذين علم بصحبتهم سواء كانوا
أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين أو الإمام الحسن بل نستطيع القول إنهم أفضل من أصحاب الأنبياء
عليهم السلام الذين ترددوا فى نصره الأنبياء عليهم السلام أو الذين خذلوهم أو شككوا بهم. إذ إن الإمام الحسين عليه السلام
معصوم لا يقول باطلا فهذه شهاده حق لا شكك فيها تؤكد أفضليه أصحابه على غيرهم.

مواقف الأصحاب
بعد أن أذن الإمام عليه السلام لأصحابه بالنجاه واتخاذ الليل وسيله للتخلص من المصير المر ألا وهو سفكك المهج وقتل النفوس»
رد الأصحاب على قول إمامهم بردود تؤكد وصف الإمام لهم بأنهم أولى وخير من غيرهم كما جاء ذلكك فى تاريخ الطبرى.

(فلما كان الليل قال عليه السلام :

«هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاًء ثم ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتى تفرقوا فى سوادكم ومدائنكم حتى يفرج
الله فإن القوم إنما يطلبونى» ولو قد أصابونى لهوا عن طلب غيرى).

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقى بعدكك لا أرانا الله ذلكك أبداًء بدأهم بهذا القول العباس
بن على عليهما السلام ثم إنهم تكلموا

ص: فلا
بهذا ونحوه فقال الحسين عليه السلام :
ايا بنى عقيل» حسبكم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لكم).

ولم نضرب معهم بسيفء ولا ندرى ما صنعوا لا والله لا نفعل ولكن تفديكك أنفسناء وأموالنا وأهلونا ونقاتل معكك حتى نرد
قال أبو محنف: حدثنى عبد الله بن عاصم عن الضحاك بن عبد الله المشرقى قال: فقام إليه مسلم بن عوسجه الأسدى فقال:
أنحن نخلى عنكك؛ ولما نعذر إلى الله فى أداء حقكك أما والله حتى أكسر فى صدورهم رمحى وأضربهم بسيفى ما ثبت قائمه فى

يدى ولا أفارقكك ولو لم يكن معى سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره دونكك حتى أموت معكك,. قال:

وقال سعيد بن عبد الله الحنفى: والله لا نخليكك حتى يعلم الله أنا حفظنا غيبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكك والله لو
علمت أنى أقتل ثم أحيا! ثم أحرق حياً! ثم أذر يفعل ذلكك بى سبعين مره ما فارقتكك حتى ألقى حمامى دونكك! لا أفعل ذلكك!
وإنما هى قتله واحده» ثم هى الكرامه التى لا انقضاء لها أبداً.

قال: وقال زهير بن القين: والله لوددت أنى قتلت» ثم نشرتء ثم قتلت حتى أقتل كذا ألف قتله. وأن الله يدفع بذلكك القتل عن
نفسكك وعن أنفس هؤلاء الفتيه من أهل بيتكك.

قال: وتكلم جماعه أصحابه بكلا-م يشبه بعضه بعضاً فى وجه واحد فقالوا: والله لا نفارقك, ولكن أنفسنا لكك الفداء نقيكك
بنحورنا وجباهنا وأيدينا فإذا نحن قتلنا كنا وفيناء وقضينا ما علينا)(1).

ص: رضلا

وفضلا على هذه الردود التى تبين حقيقه رجحانهم على غيرهم من الأصحاب الذين سبقوهم هناك نقاط نقف عليها تؤكد هذا

"كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحاب أمير المؤمنين والحسن عليهما السلام عند قتالهم بين يدىٌ
صاحبهم يشعرون بوجود نسبه من النجاه عن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام قاتلوا بين يديه رغم يقينهم بعدم النجاه.

* إن الإمام الحسين عليه السلام سرح أصحابه وجعلهم فى حل من بيعته إلا أنهم لم يتركوه ولم يخذلوه وهذا لم يحصل مع
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين أو الإمام الحسن عليهما السلام بل حصل العكس من ذللككء فقد
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والإمام الحسن عليهما السلام يحثون أصحابهم على الجهاد ولم يرخصوا
لهم تركه إلآ أننا نجد أن أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم تركوه فى حنين إلا عشره أفراد كما ورد ذلكك فى كتب

التاريخ.

جاء فى تاريخ الطبرى أنه (حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر قال: ثم خرج رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ومعه ألفان من أهل مكه مع عشره آلاف من أصحابه الذين فتح الله بهم مكه فكانوا اثنى عشر ألفاً
واستعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عتاب بن أسيد بن أبى العيص بن أميه بن عبد شمس على مكه أميراً على من غاب

(حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمه» عن ابن إسحاقء عن عاصم بن عمر بن قتاده» عن عبد الرحمن بن جابر» عن أبيه» قال: لما

استقبلنا وادى حنين انحدرنا فى واد

ص: ع

فخ أوهية عياف حرق حول راكنا يعدي قد الحدار :قال وق عمان: الصبح, وكان القوم قد سبقوا إلى الوادى فكمنوا لنا فى
شعابه. وأحنائه» ومضايقه؛ قد أجمعوا وتهيؤوا وأعدوا فو الله ما راعناء ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدّت علينا شده رجل

واحد. وانهزم الناس أجمعون فانشمروا لا يلوى أحد على أحد؛ وانحاز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات اليمين» ثم قال:
«أين أيها الناس؟ هلم إلى أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله).

قال: فلا شىء احتملت الإبل بعضها بعضاًء فانطلق الناس إلا أنه قد بقى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفر من المهاجرين
والأنضاز وأهل بيته)0١).‏

.ع2٠6‎ 62“ تاريخ الطبرى: ج 7 ص‎ -١

ص: 7260

الخطبه السابعه عشره: ومن خطبه له عليه السلام

اشاره

الخطبه السابعه عشره: ومن خطبه له عليه السلام0١)‏

.187 2١ 688.مقتل الحسين - عليه السلام - للخوارزمى:‎ 2١ تاريخ الطبرى: ه» 67. ارشاد المفيد: ؟» /91 - 48. إعلام الورى:‎ -١

روضه الواعظين: 2.١‏ 180. الكامل فى التاريخ: 6 .5١‏ مثير الأحزان: .١‏ الملهوف: .١150‏ استشهاد الحسين - عليه السلام - لابن
كك الى جواهر المطالب: هرا البدايه والنهايه: لى للا١ا.‏ جمهره خطب العرب: 07م

ص: ع

ص: ضير

خطبها فى كربلا» وهى من أفصح كلالمه عليه السلام؛ وفيها يعظ الناس ويهديهم من ضلالهم» ويذكرهم بمنزلته وقربه من
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فدعا براحلته فركبها ونادى بأعلى صوته: «يا أهلّ العراق» وَجُلَهُمْ يَسْمَعُونَ فقال:

نص الخطبه
اشاره

١أيّها‏ اناس امْرحَعُوا قَوْلِى وَلا تَجلون حَتَّى أَعِطَكمْ بما بَحقَ لكم عَلَيَ وَحنَّى أَغْذِرَ إليكم. َإِنْ أعْطَيكُمُونى النَصَصّ كت بذك

سعد وَإِنْ لغ تُعطونى النَصفّ مِنْ أَنْفُسِكة فَأَجْيِعُوا رَأْيكم ثم لا يكن أمركغ عَمَهُ نُعَ اقُضُوا إلى ولا تَنْظِرُونء إِنَّ وَلئِىَ الله الى
رك الكتابَ وَهُوَ يَتوَلَى الصَالِحِينَ'.

ثم حمد الله وأثنى عليه وذكر الله بما هو أهله. وصلى على النبى صلى الله عليه وآله وسلم وعلى ملائكه الله وأنبيائه» فلم يُسمع
1 متكلمٌ قط قبله ولا بعده أبلغ فى منطقٍ منه ثم قال:

وأا عد الوق فالطدوا قن أناء 0 ارْجِعُوا 5 لفسكق وغاشوهاء فانْظدوا هَل يَصْلحُ لَكم قَنْلِى وانْتهااكك حرْمَتَى؟.

ألشتٌ ابْنَّ بنْتِ نَبِيِكة. وابْنَ وَصِدَيْهِ وان عَمّهِ وَأَوَّلٍ المؤْمِنِينَ المُصَ دَق لِرَسُولٍ الله يما جاءً بهِ مِنْ عِنْدِ رَيّه؟ أوَلئِسَ حَمْرَةُ سيد

الشهَداءِ عَم أبى(1)؟

-١‏ حمزه بن عبد المطلب بن هاشم, أبو عماره» من قريش: عمٌّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم وأحد صناديد قريش وساداتهم
فى الجاهليه والإسلام. ولد ونشأ كه وكاق اع رون وأشدها شكيمه. ولما علم أن أبا جهل تعرّض للنبى صلى الله عليه وآله
وسلم ونال منه» فقصده حمزه وضربه وأظهر إسلامه, فقالت العرب: اليوم عز محمد وإن حمزه سيمنعه. وكفوا عن بعض ما كانوا
يسيئون به إلى المسلمين. وهاجر حمزه مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينه» وحضر وقعه بدر وغيرها. وأول لواء عقده
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لحمزه. وكان شعار حمزه فى الحرب ريشه نعامه يضعها على صدره. ولما كان يوم بدر
قاتل بسيفين؛ وفعل الأفاعيل. وقتل يوم أحد (سنه *ه) فدفنه المسلمون فى المدينه» وانقرض عقبه. الإصابه: ؟. .٠١8/187"‏ سير
أعلام النبلاء: ١‏ 11/1/18. الأعلام: 07 50.

ص: /72
أوَلئِسَ جَغْفْرٌ الطياز12) فى البجَنْهِ بِجَناحَيْنِ عَمَى؟
وَلَمْ يَتلفْكُمْ ما قال رسول الله لى ولأخى: «هذان سَيّدا شَّباب أهل الجنّه(5)؟!.

َِنْ ص دَقتُمُونى بما أقول وَهُوَ الحَقء وَالِْ ما تَعَمَدْتُ كبا مُنْذَ عَلِمْتٌ أنَّ الله يَمْقَتُ عليه هله وَإِنْ كذَبتُمُونى فَإنَ فيكم مَنْ لو
سَأْلتَمُوُهُ عَنْ ذلك أخبركغ, سَلوا جابر بْنَ عَِدِ لله الأنصارى 020 وَأبا سَعِيدٍ الخذْرى(6) وسَهْل بْنَ

-١‏ جعفر بن أبى طالب (عبد مناف) بن عبد المطلب بن هاشم: صحابى هاشمى. من شجعانهم. يقال له «جعفر الطيارا وهو أخو
أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام. وكان أسن من على بعشر سنين. وهو من السابقين إلى الإسلام» أسلم قبل أن
يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم ويدعو فيهاء وهاجر إلى الحبشه فى الهجره الثانيه» فلم يزل هنالكك إلى أن
هاجر النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينه» فقدم عليه جعفرء وهو بخيبر (سنه/اه) وحضر وقعه مؤته بالبلقاء (من أرض
الشام) فنزل عن فرسه وقاتل؛ ثم حمل الرايه وتقدّم صفوق المسلمين؛ فقطعت يمناه» فحمل الرايه باليسرى» فقطعت أيضاً
فاحتضن الرايه إلى صدره؛ وصبر» حتى وقع شهيداً (سنه 8ه) وفى جسمه نحو تسعين طعنه ورميه» فقال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم: إِنّ الله عؤّضه عن يديه جناحين فى الجنّه. الإصابه: ١‏ 091/1189. سير أعلام النبلاء: ١‏ ع/2١7.‏ الأعلام: 07 110.
؟- احقاق الحق: 4 579.

- جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجى الأنصارى السلمى: صحابىء من المكثرين فى الروايه عن النبى صلى الله عليه
وآله وسلم وروى عنه جماعه من الصحابه. له ولأبيه صحبه. غزا تسع عشره غزوه. وكانت له فى أواخر أيامه حلقه فى المسجد
النبوى يؤخذ عنه العلم» أدركك الإمام محمد الباقر عليه السلام وأبلغه وصيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه مات سنه
(01/8). الإصابه: .62/٠١78 ١‏ سير أعلام النبلاء: #. 189/8. الأعلام: 3 .٠١©‏

كدان متمد الخدرى#متهد رد فالكة بن ستاة الكدرى الأضارض الشررسيى أبن معدة فوداى » كان هن ناذلسن الدن ضبلن
الله عليه وآله وسلم ووو عنه أحاديث كثيره: غوا انق عشره غزوه: توفى فى السدينه سته (6/اه) الاصابه: “ل © ارمع .سير
أعلام النبلاء: "0 128/78. الأعلام: 8# 410

ص: اول

معد الاعف 113و كن أازن 115 القن 4 لكف تدر كو اللع شمو ا غذه العقالة يل فقول اللد الله عليه وآله
عدِى يد بن ارهم تشن: بن بعال تحير نهم سمعروا .هله من رسول ب
وسلم لى وَلآخىء أمَا فى هذا حاجرٌ لكم عَنْ سَفَكِ دَمِى؟!).

فقال له شمر بن ذى الجوشن(6): هو يعبد الله على حرف إن كان يدرى ما تقول» فقال له حبيب بن مُظَهّر(ه):

والله إِنَى لأراكك تَعْبْدُ الله على سبعين حرفاًء وأنا أشهدٌ أنكك صادق ما تدرى ما يقول» قد طبع الله على قلبكك.

808 /١91/ 7* سهل بن سعد الخزرجى الأنصارى» من بنى ساعده: صحابى» عاش نحو مائه سنه توفى سنه (91ه). الإصابه:‎ -١
.181“ سير أعلام النبلاء: “0 /ا1©/ 1/7 الأعلام: “ل‎

"- زيد بن أرقم الخزرجى الأنصارى: صحابى. غزا مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم سبع عشره غزوه» وشهد صفين مع على
عليه السلام» ومات بالكوفه (سنه28ه). الإصابه: 5 .641//188٠‏ سير أعلام النبلاء: 2# /ا/180. الأعلام: 0 08.

- أنس بن مالكك بن النضر بن ضمضم النجارى الخزرجى الأنصارىء أبو ثمامه أو أبو حمزه. صاحب رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم وخادمه. مولده بالمدينه وأسلم صغيراً وخدم النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن قبض. ثم رحل إلى دمشق ومنها
إلى البصره؛ فمات فيها سنه 4 ه وهو آخر من مات بالبصره من الصحابه. الإصابه: ١‏ //ا918/9. سير أعلام النبلاء: 03 88/27
الأعلام: 3 *5.

ع- شمر بن ذى الجوشن, (واسمه شرحبيل) ابن قرط الضبابى الكلابى» أبو السابغه: من كبار قتله الحسين عليه السلام. كان فى
أول أمره من ذوى الرئاسه فى «هوازن» موصوفاً بالشجاعه. وشهد يوم «صفين» مع على عليه السلام. ثم أقام فى الكوفه إلى أن
كانت الفاجعه بمقتل الحسين فكان من قتلته. وأرسله عبيد الله بن زياد مع آخرين إلى يزيد بن معاويه فى الشام» يحملون رأس
الشهيد؛ قتله أصحات المختار فى «الكلتانيهة من قرى خوزستان - بين السوسن والصيمره - وألقيت جثته للكلاب (سته 288).
لسان الميزان: ؛ 187. الأعلام: "9 17/0.

ه- حبيب بن مُظهّر بن رئاب بن الأ-شتر بن جخوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قيس بن الحرث بن ثعلبه بن دودان بن
أسدء أبو القاسم الأسدى الفقعسى. كان صحابياً رأى النبى صلى الله عليه وآله وسلم وقيل تابعيًء ذكره ابن الكلبى» وقال أهل
السيرة إذاحبيبا تقول الكرن سكس علا فى يترؤيه كلية و كان من غنافيه ويل لزنه وكان مدن كاش الحبيه عل
السلام. ولما وصل الحسين عليه السلام إلى كربلاء التحق حبيب بركبه واستّشهد بين يديه (سنه ١2ه).‏ إبصار العين: .٠٠١‏ أعيان
الشيعه: © “هه الأعلام: 3 ع8١.‏

717١ ص:‎

ثم قال لهم الحسين عليه السلام:

فنْ كُثَْ فى شَك مِنْ هذاء أقتشّكونَ نّى ابن بنت نبيكم فو الله ما بين المشر والمغرب ابن بنْتِ ني خرى فيكم ولا فى خَ ركم
وفك تطبر بِقَثلٍ كن فته أؤ مال لَكُمْ استهلكتهٌ: أو بقصاص جراعي؟!».

كوو زا كلم لك شاد

ديا ّمت بْنّ رئعى» يا حَحجارٌ بن أبجرل1)» يا قَيِسُ بْنٌ الأشعث(5) يا يَزِيدُ بْنّ الحارث0) ألَمم تَكثروا إلى أنْ أبْنعَتْ الثِمارٌ

واخْضَرٌ الجَنابٌُ(6) وَإِنْما تَعْدِمُ على جَنْدٍ لك مُجِنَدَهِ؟!).

فقال له قيس بن الأشعث: ما ندرى ما تقول» ولكن أنزل على حكم بنى عتمكك. فإنّهم لن يُرَؤْكك إلا ما تُحبٌّ. فقال له الحسين
عليه السلام :

داق له أمشكو هد اقطاء الذلا مول أ 3 السيدة:
والل طٍِ بيَذى ! يلغ و2 اقفر قفرار العبي

تم نادى:
ديا عِبادَ الله إِنّى عُذْتٌ بِرَبَّى وَرَبُكمْ أنْ تَوْجَمُونِء أعُوذ برَبّى وَرَيُكُمْ مِنْ كل مُتَكبّر لا يُؤْمِنُ بيَؤْم الحساب).

ثم إِنّه أناتح راحلته).

-١‏ شبث بن ربعى التميمى اليربوعىء أبو عبد القدوس: شيخ مضر وأهل الكوفه؛ فى أيامه. أدركك عصر النبوه» ولحق بسجاح
المتنبئه» ثم عاد إلى الإسلام» وثار على عثمان. وكان ممن قاتل الحسين عليه السلام. ثم ولى شرطه الكوفه. وخرج مع المختار
التقفى ثم انقلب عليه» وأبلى فى قتاله بلاءَ حسناً. وتوفى بالكوفه (سنه .)017٠‏ الأعلام: , ع18. حجار بن أبجر.... لم أعثر على
ترجمته.

"- قيس بن الأشعث... لم أعثر على ترجمته.

- يزيد بن الحارث... لم أعثر على ترجمته.

؟- أينع الثمر: أدركك وطاب وحان قطافه. والجناب: فلان رحبٌ الجناب» وخصيبٌ الجناب: سخىّ.

ص: 88
المعنى العام

(أبها انا انوا وى ولا تَجِلُونِ حتّى أَعِطَكمْ يما ء بج لَك على وَحتّى أذ إليكمء إن أغطيتقونى لنَصَفَ عَم بمذيكك
أده وَإنْ لم تُعطُونى النَصَفَ مِن أنفُِكم فَأجمغوا ربكم ثم لا يكن أمركم م عُمَهُ نّم اقُضُوا إلى ولا تُنظِرُونِء إن وي الله الَذَى
تل الكنات وهو : يتوَلّى الصَالِحِينَ).

أيها الناس أصغوا إلى حديثى ولا تسرعوا إلى قتلى حتى أرشدكم وأنصحكم بما هو واجب ثابت لكم علي وحتى أصير معذوراً
إليكم لا حجه لكم علىّء فإن منحتمونى العدل والإنصاف فستكونوا بذلك العدل على خير وسرورء وإن لم تمنحونى هذا العدل
من ذواتكم فاتفقوا على رأى واحد ثم لا يكن حالكم عليكم مبهماً مخفيا ثم أدوا وانهوا أمركم ولا تتأخرواء إن ناصرى ومتولى
أمرى هو الله الذى نزل القرآن وهو الذى يملك ويدبّر وضع الأخيار الذين صلحوا فى طاعتهم لله تعالى.

(«أما بَعدٌء فَانِْبُونِى فَانْظوُوا مَنْ أناء ثم ارْجِمُوا إلى أنْفُسِكَمْ وَعاتْبوهاء فَانْظِوُوا هَل يَضْلَحَ كم قتْلِى وانتتهاكك حُوْمَتَى؟
لت ابن بنْتِ نيكم وابنَ وَصِيِهِ وان عَمهِ وَأوّلِ المؤمنِينَ المَصَدّقٍ لرَسُولٍ الله بما جا به مِنْ عِنْدِوَبّه؟

أوافق عق وقد الشيداء عَم أبى؟

وَلَِسَ جَعْفَرٌ الطيارٌ فى الجن بِججناحيِنِ عَمَى؟

أُوَلَم لفك ما قال رسول الله لى ولأخى: «هذان سَْدا شاب أَهْلٍ الجنّه))؟!.

أما بعد ردونى إلى أصلى وتأملوا من أناء ثم أوبوا وثوبوا إلى ذواتكم وخاطبوها وذكروهاء وتفكروا هل ينفعكم قتلى وهل يجوز
لكم التجاوز على مقامى

ص: 777

وما حرم عليكم منى؟
أو لست ابن فاطمه الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد نبيكم وابن على بن أبى طالب الذى قام مقام النبى
فى قياده الأمه وابن عمه وأول من أسلم وآمن وصدق بالرسول الذى بعثه الله تعالى بشريعه الإسلام وكتابه القرآن؟

أوليس حمزه بن عبد المطلب عم النبى صلى الله عليه وآله وسلم وسيد الشهداء هو عم أبى أمير المؤمنين عليه السلام؟

أوليس جعفر بن أبى طالب الذى قطعت يداه فى الحرب وأبدله الله تعالى بجناحين يطير بهما فى الجنه هو عمى وشقيق أبى على
بن أب طالب؟

ألم يصل إليكم ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لى ولأخى:
هذان, (أى الحسنان) سيدا شباب أهل الجنه؟

(فَإنْ ص دَُّنُمُونى بما أقول وَهُوَ الحَقَء وَاللْهِ ما تَعَمَدْتٌ كبا مُنْذْ عَلِمْتٌ أنَّ الله يَمْقَتٌ عليه أَهْلَهُ وَإِنْ كَذَبمُونِى فَإِنّ فيكم مَنْ لَْ
سَأْلْتمَوْهُ عَنْ ذلك أب ركم, سَ لوا جابرَ بْنّ عَتِدِ الله الأنصارى وأبا سَيدٍ الخدْرى وجل بْنَ سَعْد السَاعِدِى وزَّيْدَ بْنَّ أرقّم وَأَنَسَ
ْنّ مالنكك. يُحْبرُوكم أَنَهُمْ سمِعُوا هِذِهٍ المَقَالَهَ مِنْ رَسْولٍ الله صلى الله عليه وآله وسلم لى وَلأخىء أمَا فى هذا حاجرٌ لَكمْ عَنْ
سَفْكك دَمِى؟!).

فإن اعترفتم وتيقنتم قولى وهو الواقع الثابت الذى لا كذب فيه والله ما قصدت أن أخبر بخلاف ما هو واقع وصحيح منذ أن
عرفت أن الله تعالى يكره الكذب وأهله. وإن أنكرتم قولى ولم تصدقونى فإن فى أمتكم من لو سألتموه عما حدثتكم به

لأخبركم بصدق قولى وصحته؛ ومن هؤلاء جابر بن

ص: إرذفا

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لى ولأخى وسيخبرونكم ويزيدونكم بما قال فى حقناء ألا يكفى هذا فى ردعكم عن قتلى أو
بكري حاجا ومانها من إراقة ديا ؟
(فَإنْ كنْتُمْ فى شك مِنْ هذاء أَقتَشُكونَ أنْى ابْنُ بنْتِ نَبِيّ غَئِرى فيكم وَلا فى غَثِركة, وَيْحَكمْ أَتَطلبُونى بِقَثْل مِنْك قَتَلَنه أؤْ مالٍ

و
5
.

لَكغْ استهلكتة: أ بقصاص جراحد؟!).

فإن كنتم فى ريب من قولى ولا تصدقونى فى ذلككء أترتابون فى أنى ابن فاطمه الزهراء بنت نبيكم محمد صلى الله عليه وآله
وسلم؟ فو الله ما على وجه الأرض ابن بنت نب غيرى فيكم ولاافى غيركم من الأمم» ويل لكم أتريدونى لتقتصوا منى فى قتل

(يا شَبَت بْنّ رئعىء يا حجار بْن أنجرء يا قَهِسٌ بْنّ الأشَثء يا يَزيدٌ بن الحارث. ألم تَكتبوا إلى أنْ أينَعَتْ الثمارٌ واحضّوٌ الججنابُ»

وَإِنْما تَقَدِمُ عَلّى جَنْدٍ لك مُجَنّدَه؟!).

ألم تراسلونى وتخبرونى بأنه حان وقت قطاف الثمارء وصارت الأرض أو الناحيه التى نحن فيها شديده الخضره كنايه عن تهيئه

الأخوو وقناهيا و لالض بشع فلن أنضار زاعوان عضوم نسدد
«لا وَاليْهِ لا أغطيكم بيدى إغطاء الذّليل» ولا أفرٌ فرارٌ العبيد».

يقسم الإمام عليه السلام إنه لا ينقاد إليهم كما ينقاد الخاضع والخانع» ولا يهرب منهم كما يهرب المملوكك من سيده.

ص: عا"
(يا عِبادَ الله» إِنَى عُذْتٌ بِرَبّى وَرَبُكمْ أنْ تَوْجْمُونء أغُوذ بِرَبّى وَرَبّكُمْ مِنْ كل مُتكبّر لا يُؤْمِنُ يوم الحساب).

يا من هم ملك لله تعالى إنى أعتصم بالله وألجأ إليه فى أن ترمونى بالحجاره؛ وأعتصم بالله تعالى من كل جاحد قاهر لا يعترف

فى الإنصاف سعاده
أنصف الشىء: عدل, أنصف فلانا: عامله بالعدل. أعطى له حقه(١).‏

الإنصاف: هو أن تعدل مع الآخرين ولا تبخسهم حقهم وإن كان من نفسكك وما يؤيد ذلكك قول أمير المؤمنين عليه السلام:
«العدل الإنصاف)().

حثت الأحاديث الشريفه على ضروره التحلى بهذه الفضيله التى لا يتصف بها إلآ أهل الإيمان والصلاحء ولا يتزين بها إلا

الأشراف من الناس فلذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

«الانصافٌ شيمة الأشراف)0.

فللإنصاف آثار رائعه نلمس من خلالها السعاده التى يعيشها المنصف وهذا ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام فى الأحاديث
١‏ الإنصاف يوجب المثوبه العظيمه كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:

.418 المعجم الوسيط: ص‎ -١

"- تفسير العتّاشى: ج 7 ص 7817 ح1١6.‏ ميزان الحكمه: جع ص 7577 ح119941.
"- غرر الحكم: .21١‏ ميزان الحكمه: ج 3٠١‏ ص 8*٠‏ ح1994١7.‏

ص: 7١/0‏
«إنَّ أَعْظعَ المَْوبَهِ مَْوبَهُ الإنصافٍ)(1).

؟ إذا حرص المرء على إدامه العلاقه مع الناس بالموده والمحبه فليتصف بالإنصاف وهذا ما أكده قوله عليه السلام:
«الإنْصافٌ يَسْتَدِيمٌ المَحَقَة(5).

الإنصاف يوجب الوحده والأخوّه ويمنع التنازع والخصومه كما ورد فى قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:
«الإنْصاف يَرْقَم الخِلاف, وَيُوجِبٌُ الايتلاق»(00.

؟ الإنصاف وسيله للتلاقى والاستمراريه فى العلاقات كما فى قوله عليه السلام:

«بِالنَصفَه يَكيرٌ امُواصلونَ(6).

ه الإنصاف يوجب توسيع الرقعه الاجتماعيه للفرد إذ جاء عن الإمام أمير المؤمنين على عليه السلام:

الْمْنْصِفٌ كثيرٌ الأوْلِياءٍ والأوداء)(8).

* الإنصاف يورث الاستقرار والطمأنينه وعدم التعب كما ورد عنه عليه السلام:

«الانْصافٌ راحةٌ)(2).

.7١1918 ع٠ ص‎ ٠١ غرر الحكم: 741 ميزان الحكمه: ج‎ -١

"- غرر الحكم: .٠١78‏ ميزان الحكمه: ج 3٠١‏ ص 8*٠‏ م .7١198‏

- غرر الحكم: .17١7‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص .7١ 1982 6*٠‏
©- نهج البلاغه: الحكمه: 75؟. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 87٠‏ ح8١7١7.‏

ذ- غرر الحكم: 111. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ صن :17
#- غرر الحكم: .١18‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص #٠‏ ح .7037٠١‏

ص: 71/8

الإنصاف يخلع على المنصف الجمال المعنوىء قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«تاج الوّجْلٍ عَفافَه وَرَنّهُ إنُصافة(1).

6 الإنصاف يدل على سخاء وجود صاحبه. حيث قال عليه السلام:

«المُنْصِفٌ كريمٌ» الظَالمُ لَنيم»(5).

4 الإنصاف يدفع عنكك السوء والضررء بل قد يدفع عن غيرك ممن أنت معهم. كما جاء فى قول النبى الأكرم صلى الله عليه
وآله وسلم فى وضّيته لابن مسعود:

ايا بن مَشرعودء أَنْصِفٍ النَاسَ مِنْ نَفُيِكء وانْضّح الج وَادْحَمْهُم فإذا كنت ك ذلك وَعَضِبَ الله عَلى أهْل بَلدَهِ أنْتّ فيها وأراد
أن يْلَ لهم العذات تَطَرَ لِك َرَحِمَهُمْ بك بَقُولُ لله تتعالى:

(وَمَا كانَ رَبك ليفلك الَْرَى بطُلْم وَأَهْلَهَا مُصْلِحُونَ)(*)(6).

٠‏ من أراد العزه والابتعاد عن الذله فليكن منصفا كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«ألآ نه مَنْ يَنْصِفٍ الام مِنْ نَفْسِهِ لَمْ يزه الله إلا عِرَأ)(ه).

وبعد التأمل فى الآثار الرائعه التى يورثها الإنصاف نجد أن المنصف يعيش السعاده الحقيقيه ولكى يتضح العنوان (فى الإنصاف
سعاده) نجرى هذا التأليف بين أحاديث أهل البيت عليهم السلام وكما يلى:

.73037١1ح‎ 6*٠ ص‎ ٠١ غرر الحكم: 848؟. ميزان الحكمه: ج‎ -١

.7١3717/ح‎ 6*٠ ص‎ ٠١ غرر الحكم: 25. ميزان الحكمه: ج‎ -١

*- سوره هودء الآيه: .١١1/‏

- مكارم الأخلاق: ج 7 ص "2٠‏ ح .182٠‏ ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص #7اا, 703778.
ه- الكافى: ج ؟» ص 2155 ح6. ميزان الحكمه: ج ٠١‏ ص 7727© 1778 .7١‏

صس: //ا7

١‏ ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أن للمنصف محبه وموده فى قلوب الناس بدليل قوله عليه السلام:

«المنصف كثير الأولياء والأوداء).

والمنصف الذى يتخذ الإنصاف صفه يتعامل بها مع الناس ينال محبتهم وتواصلهم وهذا مضمون قوله عليه السلام:
«الإنصاف يديم المحبه).

وقوله عليه السلام:

«بالنصفه يكثر المواصلون)».

فلا شك فى أن من اتصف بالإنصاف ينال ثناء الناس ومدحهم وإلاا كيف يتواصلون معه وكيف يكنُون له المودّه دون أن يكون
لهم فى قلوبهم منزله؟

١‏ ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
«عُنُوانٌ صَحيفَهِ السَعيدٍ حَشِنٌ الكَناءِ عَلَيْه(١).‏

وبضم هذا الحديث مع الأحاديث أعلاسه يتضح أن المنصف هو من نال ثناء الناس وحبهمء وأن من نال ثناء الناس وحبهم فهو
السعيد» فصار المنصف 007

'" قلنا فى عنوان البحث (فى الإنصاف سعاده) وحيث إن الإنصاف هو الالتزام بالحق ويا فهذا يؤدى بدوره إل السعاده»
إذن فى الإنصاف سعاده ومما يؤكد ذلكك أيضا قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«فى لُزوم الحَقٌّ تكونٌ السّعادة)(5).
وبهذا المقدار نكتفى لبيان عنوان البحث.

-١‏ كشف الغمه: جا ص/17. ميزان الحكمه: جع ص //ا0 ح /1ه,
-١‏ غرر الحكم: 8584. ميزان الحكمه: جع ص 11778 ح 10188.

ص: لا
نصائح فى الإنصاف

١‏ ليكن الإنصاف خلقاً تتعامل به مع عامه الناس ولكن لابد من إكرام المؤمن بما هو أفضل من الإنصاف وهذا ما أشار إليه أمير
المؤمنين عليه السلام:

عامل سائر النّاس بالإنْصافيء وعامل المُؤْمِنِينَ بالإيثار:12).

؟ إذا حرصت على إدامه الأخوّه بينكك وبين غيركك من أخوانكك فلا تبخل عليهم بالإنصاف ولكن من دون أن تطالبهم به كما
جاء عن الإمام الصادق عليه السلام:

«لَيِسَ مِنَ الإنْصافٍِ مُطالَبَهُ الإحوان بالإنصاف)(5).

* لكى تكون أفضل من غيرك لابد أن تمتاز عليه بشىء»؛ فلذا أنت مطالب بإنصاف من لم ينصفكك بل من ظلمكك وهو ما

صرح به أمير المؤمنين عليه السلام فى هذين الحديثين:

١المؤْمِنُ‏ يُنْصِفٌ مَنْ لآ يُنْصِفُهُ(0.

وعنه عليه السلام قال:

غدل التاس مَنٌَ انق مَنْ ظَلَمَهُ(ع).

* الانتصار على النفس وسيله من وسائل التزكيه والسلوكك إلى الله تعالى فلذا ورد فى الأحاديث التاليه:

قال الإمام أمير المؤمنين على عليه السلام:

.70371١ ح‎ 671١ ص‎ 3٠١ غرر الحكم: 2767. ميزان الحكمه: ج‎ -١
.7١1718ح ص "اع‎ ٠١ ح/7ه. ميزان الحكمه: ج‎ ,378١ ؟- أمالى الطوسى: ص‎
.7١ 3718 67١ ص‎ ٠١ ميزان الحكمه: ج‎ .15٠١ غرر الحكم:‎ -'
ح70718.‎ 6١ ص‎ ٠١ غرر الحكم: 188" ميزان الحكمه: ج‎ -

ص: 71/4

وعنه عليه السلام قال:

١أَنْضَفٌ‏ الئاس مَنْ أَنْصَفّ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غير حاكم عَلَيِه(؟).
وعنه عليه السلام أيضا:

«إنك إن اتضنك من تفبك لتك امعد

بحث عقائدى

هل يكذب الإمام سهواً أو نسياناً؟

بعد أن عرّف الإمام نفسه للذين أعمى الله تعالى أبصارهم وبصائرهمء لكى يلقى عليهم الحجه انتقل إلى فقره أخرى فقال:
«فَإِنْ صَدَّفتمُونى بما أقُولٌ وهُوَ الحو وَاللهِ ما تَعمَدْتٌ كذباً مُنْذْ عَلِمْتٌ أنَّ الله يَمْقّتٌ عليه أهْلهُ... ».

قبل التعرض إلى معرفه هذه الرذيله وآثارها السيئه نريد أن نقف على أمر مهم وهو كالاتى:

قال الإمام الحسين عليه السلام فقره تستوقف المشككين وغير العارفين بمقام الإمام عليه السلام ألا وهى:

« وَالْهِ مَا تَعَمَدْتٌ كذيا مل علقت أن ليقف عليه أَهْلَهُ... ).

فينتج منها تساؤل وهو:

.70377١ ص 9797 ح‎ ٠١ غرر الحكو: 8”9". ميزان الحكمه: ج‎ -١
.7١7371 ص 87 ح‎ ٠١ غرر الحكم: هع*7. ميزان الحكمه: ج‎ -١
ص 7ع ح703778.‎ ٠١ غرر الحكو: 807" ميزان الحكمه: ج‎ -*

ص: 58٠١‏
س: هل يفهم من قوله عليه السلام أنه لم يتعمد الكذب فقط لكن يحتمل صدور الكذب منه سهواً أو نسياناً؟

سؤال: قوله عليه السلام (منذ علمت أن الله يمقت عليه أهله) هل أن الكذب صدر عن الإمام قبل علمه بأن الله تعالى يمقت

الكاذبين؟

وستحي عن هذه الأسثله مااي :

الجواب الأول:

١‏ إن عصمه الإمام التى ثبتت فى محلها تمنعه من الوقوع فى الكذب عمداً وسهواً ونسياناً وإلا انتقض الغرض من الإمامه.
" يفهم من قوله (ما تعمدت) الآتى:

ألف: ربما يكون إشاره إلى أن قول الكذب عمداً يعد ذنباً وما صدر من كذب نسياناً أو اشتباهاً لا يعد كذلكك. فلذا أراد الإمام

أن يوصل رساله للمخاطبين أنه معصوم من الذنب عمداً فهو أولى بالخلافه والنصره من الفاسقين العاصين.

باء: لعله عليه السلام أراد بقوله (ما تعمدت) مداراه عقول المخاطبين الذين يرون الإمام إنساناً كعامه الناس يصيب يُخطئ» وهذا
- تجسيد لقول النبى صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم)(1).

جيم: لعله أراد بقوله (ما تعمدت كذبا...) إستغناءه عن الكذب؛ إذ لا يحتاج إلى الكذب إلا من آثر رضا نفسه على رضا ربه
وانقاد وراء مصالحه. وهو لم ولن يكون هكذا أبدا.

.18 ص77 ح‎ ١ الكافى للكلينى: ج‎ -١

ص: 1

دال: لعله عليه السلام أراد أن يقول إن الكذب يصدر عمداً أو نسياناً أو سهواًء ولا يؤاخذ العبد بالكذب الذى صدر عنه سهواً أو
عباتا قلق آراى اذيوقي إل فين اذى هو دوق الشيان أن السيرع هو ءا يتقف الله سال و أمااسا عينلو نيوا أو تيان قلا
مقت على أهله ليتضح للناس يسر الدين الإسلامى وخلوه من الحرج.

هاء: ورد عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم:
«من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»)0١).‏

وما نقله الإمام الحسين عليه السلام من حديث عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى حقه وحق أخيه ليس كذباء ولذا
على الأمه أن ترتب الأثر على مضمون هذا الحديث وهو حفظ دم الحسين عليه السلام كونه أحد السيدين لأهل الجنه.

وفى خاتمه الجواب لا يسعنا إلا أن نقول إن الإمام المعصوم عليه السلام أدرى بمراده وأعلم بما يقول» وما قولنا المتقدم إلا
مقدار ما فهمناه من قوله عليه السلام.

الجواب الثانى: فى مقام الجواب على السؤال الثانى الذى تقدم يكون على شكل نقاط نتسلسله وهو كما يلى:
١‏ إن الإمام الحسين عليه السلام من أهل البيت عليهم السلام الذين شملتهم آيه التطهير.

” يلزم من هذا أن يكون الإمام معصوماً عن الوقوع فى الحرام بتسديد من الله تعالى دون أن يكون مجبراً على العصمه. وما
استحق الإمام هذا التسديد الإلهى إلا لعلم الله تعالى بأنه سيختار الورع عن المعصيه كما أشار الإمام الباقر عليه السلام إلى ذلكك

بقوله:

-١‏ عيون أخبار الرضا عليه السلام للشيخ الصدوق: ج١2‏ ص717.

ص: ل

-
0

«إذا عَلِمَ الله تَعالى حُسْنّ يَيْهِ مِنْ أحَدٍ اكتَنفَهُ بِالعضمه)(1).

إتيان الطاعه وتركك المعصيه لابد أن يكون مسبوقاً بعلم, لأن لا طاعه إلا بمعرفه فيلزم من هذا أن الإمام علم بقباحه الكذب
منذ أن اختاره الله تعالى لأمور عباده وهذا ما يؤكده الإمام الرضا عليه السلام بقوله:

«إِنَّ العَدِدَّ إذا اخُتارَةُ الله عَنَّ وَجَل لأمور عباده شَرَحَ صدزة لذلكدة وَأْؤْدَعَ قَلبَهُ يَنابيعَ الحكقةه» وألهقة العلمَ إلهاماًء لم يَعَْ يَعْدَهُ
بيجواب ولا يَحيرٌ فيه عن الصّوابٍ)(1).

فيظهر من حديث الإمام الرضا عليه السلام أن الإمام ألهم العلم بالفضائل والرذائل منذ اختيار الله تعالى له ليكون إماماًء وهذا قبل
وجوده الدنيوى كما ا تن النقطه اللاحقه.

اختار الله تعالى أهل البيت عليهم السلام قبل عالم الدنياء وعلى هذا فالإمام عالم بقباحه الكذب, وعارف بأن الله تعالى يمقت
الكاذبين قبل عالم الدنيا والدليل على ذلكك ما جاء عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى الأحاديث التاليه:

جاء فى كتاب المحتضر للحسن بن سليمان: من كتاب السيد حسن بن كبش مما أخذه من المقتضبء ووجد فى المقتضب أيضاً
مسنداً عن سلمان الفارسى رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ويا سلمان خلقنى الله من صفوه نوره فدعانى فأطعته وخلق من نورى علياً فدعاه (إلى طاعته) فأطاعه؛ وخلق من نورى ونور عليٌ
فاطمه فدعاها فأطاعته. وخلق منّى ومن على و(من) فاطمه() الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه فسمّانا

-١‏ بحار الأنوار: ج8/. ص 188 ح .8١‏ ميزان الحكمه: جع. ص 07210 ح1:17/8.

؟- الكافى: ج١2‏ ص .73١7‏ ح .١‏ ميزان الحكمه: ج ١‏ ص/ا1١‏ ح/45.

*- ورد فى كتاب مصباح الشريعه المنسوب للإمام الصادق عليه السلام: ص 85 باب: فى معرفه الأثمهف «من نورى ونور على
وفاطمه).

ص: إرخ7

الله 520 أسماء من أسمائه.؛ فالله المحمود وأنا محمّءد والله العليّ(١)‏ وهذا على والله فاطر وهذه فاطمه والله
الإحسان(7) وهذا الحسن والله المحسن(*) وهذا الحسين عليهم السلام, ثم خلق [منا] ومن نور الحسين عليه السلام تسعه أئمّه
فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق الله [عزٌ وجل] سماءً مبتيه أو أرضاً مدحبه, أو هواءً أو ماءً أو ملكاّء أو بشراء وكنّا بعلمه أنوارا
نسبئحه ونسمع له ونطيع)(5).

ايا بن مسعود إِنْ الله تعالى خلقنى وخلق علا والحسن والحسين عليهم السلام من نور قدسهه. فلمًا أراد أن ينشئ خلقه(2) فتق
وو :وخاق هته السماواك والآرظيناوآنا وال أخل من السماوات والأرض» وقق نزو هلم وعلق عه التركن والكربق وعلق وال
أجل من العرش والكرسيء وفتق نور الحسن عليه السلام وخلق منه الحور العين والملا-ئكه والحسن والله أجل من الحور العين
والملائكه؛ وفتق نور الحسين عليه السلام وخلق منه اللوح والقلم والحسين والله أجل من اللوح والقلم(2).

-١‏ ورد فى كتاب المحتضر لحسن بن سليمان الحلى: ص /ا78ء باب: النص على الأئمه الاثنى عشرء «الأعلى؛.

؟- ورد فى كتاب دلائل الإمامه لمحمد بن جرير الطبرى (الشيعى): ص 558 باب: معرفه وجود القائم عليه السلام؛ «والله ذو
الإحسان).

"- ورد فى بحار الأنوار للمجلسى: ج5١؛‏ ص 0٠١‏ باب »١‏ «والله المحسن).

*- عوالم العلوم والمعارف والأحوالء الشيخ عبد الله البحرانى: ج177 ص ف 2: ح١.‏ بحار الأنوار: جه ص 167 ح 187.

ه- فى المصدر: ينشئ الصنعه.

#- عوالم العلوم والمعارف والأحوالء الشيخ عبد الله البحرانى: ج/7١‏ صع, ح ”. بحار الأنوار: ج72 ص "/.

ص: 7/5
الكذب وآثاره

الكذب: فى اللغه هو الإخبار عن الشىء بخلاف ما هو عليه فى الواقع0١).‏

الكذب عند علماء الأخلاق» هو خلق نفسانى رذيل من رذائل التى توافق مجال الكذب.

إن الكذب قد يحصل فى أمور منها:

ألف: الكذب فى القول: وهو الأخبار عن الأشياء بما لا يوافق الواقع.

باء: الكذب فى النيه: وهو أن يكون الباعث على العمل شىء آخر مع الله تعالى.

جيم: الكذب فى الظاهر: وهو أن يكون ظاهره لا يوافق باطنه.

دال: الكذب فى الدين: وهو أن يكون راجيا ولكن لا يعمل عمل الراجينء أو خائفا ولا يعمل عمل الخائفين.
فالكذب أقبح الذنوب وأخبثها فلذا ورد عن الإمام العسكرى عليه السلام:

«جعِلَتٍ الكَبائتٌ فى بَيِتِ وَجُعِلَ مِفْتاحةُ الكذت(.

ولاسكف يق وشاض حراضه وخيبه قكارد نوالا اننا عدر مق أمى الع متي قله

اتتحنظوا مِنَ الكذّب؛ فَإنَّهُ مِنْ أذنّى الأخلاقِ قَذْرأ وهو نَوْح مِنْ الفُخْش وَضَرْبٌ مِنّ الدَّناءو)(.

وقد أكذت الآيات الكريمه غك أن الكذب والافتراء من أخلاق الكافرين والمتافقين كما فى قوله تعالى:
-١‏ المعجم الوسيط: ص 1/8١‏

"- الدرّه الباهره: ص ”؟. ميزان الحكمه: جل ص 70817 ح .1781٠١‏
"- بحار الأنوار: ج0/8 ص 6ع ح121. ميزان الحكمه: جل ص 080" ح 108917.

ص: 16

وقوله تعالى:

(ألَمْ يَعْلْمُوا أنَّ الله يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ الله عَلَامُ الْعيوب)(5).

وما ذكره علماء الأخلاق هو أن الكذب يوقع المخاطب فى الجهل ويلحق به الضرر وهذا مما حرمه الله تعالى().
لاشك :فى أن لكل رذيله آثارا وناكيا قيهه ب الحدر ننياء وهذاها جاد فى :لمان الأحاة يك والروايات الشريقه وه كنا
يلى:

١‏ الكذب يوجب الابتعاد عن حاله الإيمان وهو ما أشار إليه الإمام الباقر عليه السلام:

«إِنَّ الكذَّب هُوَ خََرابٌ الإيمان»20).

كثْرَهُ الكذب تَذْهَتُ بالتهاء»(0).

.٠١ه سوره النحلء الآيه:‎ -١

)ع سوره التوبه» الآبه: 8

- جامع السعادات: ج 1 ص 75

يكاز الأنوار: ج 1/؛ ص /07187 ح8. ميزان الحكمه: جل ص 7018١‏ جع :176.

ه- بحار الأنوار: ج ؟/ا ص 384. ح 77. ميزان الحكمه: جل ص 7058١‏ ح178017.

ص: 7878

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

ون الكذت عد المع لكك

“' الكذب يوجب الدخول فى النار وهو ما صرح به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما سأله رجل عن عمل الجنَّهِ قال:
(الشذىء ]ذا ضكاق العيد كور ذا اق وذ افق فخل العنة

قال يا رَسُولَ الله» وما عَمَلُ النَار؟ قالَ:

الكذْبُء إذا عَذّبَ العبدُ فجرء وإذا مجر تَفْره وإذا تق يغنى دَكَلّ القا:1]).

؟ الكذب يورث الحسره والندم فلذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام فى وصيه لابنه الحسن عليه السلام:
عاقِبةٌ الكذِب النَدَمُ20.

ف الكذب طريق إلى النفاق وهو ما أكده الإمام على عليه السلام بقوله:

«الكذَْبُ يُوَدَى إِلَى التّفاقي)20).

© الكذب يجعل صاحبه من الأموات وهو ما حذر منه الإمام على عليه السلام:

«الكذّاث وَالمَكْتٌ سَوَاكٌ قَانَّ فَضْلَهَ اله عل المثت الْْقَهُ بف قاذا لَه نو ثَقّ مكلامه تَطَلّتٌ عماتة)(8).
والمتك سواءء فإل وص ٍِِ به فإذا لم يتويق يحلامه د :

.١768١ الترغيب والترهيب: ج"؛ ص 248 ح18. ميزان الحكمه: جلىل ص 052" ح‎ -١
ح178:8.‎ 705١ الترغيب والترهيب: ج"؛ ص 2897 ح17١. ميزان الحكمه: جلل ص‎ -"
ميزان الحكمه: جلىل ص #ع هل معع178.‎ .١ح‎ 075١١ بحار الأنوار: ج/الاء ص‎ -*

*- غرر الحكم: .١١18١‏ ميزان الحكمه: جلل ص 052" ح7884١.‏

ه- غرر الحكم: .5١١5‏ ميزان الحكمه: جلل ص 7ه" ح/776410١.‏

ص: /7/1

» الكذب يوجب الجرأه على الكبائر وهو ما نبه عليه الإمام زين العابدين عليه السلام ولده بقوله:
انوا الكذِبَ الصّعغيرَ مِنْهُ وَالكبي فى كل جدٍّ وَهَرْلِء فَإِنَّ الوَجْلَ إذا كَذِب فى الصّغير التر عَلى الكبير:(1).
/الكذب يؤدى إلى عدم التوفيق كما ورد ذلكك عن الإمام الصادق عليه السلام:

«إنَّ الوَجلَ لَيكذِبُ الكذْبَه مَبخرَمٌ بها صَلة اللَبلِ(؟).

9 الكذب يؤدى إلى نقصان البركه والرزق وهو ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«الكذْبُ يُنْقِصٌ الزْقَ)(.

٠‏ الكذب يؤدى إلى عدم الثقه به من قبل الناس كما ورد ذلكك عن الإمام الصادق عليه السلام:
١مَنْ‏ عُرِفَ بالكذْب قَلْتِ اللَقَهُ بهه مَنْ تَجَنّتَ الكذْب صُدَقَتْ أقوالة(6).

نصائح

النصيحه الأولى

قد يختلج فى ذهن المؤمن أن الكذب فى المزاح هو كذب أبيض لخلوٌه من الضررء أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام حذروا من هذا الاشتباه لكى لا يقع المؤمن فى هذه المعصيه.

-١‏ بحار الأنوار: ج 7/؛ ص 0778 ح 7. ميزان الحكمه: جل ص 8187" ح/17/611.

"- بحار الأنوار: ج 7/ا. ص 072٠‏ ح14. ميزان الحكمه: جلىل ص /018" ح اع17/6.

"- الترغيب والترهيب: ج"» ص 298 ح19. ميزان الحكمه: جلل ص /ا08ث, ح “اع1078.
ع- غرر الحكوم: 484/7 .418١‏ ميزان الحكمه: جلىلى ص /ا708, ح 17648.

ص: /78
ولذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنَّ الكذْب لأ يض كح مِنْهُ جد وَل هَزْل وَلآ أنْ يَصَدَ الوَجَلٌ ابنهُ ثم لآ ينْجرَ لَه إِنَّ الصَّدْقَ يَؤْردى إِلَى الب وَإِنَّ الب يوْدى إِلَى
الجنَّهِه وَإِنَّ الكذْبَ يَهُدى إِلَى الفجورء وَِنَّ الفُجورَ يَهُدى إِلَى النَار(01).

وأكد أمير المؤمنين عليه السلام ذلكك بقوله:
الا يملح منّ الك دب جد وَل هَزْلء وَل أنْ بَعَدَ أحدُكم صَبِيَهُ ثم لا يَفِىَ لَه إنَّ الكذْب يَهُدى إِلَى الفجورء وَالفُجِورَ يَهْدى إِلَى
الثار)(؟7).

النصيحه الثانيه

إن علاقه الأب بابنه علاقه رحم ودم وعشره ومودّه ورحمه فهذه العلاقه تجعل الأب يتعامل مع ولده معامله خاليه من التعقيد أو
الرسميات فيقع فى بعض المحذورات جراء ذلككء فيرى نفسه معفيا عن التجاوزات أو التقصيرات إزاء ولده فلا يُسأل عما يفعل

َه

مع ولده ولا يرى حرجا فى ذلكك كأن يعد الرجل ولده ولا يفى بوعده مثلا:

أن أئمه الخلق؛ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام يرفضون هذا الشعور ويذمون هذا التقصير ويحذرون

«إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزلء ولا أن يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له...).

فإن هذا الفعل فضلا عن كونه عدم وفاء بالموعد يعد كذبا لا يليق بالمؤمن لاسيما أمام ولده وأهل بيته.

.176 ١0 كنز العمال: /6711. ميزان الحكمه: جلك ص 0187" “6ه ح‎ -١
؟- أمالى الصدوق: ص 0767 ح4. ميزان الحكمه: جلىل ص 00167 ح10818.‎

ص: 321
النصيحه الثالنه

عندما يعيش الإنسان فى مجتمعه يحتاج إلى طريقه مثلى فى التعامل مع أفراد المجتمع لكى يكون فاضلا مهذبا فى مجتمعه
فيتكلم عندما يحتاج إلى الكلا-م ويفعل عندما يحتاج إلى الفعلء إلا أن عليه أن يجتنب الكذب فى القول والفعل لينال احترام
المجتمع وتوقيره» وهذا أمر لا يختلف فيه عاقلان إلا أن بعض الناس يقع فى اشتباه آخر وهو أن يقول قولا يخالف ما فى سريرته
دون اضطرار لذلكك من تقيه أو نحوهاء فعلى سبيل المثال:

ألف: عندما يُكرم المرء بشىء يشتهيه يرد: إننى لا أشتهى ذلكك تأدباً أو لعدم رغبه فى مجامله الآخر أو لغايه أخرى فيقع فى
الكذب دون حاجه لذلك وهذا مما حذر منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ورد ذلكك فى بحار الأنواره (عن أسماء
نت عمقسن:

كنْتٌ صاحِبَة عائِشَهَ التى مَيَنّها وَأْدْخَلتُها على رَسولٍ الله ص لَى الله عَلَيِهِ وَآلِهِ وَسَمَ وَمَعى نِسْوَةٌ فَوَ اله ما وَحَِدُنا عِنْدَهُ قوتاً إلا
قَدَحاً مِنْ لَبّنء فَشَربَ ثُمٌ ناوَلَهُ عائِسّه قالّتُ: فاشتخييتٍ الجاريّة» فَقَلْتٌ: لا يَرَدينَ يَدَ رَسُولٍ الله حُذى مِنْهُ قالَت: فَأحَدَنَهُ على حياء

فَشَّربَتْ مِنْهُه كُمْ قال:
«ناولى موي
ل ش 0 اله إن قات إحدانا لِشَىءِ: تَسْتهِيه: لا نَشْتهِيه 06 ذلك كذّي؟ قال:

دإ الكذف اكيت عقن يتنك الكذ مه ه10

-١‏ بحار الأنوار: ج "/ا. ص 588؟؛ ح .7١‏ ميزان الحكمه: جل ص 787 ح17619.

ص: لح

باء: عندما يتعامل الأبوان مع ولدهما الصغير بغير الصدق ظنا منهما أن هذه التعامل جائز مع الصغار فهذا كذب صريح وهو ما

تبينه لنا هذه الروايه:

ورد فى الترغيب والترهيب (عن عبد الله بن عامر:

دَعَتْنى أمّى يوماً وَرَسول الله صَلمى الله عَلَهِهِ وَآلِهِ وَسِلَمَ قاعتدٌ فى يئتناء فَقالَتُْ: ها تَعالَ أغطكك. فَقَالَ لَّها رَسُول الله ص لى الله عَلَي

وَآلِهِ وَسَلمَ:

«مَا أرَدْتَ أنْ تعطية؟.

قاللك: أرذت أن أعملية كقرا:

َقالَ لها رَسُولُ اله صَلَى الله عليه وَآلِِ وَسَلَم:

«أما نك لَوْ لَمْ تغطه سَيئاً كيبث عَلَمِكِ كِذَبَه10.

فيظهر مما تقدم أن ما نعتقده أمراً بسيطا وكذبا صغيرا لا إشكال فيه؛ هو اعتقاد خاطئ ووهم كبير وهذا ما يؤكده قول رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم لما سألتهٌ أسماء بنت مُميس: إن قالّت إحدانا لشىء تَشْتَهِيه: لآ أشتهيه يُعَذّ كذْباء قال:

النصيحه الرابعه

ورد فى القرآن الكريم آيات كثيره تنهى عن القول والفعل الكاذب» وتشير إلى عاقبه الكذب كما فى قوله تعالى:
(وَمَنْ أَظْلَم مِمّن افْترَى عَلَى اللَّهِ كذيًا أو كَذَّبَ ماه إِنَه لا يُفِْحُ الظَالْمُونَ)).

وقوله تعالى:

.١7871ح الترغيب والترهيب: ج”. ص 248 ح 6”. ميزان الحكمه: جل ص 0187" عه‎ -١
.1787١ الترغيب والترهيب: ج"؛ ص 2897 ح 7". ميزان الحكمه: جلل ص 7017 ح‎ -"

"- سوره الأنعام, الآآيه: ١؟.‏

51١ ص:‎

(وَكَذَّب بالْعشتى)(1).
وقوله تعالى:

(وَبل يعي للمكذبيق )1

وهناك آيات كثيره فى ذلكك, كما أن هناك الكثير من الروايات التى تحذر من السقوط فى هذه الرذيله المقيته كما فى قول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

اكبرث حِيائهُ أنْ تُحَدِّتَ أخاك عديئاً هُوَ لك مُصَدَّقْ وَأنْتّ به كاذِبٌ0.

وقول أمير المؤمنين عليه السلام:

«أَعْظَمُ السطايا عِنْدَ ال اللَسانٌ الكذوبُ)60).

ومن الأسباب التى توقع الإنسان فى الكذب هو أن يتحدث بكل ما يسمع وهذا ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«كفى بِالمَرْءِ مِنّ الكذْب أن يعدت بِكلّ ما سَمِعَ)(8).

وقول أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب له إلى الحارث الهمدانى:

«وَلا نُحدَّثِ النَاسَ بكلّ ما سَمِعْتٌ به تُكفى بذك كذِباً)(2).

فيظهر مما تقدم أن العاقل لا ينقل كل ما سمعه لغيره لكى لا يقع فى الكذب.

.9 سوره الليل؛ الآيه:‎ -١

؟- سوره المرسلاتء الآيه: .١0‏

*- تنبيه الخواطر: ج ١‏ ص .١1١5‏ ميزان الحكمه: جل ص انث ح 11/701017 .

*- كنز العمال: “8701. ميزان الحكمه: جلل ص 7078 ح//071١.‏

ه- كنز العمال: .67٠١9 47١8‏ ميزان الحكمه: جل ص 7085 ح17877.

*- نهج البلاغه: الكتاب 28. شرح نهج البلاغه لابن أبى الحديد: ج18: ص .6١‏ ميزان الحكمه: جلىل ص 0/06 ح 17837.

ص: لذ

النصيحه الخامسه

إن كذيت مره أو عدداً مق المرات فلا يسعكك إلا أن تستغفر وتتركك ما أنت فيه من الفعصيه لكى لأ تكتب عند الله من الكاذييق
وهذا ما أكده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

«ما يَزَالٌ العَبدٌ يكذِتُ عَتّى بكتبة الله كَذَاباً»010).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

١ما‏ يرال العئدٌ يَكذِبُ وَيَتَحَوَى الكذِب عَتّى يُكتب عِنْدَ الله كذَابً»00.

وقول أمير المؤمنين عليه السلام:

«ما يَزَالٌ أحدكم يَكَذِبُ عَّى لآ يتقى فى قَلْبهِ مَوْضِعٌ إِبْرَه صِدْقِء فَبَسَمَى عِنْدَ الله كذَاباً0.

النصيحه السادسه

لابد للمرء من مخالطه الناس ومعاشرتهم الأين بجد وميه أل البيت عليهم السلام وهم البخيل والالحدق والفاجر والكذاب» ولأن
الكذاب هو محل حديثنا نورد هذا التحذير الذى ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

الآ تَسْتَعنْ بكذّاب... فَإِنَّ الكذَاب بُقَدبُ لَك البعيد وَبَبِعُدُ لَك القَريتَ)(؟).

ولكى تجمع النصائح كلها وتعيش حلاوه الذه لفضيله وتنال خير الدنيا والآخره ما عل عليكك إلا أن تترك الكذب مع الله تعالى ومع
رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل ببته الطاهرين عليهم السلام ومع نفسكك ومع الناس أجمعين.

.176177 الكافى: ج اء ص /97, ح ؟. ميزان الحكمه: جل ص 0/010 ح‎ -١
ميزان الحكمه: جلك ص فى مع1789.‎ .١١5 ص‎ ١ تنبيه الخواطر: ج‎ -7
.176707 بحار الأنوار: ج 7/؛ ص 184 ح75. ميزان الحكمه: جلك ص 058" ح‎ -'

*- بحار الأنوار: 8/. ص 077:٠‏ ح17. ميزان الحكمه: جل ص/818 ح 17/684.

ص: 75917

إباء الإمام الحسين عليه السلام

اشاره

أبى إباءً وإباءه» أبى الشىء: رفضه. لم يرضه؛ كرهه. الإباء: الرفضء النفرء عزه النفس والأنفه(١).‏ الإباء: هو الامتناع عن الوقوع
فى أمر يذل النفسء أو قبول أمر يأتى منه صغر النفس وذلها.

تداك لق نوها ل سق الأ- يعد اتات القن يفاك افنهه كاعد قالطا والضي على البلوى والسخاء والجود
والشجاعه والغيره على الدين والعوؤضء كما أن للصفات الفاضله الأخرى دخلا كبيراً فى عزه النفس ورفعتها.

وعند التأمل فى شخصيه الإمام الحسين عليه السلام ومقامها وصفاتها لا نرضى له إلا أن يكون سيدا فى كل صفه فاضله ولا
تتخبل أن نراه على خلاف ذلككء فلابد أن يكون الإمام الحسين عليه السلام أَبياً عزيزاً سامياً عاليا من جهه كونه أحد المطهرين
الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيراء ومن جهه أخرى كونه سيد شباب أهل الجنه» ومن جهه ثالثه فإنه إمام

مفروض الطاعه:

«الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا).

ولابد للإمام أن يكون قدوه لغيره فى كل فضيله وخلق رفيع. ولكى نقف على حقيقه الإباء لابد من معرفه الصفات التى تعد منشأ
لهذه الصفه النبيله وهى كما يلى:

العزه

هذه الفضيله هى ضد رذيله الذل فلذا جاء فى كتب اللغه: عنَّ عزاً: قوى وبرى من الذلء والعرّه: القوه والغلبه» الحمته والأنفه(؟).
فالعزه من صفات المؤمنين فضلا عن الأنبياء والأولياء عليهم السلام فلابد من

أ-المتجد الأبجدئ: ضع
"- المعجم الوسيط: ص 298.

ص: ع"

الاتصاف بهاء ولا شكك فى اتصاف المعصوم عليه السلام بهذه الصفه؛ لأنها من كمالاته التى تتصف بها شخصيته كونه أفضل
أهل زمانه هذا من جهه ومن جهه أخرى لا يجوز للمؤمن فضلا عن المعصوم أن يذل نفسه مهما بلغت الأسباب والدواعى وهذا
ما نلمسه فى قول الإمام الصادق عليه السلام:

«إنَّ الله فوّض إِلَى المَؤْمِن أمورَةٌ كلهاء وَلَمْ بُمَوّضٌ إِلَيهِ أنْ يكونَ ذَليلا أمَا تَسْمَعٌ الله تعالى يقول:
(وَللْهِ لزه وَلَِسُولِهِ وَلِلمُؤْمِنِينَوَلَكنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ)(1).

فَالمؤْمِنُ يكونٌ عَزيزاً َلآ كونٌ ذَليلا إن المَؤْمِنَ أعَزَ مِنَ السجبل؛ لأنَّ ابل يس تقل مِنّْهُ بالمعاول وَالمؤْمِنُ لا يثْمَقَل مِنْ دينه
من 1 1 بالمعاول مط
ش02

وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم فى قوله تعالى:
(يَقَولُونَ لَيْنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِيئهِ لبَخْرجَنٌ لعز منّْها الْأذَلَ وَلِلِْ الْعرَّهُ وَِرَسُولِهِ وَلِلَمَؤْمِنِينَ وَلَكنٌّ الْمنافِقِينَ لَا يَغْلْمُونَ)0.
وترجم الإمام الحسين عليه السلام هذه الآيه فى دعاء عرفه بقوله:

ديا مَنْ حص نَفْسَهُ بالسّمُوٌ وَالرَفْعَهء وَأوْلِياؤَةُ بعر يَغْتَرُونَه يا مَْ جَعَلْتْ لَهُ الُلوك نيرَ الم ذَّلّهِ عَلى أغناقهم فَهُمْ مِنْ س طواتِه

خائفونَ)20).

فيتضح سبب صلابه الإمام الحسين عليه السلام وكبر نفسه وإبائهاء فلذا تجسدت العزِّه فى شخصه المقدس يوم عاشوراء» ولكى
تقف على عزه الإمام الحسين عليه السلام نحيلكك إلى ما تقدم فى بيان صفه العزه فى الخطبه الخامسه عشره ونكتفى بذلكك.

/ سوره المنافقون. الآبه:‎ -١

"- التهذيب: ج2, ص 174 ح/ا2". ميزان الحكمه: جع ص 10917 ح118717.
*- سوره المنافقون,. الآيه: 8.

؟- بحار الأنوار: ج948: ص .77١‏ ميزان الحكمه: ج2) ص 1098 ح .1187١‏

ص: 530
الشحاعه

من الصفات التى أسهمت فى نشوء صفه الإباء هى الشجاعه وهى من الفضائل التى يتحلى بها المعصوم, فلا شكك فى أن شجاعه
الإمام الحسين عليه السلام لا يرتقى إليها أحد فى زمانه كونه أفضل أهل زمانه فى كل فضيله ولكى نقف على معرفه العلاقه بين
صفه الشجاعه وصفه الإباء لابد من معرفه هذه الفضيله بشىء من التفصيل:

الشجاعه فى اللغه: هى قوه القلب والشده عند البأس. والشجاع: الجرىء المقدام.
الشجاعه فى الاصطلاح:

هى ملكه فضيله تقع بين التهور والجبن» فهى سلوك يسلكه الإنسان من غير الإقدام على المهلكات بما ينافى العقل والشرعء
وخال من لكرج ارقي :ألا وى يرل زر لبوا لقفريقل:

فالشجاعه صفه وصفها أهلها الذين اتصفوا بها خير اتصاف كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
«الشجاعه عز حاضرا.

وأشار الإمام الحسن عليه السلام إلى أنها مقاتله الأبطال والثبات عند لقائهم فى قوله عليه السلام:
«مُواقَفَهُ الأقْران» والصّيِرُ عِنْدَ الطعان»(1).

وبين الإمام على عليه السلام أن الشجاعه لها علاقه كبيره بالإباء من خلال قوله عليه السلام:

-١‏ بحار الأنوار: ج8/: ص 0٠١6‏ ح7. ميزان الحكمه: جه ص 1417/2 ح4184.

ص: لا

001

«جبلَتٍ الشّجاعةٌ عَلى كلا طَبائع» لكل واجِدَه ته فغنيلة ليفك [اخقرى: الشخام اللفسء والأتقة مق الذل» وطلتث الذ كر فإ
تَكامَلت فى الشجاع كان البِطَلَّ اذى 99 يُقَامٌ لِسبيله» وَالمَؤْسومَ بالإقدام فى عقد رن وَإنْ كقاظ لك فيه تعض ها على يغنن كان
شَجاعَتّهُ فى ذلك الذى تَفاضَلَتٌ فيه أكثَرَ وَأَسَدّ إقُداماً»(1).

فشجاعه الرجل تقاس على أساس حميته وإبائه وهذا ما يصرح به أشجع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير
المؤمنين عليه السلام بقوله:

جاع لجل على كدر جئيدء وَغَيرثّهُ على در حوكته:(06.
على قَدْر الحَمِيّهِ تَكونٌ اللَّجاعَة)(.

فلا يشك عاقل فى شجاعه الإمام الحسين عليه السلام الذى ورث هذه الصفه من جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كونه
بضعه منه كما فى قوله:

«(حسين منى وأنا من حسين).
وأبه المرتضى عليه السلام حتى شهد بذلك أعداؤه بقوله (أن روح أبيه بين جنبيه) (المقتل).

الغيره والحميه

تقدم أن الإمام الحسين عليه السلام إمام معصوم يتصف بكل الفضائل والكمالا.ت ومما اتصف به الإمام عليه السلام الغيره

.418٠ بحار الأنوار: ج8/, ص ع" ح22. ميزان الحكمه: جه ص 181/8 //1/41 ح‎ -١
.4127 غرر الحكم: 81/27 ميزان الحكمه: جه ص/141 ح‎ -١
ميزان الحكمه: جه ص//1817 ح4127.‎ .218١ غرر الحكم:‎ -“

ص: 74

الشجاعه وأسبابهاء وثبت أن الإمام الحسين عليه السلام شجاعٌ مقدامٌ فهو لا شكك ذو غيره وحميه وما تقدم ذكره من قول أمير
المؤمنين عليه السلام:

«على قدر الحميه تكون الشجاعه).
يشير إلى هذه الملازمه بين الحميه والشجاعه. كما أن قوله عليه السلام:
«شجاعه الرجل على قدر همته. وغيرته على قدر حميته).

يشير إلى العلااقه بين الغيره والحميه» وحيث إن الإمام الحسين عليه السلام سيد المؤمنين فهو لا شكك يتصف بالغيره والحميه
وهذا ما يؤكده قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إِنَّ اير مِنَ الإيمان»(1).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

دكات إتراهيم أبى غَيوراً وأنا أغْير مه وَأوْعَمَ الله أنْفّ من لآ بغار مِنْ المَؤْمِنِين:(0.

بل إن الإمام الحسين عليه السلام غيره تجسدت فى رجل وهذا ما أشارت إليه بعض نصوص المقاتل00.

فلذا نجد أن الإمام الحسين عليه السلام محبوب عند الله تعالى؛ لاتصافه بالغيره والفضائل الأخرى لما ورد عن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم:

«إنَّ لله تَعالى يحب مِنْ عِبَاده العَيورَ().

-١‏ من لا يحضره الفقيه للصدوق: ج ”0 ص 5775 ح 50151 ميزان الحكمه: ج/ ص/ ٠١‏ أفرة ح16054.
؟- بحار الأنوار: ج"7١٠.‏ ص 7158 ح“". ميزان الحكمه: ج/. ص 01٠١17‏ ح 10801.

*- أبو مخنف: ص 187 155. مقتل الحسين عليه السلام للمقرم: ص 788 185.
*- كنز العمال: .07١‏ ميزان الحكمه: جلا ص 2٠١17‏ ح .1082٠‏

ص: 7591/8

الكمالات الأخرى

لقد تعرضنا إلى ذكر الصفات الرئيسه التى تّسهم فى وجود الإباء والأنفه ألا وهى العزه والشجاعه والغيره والحميه. ولكى نقف
على دور الصفات الأخرى فى ظهور تلكك الصفات الرئيسه التى اتصف بها الإمام الحسين عليه السلام نقول:

١‏ إن الإمام الحسين عليه السلام يتصف بالإنصاف والعدل لعصمته فهو لا شكك متصف بالعزه لما للإنصاف من رابطه بينه وبين

العزه» وهذا ما يؤكده قول أمير المؤمنين عليه السلام:

«ألآ نه مَنْ يَنْصِفُ الام مِنْ نَفْسِهِ لَمْ يزه الله إلا عِزَ)1(0).

؟ إن العمل بالحق يؤدى إلى عزه العامل به وهذا ما يؤكده الإمام العسكرى عليه السلام بقوله:
«ما ترك الن عزير إلا 9 وَل أحَدَّ به َيل إلا فا

” التوكل من موجبات العزه كما يشير إلى ذلك الإمام الباقر عليه السلام بقوله:

(الفناك والمر يَجولآنٍ فى كَأْب المُؤْمِنء فإذا وَصَلا إلى مَكانٍ فيه الكل أوْطناة) (0.

؟ الصفح والصله مما يورث العزه كما جاء ذلكك عن الإمام الباقر عليه السلام:

«ثَلاثٌ لآ يَزِيدُ الله بهن المَرْءَ المُشلم إلا عِرَاً: الصَّفْحُ عَمَنْ طَلَمَهُ وإغطاءً مَنْ حَرَمَه وَالصَّلَهُ لِمَنْ قَطَعَهُ(؟).

-١‏ الكافى: ج ؟» ص 2355 ح؟. ميزان الحكمه: جع ص 37201١‏ ح171888.
"- بحار الأنوار: 0/8 ص 6/ ح76. ميزان الحكمه: جع. ص 71201١‏ ح 17884.
"'- كشف الغمّه: ج 7 ص 84". ميزان الحكمه: جع ص 372:7 ح 171887.
*- الكافى: ج 7 ص 2٠١9‏ ح .٠١‏ ميزان الحكمه: جع ص 372:7 ح171828.

ص: 519

© القناعه وتركك الطمع تؤدى إلى العزه وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام:

«القَناعَة تَوّدَى إِلَى العزٌ)(1).

* كظم الغيظ يوجب العزه فى الدنيا والآخره كما صرح به الإمام الصادق عليه السلام:

«ما مِنْ عَبِدٍ كَطَعَ غَيْظاً إل زاده الله عَزَّ وَجَلَّ عِرَاً فى الدَّْيا وَالآخِرو(؟).

» الصبر على النوائب يتوج صاحبه تاج العزه كما فى قول الإمام الباقر عليه السلام:

امَنْ صبرَ على مُصيِ زادة اله عر وَجلَّ عر عَلى عرو وََدْخَلَهُ جَََُ مع مُحَمَدٍ وَل بَئته صَلَى الله عليه وَآلِهِ وَسَلَّم (0.
6 الزهد فى الدنيا يزيّن صاحبه بالعز وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام:

امَنْ سَلا عَنْ مواهب الذَّنْيا عزَّا(؟).

فالإمام الحسين عليه السلام لا شكك يتحلى بهذه الفضائل وغيرهاء فلذا نجده عزيزا منيعا أبيا أنفا لا يعطى بيده إعطاء الذليل ولا
يفر فرار العبيد.

4 ومما يوجد الشجاعه فى الرجل صفه السخاء وهذا ما صرح به الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:

«أشْجَعَ الناس أَسْحاهّم)(2).

1781/1 ميزان الحكمه: جع ص 72:7, ح‎ .1١١177 غرر الحكم:‎ -١

-١‏ الكافى: ج ؟ ص 23٠١‏ ح2. ميزان الحكمه: جع ص 372:7 حمع1182.

- بحار الأنوار: ج الى ص178. ح". ميزان الحكمه: جع. ص 7207 ح/17821.
*- غرر الحكم: 418. ميزان الحكمه: جع ص 72:7 ح .1181٠‏

ه- غرر الحكم: 1849. ميزان الحكمه: جه ص/1/41ء ح4128.

ص: لمانا

فالإمام الحسين عليه السلام هو عين السخاء والجود وهذا ما تعرضت له كتب السيره؛ فهو لا شكك يتصف بالشجاعه لسخائه

وجوده. ولا بأس من ذكر صور جود الإمام الحسين عليه السلام وسخائه.
٠‏ وتقدم أن للإيمان دوراً كبيراً فى اتصاف الرجل بالغيره والحميه كما فى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«إن الغيره من الإيمان).

وكما تعلم عزيزى القارئ لا يعدل بإيمان الإمام الحسين عليه السلام إيمان أحد وهذا مما لا يختلف فيه اثنان إل من نصب
العداء لأهل البيت عليهم السلام.

فنخلص مما تقدم أن الصفات التى جعلت الإمام الحسين عليه السلام أبِيا وذا أنفه ومنعه هى العزه والشجاعه والغيره والحميه» وما
اتصف الإمام الحسين عليه السلام بهذه الصفات إلا لاتصافه بالإنصاف والعدلء والعمل بالحق والتوكل على الله تعالى حق
التوكل» وتحليه بالصفح والعفو والقناعه والزهد وكظم الغيظ والصبر وبغيرها من الفضائل التى يجمعها الإيمان بالله ورسوله وكتبه
وملائكته.

كما أن السخاء الذى يرتبط مع الشجاعه له دور كبير فى إبائه وأنفته.

ص: الك
فهرس المصادر
.١‏ القرآن الكريم.

". نهج البلااغه خطب ورسائل وحكم الإمام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام الطبعه الأولى دار الذخائر» قم سنه
167ه/ 1991م

*. مصباح الشريعه المنسوب للإمام الصادق عليه السلام الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمىء بيروت سنه 0١180ه/1980م.‏
؟. مفاتيح الجنان الشيخ عباس القمى رحمه الله منشورات الرضاء بيروت.

ه. إصار العين فى أنصار الحسين محمد بن الشيخ طاهر السماوى الطبعه الأولى مؤسسه البلاغ/ دار سلونى» بيروت سنه ١187ه/‏

م

#. الإحتجاج الشيخ أبو منصور أحمد بن على الطبرسى الطبعه السادسه دار الأسوه؛ قم سنه 1870ه/ ©١٠٠٠م.‏
/. الأخبار الطوال أحمد بن داود الدينورى الطبعه الأولى دار الكتب العلميه؛ بيروت سنه ١17ه/‏ ١٠٠1م.‏
8 الاختصاص أبو عبد الله محمد بن محمد المفيد مؤسسه الأعلمى؛ بيروت سنه 1807/ 1981م.

4. الأخلاق السيد عبد الله شبر الطبعه الثانيه مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 117ه/ 1991م.

.٠‏ الأخلاق والآداب الإسلاميه عبد الله الهاشمى دار القارى.

ص: ١‏
.١‏ إرشاد القلوب الشيخ أبى محمد الحسن بن محمد الديلمى الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 151/ 1987م.

3 الأوشاد ف مده ممعي الله هل العاف العتك المفية أ وسكت الله معي ذه مسي زه الفمانة الطبعة الأول؟ المق في الما
: فى امعرقة يع م 5 ا بن بن 2 لحن
لألفيه الشيخ المفيد, قم سنه 0181/ 1997م.

6 ساف الزول انو السب حل ون الحمد الواخددى التماووض الطبعة الأول المكتبه العصريه؛ بيروت سنه 1583717ه/ 8١٠1م.‏

؟٠.‏ أسد الغابه عز الدين بن بن الأثير أبى الحسن على بن محمد الجزرى الطبعه الثانيه دار الكتب العلميه؛ بيروت سنه ©187ه/

.مآ٠7‎

0. أصول الكافى الشيخ الكلينى رحمه الله ثقه الإسلام محمد بن يعقوب الكلينى دار التعارفء بيروت سنه١1١8١ه/‏ ٠1994م.‏
صو فى الس ينى ر وسام 0 2 بر 3

1#. الأعلام خير الدين الز ركلى الطبعه السادسه عشره دار العلم للملا بيين» بيروت سنه 51578/ 6١٠1م.‏

. أعلاسم الدين فى صفات المؤمنين الحسن بن أبى الحسن الديلمى الطبعه الثانيه مؤسسه آل البيت عليهم السلام؛ قم سنه
11و 1987م.

8. أعيان الشيعه السيد محسن الأمين دار التعارف للمطبوعات؛ بيروت سنه 181ه/ 14917م.
4. إقبال الأعمال أبو القاسم بن جعفر بن محمد ابن طاووس الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه /1117ه/ 1498م.
.”٠‏ الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد الشيخ محمد بن الحسن الطوسى الطبعه الثانيه دار الأضواءء بيروت سنه 1802ه/ 19/88م.

١‏ الإلهيات محاضرات الشيخ جعفر السبحانى» بقلم الشيخ حسن محمد مكى العاملى الطبعه الخامسه مؤسسه الإمام الصادق
عليه السلام» قم سنه *8377او/ ٠7‏ ٠ام.‏

ص: ”7037

؟,. الأمالى أبى جعفر محمد بن على الصدوق الطبعه الأولى مكز الطباعه والنشر فى مؤسسه البعثه سنه /1811ه/ 14917م.

*. الأمالى أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالشيخ المفيد الطبعه الثانيه دار المفيد, بيروت سنه 01818/ *14917م.
*؟. الأمالى الشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى الطبعه الأولى دار الثقافه» قم سنه ©181ه/ "1997م.

0 الإمامه والسياسه أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبه مؤسسه الحلبى.

*؟. الأمثل فى تفسير كتاب الله المنزل الشيخ ناصر مكارم الشيرازى الطبعه الأولى الأميره» بيروت سنه 1872ه/ 0١٠٠م.‏

”. أنصار الحسين عليه السلام الثوره والثوار السيد محمد على الحلو الطبعه الأولى مؤسسه السبطين العالميه» قم سنه 1870ه/
11م

8 بحار الأنوار العلامه المجلسى رحمه الله الطبعه الثانيه المصححه مؤسسه الوفاء» بيروت سنه 19/1/1807م.

4. بدايه الحكمه العلامه السيد محمد حسين الطباطبائى الطبعه الواحده والعشرون مؤسسه النشر الإسلامى» قم سنه 187ه/
م

:. بدايه المعرفه الشيخ حسن مكى العاملى الطبعه الأولى دار الكتاب العربى قم سنه 1578ه/ ©١٠٠م.‏
"١‏ البدايه والنهايه ابن كثير بيت الأفكار الدوليه» بيروت سنه 170١ه/ .7٠١‏
””. البستان معجم لغوى مطول الشيخ عبد الله البستانى الطبعه الأولى مكتبه لبنان» بيروت سنه 117ه/ 14917م.

1 تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام محمد بن أحمد الذهبى الطبعه الأولى دار الكتب العلميه» بيروت سنه 278 او/
6 'ام.

7١5 ص:‎

تاريخ الخميس فى أحوال أنفس نفيس الشيخ حسين بن محمد الدياربكرى دار صادرء بيروت.

ه”. تاريخ الطبرى أبى جعفر محمد بن جرير الطبرى الطبعه الأولى دار مكتبه الهلال سنه 01875/ ١٠٠٠م.‏

ع" تاريخ مدينه دمشق ابن عساكر الطبعه الأولى دار إحياء التراث العربى؛ بيروت سنه ١1817ه/‏ ١٠٠٠م.‏

/. تحف العقول عن آل الرسول الحسن بن على بن شعبه الحرانى الطبعه السابعه مؤسسه الأعلمى, بيروت سنه 1877ه/ 37١٠٠م.‏

الترغيب والترهيب زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى الطبعه الثالثه دار الكتب العلميه» بيروت سنه 16376ه/
07م .

9 تسليه الفؤاد فى بيان الموت والمعاد السيد عبد الله شبر الطبعه الخامسه مؤسسه الوفاء. بيروت سنه 181ه/ 19913م.
.©٠‏ التعريفات أبو الحسن على بن محمد بن على الجرجاتى الطبغه الأولئ دار الشؤون الثقافيه العامة» بغداذ.
.١‏ تفسير الطبرى أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى الطبعه الأولى دار إحياء التراث العربى؛ بيروت سنه ١187ه/‏ ١٠٠٠م.‏

؟6. تفسير العياشى أتى :النظر متحمد بن مسعوة ين عياش السلمى السمرقندى المعروقف بالعياشى الطبعة الأولئ موسسه الأعلمى؛

بيروت سنه /0181١‏ 1990م.
“8. تفسير مجمع البيان الشيخ أبى على الفضل بن الحسن الطبرسى الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 1810ه/ 1998م.

*6. تفسير نور الثقلين المحدث الجليل العلامه الخبير الشيخ عبد على بن جمعه العروسى الحويزى الطبعه الرابعه مؤسسه
إسماعيليان» قم سنه 15117ه/1991م.

7١060 ص:‎

ه*. تنبيه الخواطر ونزهه النواظر أبى الحسين ورام بن أبى فراس المالكى الأشترى مؤسسه الأعلمى؛ بيروت.
6#. تهذيب الأحكام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسى دار التعارف, بيروت سنه 018117/ 1491م.

/6. تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلانى الطبعه الأولى دار صادرء بيروت سنه 17378ه/ ©140م.

68. التوحيد الشيخ الصدوق رحمه الله تحقيق: السيد هاشم الحسينى الطهرانى الطبعه الثامنه مؤسسه النشر الإسلامى؛ قم سنه
ا

64. ثواب الأعمال الشيخ أبو جعفر محمد بن على الصدوق الطبعه الرابعه مؤسسه الأعلمى؛ بيروت سنه ١٠181ه/‏ 1989م.
.٠‏ جامع أحاديث الشيعه آيه الله السيد البروجردى المطبعه العلميهء قم سنه 149ه/ /19/1م.

.١‏ جامع أحاديث أهل البيت عليهم السلام الشيخ هادى النجفى الطبعه الأولى دار إحياء التراث العربى؛ بيروت سنه 1677ه/
٠آم.‏

"م جامع الأخبارء أو معارج اليقين فى أصول الدين الشيخ محمد بن محمد السبزوارى من أعلام القرن السابع الهجرى الطبعه
الأولى مؤسسه آل البيت عليهم السلامء قم سنه ©11ه/ "1997م.

“'. جامع الأصول فى أحاديث الرسول المباركك بن محمد ابن الأثير الجزرى دار الفكرء بيروت سنه ١187ه/‏ 194494م.

6ه. جامع الخلاف والوفاق بين الإماميه وبين أثمه الحجاز والعراق على بن محمد بن محمد القمى السبزوارى الطبعه الأولى سنه
16 ١٠10م‏

ذه. جامع السعادات محمد مهدى النراقى الطبعه السابعه مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 0177/ 1001م.

ص: 708

2ه. الجامع السغير خلال الدايى عبد الرحمن بن أتى بكر السيوطى الطيعة الأول دار الفكر» بيروت سنه 01501/ 1981م.

/ه. الجامع الكبير جلال الدين عبد الرحمن السيوطى

8. الحدائق الناضره فى أحكام العتره الطاهره المحقق يوسف البحرانى الطبعه الثالثه دار الأضواءء بيروت سنه 01817/ 19937م.
. حق اليقين السيد عبد الله شبر الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى؛ بيروت سنه 01818/ /1491م.

.م1٠١17 حياه الإمام الحسن عليه السلام فاطمه محمود مقلد الطبعه الأولى دار الهادى. بيروت سنه 1877ه/‎ .٠

.١‏ الخصال الشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى منشورات جماعه المدرسين» الحوزه العلميه»
قم سنه 501١ه/‏ ام.

"*. الدر المنثور فى التفسير المأثور عبد الرحمن جلال الدين السيوطى دار الفكرء بيروت سنه 137ه/ 7١٠٠م.‏

6# الدره الباهره من الأصداف الطاهره محمد جمال الدين مكى العاملى الطبعه الأولى دار الأعراف» بيروت سنه 151ه/
7م

8 دعائم الإسلام النعمان بن محمد التميمى المغربى الطبعه الأولى دار الأضواءء بيروت سنه 1818ه/ 1988م.
ه*. الدعوات قطب الدين الراوندى الطبعه الأولى مدرسه الإمام المهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف»ء قم سنه 1017ه/ 194م.
61 دلائل الإمامه محمد بن جرير بن رستم الطبرى الطبعه الثانيه مؤؤ سسه الأعلمى؛ بيروت سنه /١5١اه/‏ /1ام.

/ات. روضه الواعظين محمد بن الفتال النيسابورى الطبعه الأولى مؤسسه دليل ماء قم سنه 18717ه/ 17١٠1م.‏

صسص: 7017

8م. الرياض النضره أحمد بن عبد الله المحب الطبرى الطبعه الثانيه دار الكتب العلميه» بيروت سنه ©187ه/ ١٠1م.‏
9. سفينه البحار الشيخ عباس القمى الطبعه الثالثه دار الأسوهء إيران سنه 01877/ 1١٠1م.‏

.م٠٠١‎ 8/0178 السنه أبو بكر أحمد بن عمرو ابن أبى عاصم الطبعه الثالثه دار الصميعىء الرياض سنه‎ ٠

الااستتد انق ناحه أب عدن اللدامحنة رق بد القزوك انق مائعة الطعه الأول تدان | نحياء القوات العرق :يروت سننة 121171

آم

”/. سنن الترمذى أبى عيسى محمد بن عيسى بن سوره الترمذى الطبعه الثانيه دار الفكر» بيروت سنه 1807ه/ 19/17م.
“/. السئن الكبرى أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى الطبعه الثالثه دار الكتب العلميه» بيروت سنه 187ه/ ١٠1م.‏
. سير أعلام النبلاء شمس الدين الذهبى الطبعه الأولى دار الكتب العلميه؛ بيروت سنه 1878ه/ ©١٠٠م.‏

ه/ السيره الحلبى أبو الفرج نور الدين على بن إبراهيم الحلبى الشافعى الطبعه الأمولى دار الكتب العلميه؛ بيروت سنه 1877ه/
١‏ 'آم.

/. شذرات الذهب فى أخبار من ذهب أبو الفلاح عبد الحى بن أحمد بن محمد ابن العماد الحنبلى الطبعه الأولى دار الكتب
العلميه» بيروت سنه 1819ه//199م.

/. شرح إحقاق الحق آيه الله العظمى السيد المرعشى منشورات مكتبه آيه الله العظمى المرعشى النجفىء قم.

8 شرح أصول الكافى مولى محمد صالح المازندرانى الطبعه الأولى دار إحياء التراث العربى» بيروت سنه ١187ه/‏ 5000.

7١08 ص:‎

9 شرح الأخبار فى فضائل الأئمه الأطهار أبو حنيفه النعمان بن محمد التميمى المغربى الطبعه الأولى مؤسسه النشر الإسلامى
قم سنه 89 م/ 5ام.

٠‏ شرح نهج البلاغه ابن أبى الحديد المعتزلى الطبعه الأولى دار إحياء الكتب العربيه سنه 118/8ه/ 1489م.

١‏ الشفا بتعريف حقوق المصطفى وبذيله مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفا أبو الفضل عياض اليحصبى الطبعه الأولى المكتبه
العصريه» بيروت سنه 1056م

6١ه/‏ 6ام.

صحيح البخارى أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى دار الفكر سنه 1501ه/ 19/1م.
/ صحيح الترمذى الترمذى دار الفكرء بيروت.

0 الصحيفه السجاديه الإمام على بن الحسين زين العابدين عليهما السلام الطبعه الأولى منشورات دليل ماء قم سنه 1877ه/
آم

© صراط النجاه فى أجوبه الاستفتاءات آيه الله العظمى الشيخ الميرزا جواد التبريزى الطبعه الأولى دار الصديقه الشهيده؛ قم سنه
1812ه/ 0١٠م.‏

7 الطبقات الكبرى ابن سعد الطبعه الأولى دار الكتب العلميه» بيروت سنه 18١19917//515م.‏
8 العدل الإلهى الشيخ مرتضى المطهرى الطبعه الأولى دار الفقه. إيران سنه /1١1ه/‏ 1992م.

4 العقائد الحقه السيد على الحسينى الصدر الطبعه الأولى دار العلوم؛ بيروت سنه 01872/ 0١٠٠م.‏

ص: 509
4. علل الشرائع أبو جعفر محمد بن على الصدوق الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى بيروت سنه 1808ه/ 191م.

.١‏ عوالم العلوم والمعارف والأ-حوال من الآيات والأخبار والأقوال عبد الله البحرانى الاصفهانى الطبعه الأولى مدرسه الإمام
المهدى عليه السلام؛ قم سنه 19/1/:108م.

47 عوالى اللآلى محمد بن على بن إبراهيم الأخحسائي المعروف بابن أبى جمهور الطبعه الأولى مطبعه سيد الشهداء؛ قم سنه
017 185ام.

“4. عيون أخبار الرضا عليه السلام أبى جعف محمد بن على القمى الصدوق الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى؛ بيروت سنه ©0١ه/‏
91 ام.

بيروت سنه ١١8١ه/‏ 6ام.

0. غرر الحكم مجموعه من كلمات وحكم الإمام على عليه السلام عبد الواحد الآمدى التميمى الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى.
بيروت سنه 17٠5١اه/‏ /1ام.

42. فضائل الخمسه السيد مرتضى الحسينى اليزدى الفيروز آبادى الطبعه السابعه مكتبه الفيروز آبادىء قم سنه 181ه/ 1997م.
4. الفوائد البهيه فى شرح عقائد الإماميه الشيخ محمد جميل حمود الطبعه الأولى دار الفقه سنه 1870ه/ ©١٠٠م.‏

8. فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير محمد عبد الرؤوف المناوى الطبعه الأولى دار الكتب العلميه.

بيروت سنه 8:37 ١اه/ ٠#‏ 'ام.
4. القاموس الفقهى لغه واصطلاحا سعدى أبو حبيب الطبعه الثانيه دار الفكرء دمشق سنه 1508ه/ /192م.

/ه١5١08 القاموس المحيط الشيخ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادى الطبعه الأولى ما سسه النورى» دمشق سنه‎ ٠

/1ام.

"٠١ ص:‎

.م٠٠١8 قصص الأنبياء قطب الدين الراوندى الطبعه الأولى دار الانتصارء قم سنه 1572ه/‎ .١

٠"‏ كامل الزيارات أبى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه الطبعه الأولى مؤسسه النشر الإسلامى.

.م199٠0‎ /0151١ كتاب الفتوح أبى محمد أحمد بن أعثم الكوفى الطبعه الأولى دار الأضواءء؛ بيروت سنه‎ . ٠

.٠١*‏ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون أقاويل فى وجوه التأويل محمود بن عمر الزمخشرى الطبعه الأولى دار إحياء الثراث
العربى» بيروت سنه آم

ه٠.‏ كشف الغمه على بن عيسى بن أبى الفتح الأربلى الطبعه الأولى دار الأضواءء بيروت سنه ١187ه/‏ ١٠٠٠م.‏
..٠‏ كفايه الأثر القاسم على بن محمد بن على الخزاز القمى الرازى الطبعه الأولى دليل ماء قم سنه ٠187ه/‏ 4١70م.‏
. كنز العمال على بن حسام الدين المتقى الهندى مؤسسه الرساله؛ بيروت سنه 1988م.

8 كنز الفوائد محمد بن على بن عثمان الكراجكى دار الأضواءء بيروت سنه 1508ه/ 19/1م.

4. لسان العرب ابن منظور الإفريقى المصرى نشر أدب الحوزه, قم سنه 1508ه/198م.

.٠‏ لسان الميزان شهاب الدين بن حجر العسقلانى الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى؛ بيروت سنه 2١18ه/‏ 1498م.

.م10٠١‎ /ه1817١ مئه موضوع أخلاقى فى القرآن والحديث الشيخ مكارم الشيرازى الطبعه الأولى مؤسسه فقاهتء قم سنه‎ .١

ص: "1١١‏
.. مجمع الزوائد ومنبع القواقك لون الدو علدرين اف نكو لمن دار الكتب العلميه» بيروت سنه 51508/ /198م.
.١‏ المحاسن الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى المطبعه الحيدريه» النجف سنه 1781ه/ 1927م.

؟١1.‏ المحتضر فى تحقيق معاينه المحتضر للنبى والأثمه عليهم السلام أبو محمد الحسن بن سليمان الحلى العاملى الطبعه الأولى
مكتبه العلامه المجلسى» قم سنه ٠1817ه/‏ 5009م.

. المحجه البيضاء محمد بن مرتضى المولى محسن الكاشانى الطبعه الثانيه مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 108ه/ 19/17م.

.١8‏ مروج الذهب ومعدن الجوهر ابى الحسن على بن الحسين بن على المسعودى الطبعه الأولى مؤسسه الأعلمى بيروت سنه

مضنا بد 'آم.

.١ 7‏ مستدركك الوسائل الميرزا حسين النورى الطبرسى الطبعه الأولى مؤسسه آل البيت عليهم السلام» بيروت سنه م8 اه/
/الرة .١‏

. المستدرك على الصحيحين أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابورى الطبعه الثانيه دار الكتب العلميه» بيروت سنه 1717ه/
آم

4 . المسند أحمد بن محمد بن حنبل مكتبه التراث الإسلامى, القاهره.
.,٠‏ مسند عبد بن حميد أبى محمد عبد بن حميد الكشى الطبعه الأولى شركه دار النيل» استنبول سنه /1871ه/ ©١٠٠م.‏
.١‏ مشكاه الأنوار ثقه الإسلام أبى الفضل على الطبرسى الطبعه الأولى دار الحديث سنه 1814/ /191م.

7 .. مشكل الآثار أبو جعفر الطحاوى الطبعه الأولى مؤسسه الرساله سنه 1818ه/ 1996م.

ص: "١7١‏
.١7*‏ مصابيح الأنوار السيد عبد الله شبر
17. مصباح المتهجد أبى جعفر محمد الطوسى مؤسسه الأعلمى» بيروت سنه 01878/ ©١٠٠1م.‏

0 . المصنف فى الأحاديث والآثار عبد الله بن محمد بن أبى شيبه الكوفى العبسى الطبعه الأولى دار الفكرء بيروت سنه 578١ه/‏

1م

8. معانى الأخبار أبو جعفر محمد بن على الصدوق المطبعه الحيدريه؛ النجف الأشرف سنه 1741ه/ :1917م.

.١‏ معاويه أمام محكمه الجزاء الشيخ مهدى القرشى الطبعه الأولى دار المحجه البيضاءء؛ بيروت سنه 01814/ /1991م.
. المعجم الكبير أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانى الطبعه الأولى دار العربيه للطباعه بغداد سنه 1819ه/ 1894م.

9. المعجم الوسيط أحمد مصطفىء أحمد حسن الزيات؛ حامد عبد القادر. محمد على النجار الطبعه الثانيه مؤسسه الصادق
عليه السلام للطباعه والنشر سنه 6٠آه/‏ 6ام.

. مقتل الحسين عليه السلام السيد عبد الرزاق المقرّم الطبغة الرابعه دار الأضواءء بيروت سنه 18715ه/ 7١٠1م.‏
.١‏ مقتل الحسين عليه السلام ومصرع أهل بيته وأصحابه فى كربلاء أبو مخنف المكتبه الحيدريه» قم.

”ا . مكارم الأخلاق الشيخ رضى الدين أبى نصر الحسن بن الفضل الطبرسى الطبعه السادسه منشورات الشريف الرضى سنه
011 141/7م.

“*1. الملل والنحل أبى الفتح الشهرستانى الطبعه الأولى مؤسسه ناصر للثقافه بيروت سنه 1807/ 1981م.

ص: م

.١6‏ من لا يحضره الفقيه الشيخ أبو جعفر الصدوق محمد بن على بن بابويه القمى الطبعه الثانيه دار التعارف» بيروت سنه
15 1157م

ه. منازل الآخره الشيخ عباس القمى الطبعه الأولى مؤسسه البلاغ» بيروت سنه 01877/ 1١٠٠م.‏

©. مناقب آل أبى طالب ابن شهر آشوب الطبعه الأولى مركز الأبحاث العقائديه؛ قم سنه ١187ه/‏ ١٠٠1م.‏
.. المنجد الأبجدى دار المشرقء بيروت سنه /1791ه/ 191/2م.

8 المنطق الشيخ محمد رضا المظفر مؤسسه النشر الإسلامى؛ قم.

4". منهاج البراعه فى شرح نهج البلا-غه العلا-مه الميرزا حبيب الله الهاشمى الخوثى الطبعه الأسولى دار إحياء التراث العربى»
بيروت سنه 8:54 ١او/لل ١‏ 'ام.

..٠‏ منيه المريد فى أدب المفيد والمستفيد الشيخ زين الدين بن على العاملى الطبعه الخامسه مركز النشر التابع لمكتب الإعلام
الإسلامى» قم سنه 7 ١٠آم.‏

.١‏ موسوعه الإمام على بن أبى طالب عليه السلام فى الكتاب والسنه والتاريخ محمد الريشهرى الطبعه الأولى دار إحياء التراث

العربى» بيروت سنه آم
.٠6 7‏ موسوعه العقائد الإسلاميه محمد الريشهرى دار الحديث, قم سنه 6 آم
.٠‏ ميزان الحكمه محمد الريشهرى الطبعه الأولى دار إحياء تراث العربى» بيروت سنه 1877ه/ 1١٠7م.‏

1# الميزان فى تفسيز القرآن العلامه السبد محمد حسين الطباطبائى الطبعه الأولكى المحققه مؤسسة الأغلمى ييروت سنه 11197
/ /1991م.

ص: عم

٠6ه/‏ 19949م.

١62‏ نهج البلاغه شرح محمد عبده الطبعه التاسعه دار البلاغه سنه 73758 ١او/ة ٠١‏ 'آم.

.192 نهج السعاده الشيخ محمد باقر المحمودى الطبعه الأولى مطبعه النعمان؛ النجف سنه 1788ه/‎ .٠

68 النهضه الحسينيه السيد محمد حسن ترحينى العاملى الطبعه الأولى دار الهادى. بيروت سنه 01877/ 1١٠1م.‏

64. النوادر ضياء الدين أبى الرضا فضل الله الحسينى الراوندى الطبعه الأولى مؤسسه دار الحديث الثقافيه» قم.

. نور الأبصار فى مناقب آل النبى المختار مؤمن بن حسين مؤمن الشبلنجى الطبعه الأولى ذوى القربى؛ قم سنه 1872ه/

.١‏ وسائل الشيعه الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملى الطبعه الثانيه مؤسسه آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث» قم سنه
عاو 1497م.

07.. وقعه صفين نصر بن مزاحم المنقرى الطبعه الثالثه مكتبه السيد المرعشى النجفى سنه 1818ه/ 1991م.

18. ينابيع الموده لذوى القربى الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزى الحنفى دار الآسوه. قم سنه 18377ه/ آم

موث القرة

رذلك الككلة اود فد قت الكو 01 الذي زعو اليب و تتقكوة الشلافي)»
ه ١‏

جك 1337 واج /اع”

(يكاد الْبوْقُ يَخْطفُ أَبْصَارَهُمْ كلما أَضَاءَ أ مُغ مسا فيه وَإِذَا أَظْلَم عَلَبِهمْ كَامُوا...)
0

جا عو

(وَبَشَر الَّذِينَ آَمنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحَاتِ ...)

"0

ج08

(إنَّ الله لا يَشتَخيى أَنْ يَضْرِب مََلَامَا بَعُوضَهٌ قمَا قَؤقَها...)

ع"

ع

(وَإِذْ لَ رَبك للْمَلَائِكه إِنّى جاعِلٌ فى الَوْض حَلِيفَه. 5

1

0

اج 272

(أبى وسكي وكا فق الْكافِرينَ)

عم

اج بو"

(وَكُنَا مِنْهَا رَكَدّا حَيِتٌ شما ولا تَفْرَا هذه الشَّجَرَة فكوا مِنَ الطَالِمِينَ)
إعانا

اج بو"

1 لبها التبطاة فنها التتقهها فا كان دي
موا

اج زف

(قبِدّلَ الّذِينَ طَلَمُوا قَولا غَِرَ الى قِبلَ لَهُ...)
04

اج غرف

(وبَاءُوا بعَضَبِ 1

ا

١٠١ اج‎

(وَلقَدَ أَثْرنَا إلى ماع كات َمَا يَكمُرٌ بها إَِا القَاسِقُونَ)

اج كرفا

الله كا موه م

١٠

اج 4

(فاذكرُونَى أذ كو كم وَاشْكرُوا لى وَلَا تكفرون)

16,

اج 2,7
(وَالْمُوفُونَ بعَهْدِهِمْ إِذَا عَامَدُوا)
١/1‏
جك لاع
(يَا يها الَِينَ َمنُوا كيب عَلْيكُمُ الْقِصَاصٌ ذ فى المَثْلى...)

١

ام١-1ج‎

(ِنَ |الفضية سَمِيغ عَلِيمَ)

م
اج وخر

(يا أيه الَذِينَ آمنُوا كيب عَلَيِكمْ الصَّيامُ...)

0

اج را

(الشَّهْرُ الْحَرَامٌ بالشَّهْر الْحَرَام وَالْحَوْمَاتُ قِصَاصٌ...)

عو

جك "ا

(زُيّنَ لِلَذِينَ كفَرُوا الْحََاهُ الدَّنْيَا وَيَسْحَرُونَ مِنَ الَذِينَ آمَنُوا وَالَذِينَ انَّقَوا...)

51

ج141
(وَلَا جُنَاحَ عَليكَْ فِيمَا عَوَصَكُمْ به و مخطية العاف )
ا

جا 737 وا"

(وَلِنْمَطَلَفَاتِ منَاعٌ بالْمَْرُوفٍ عَفًا عَلَى الْمَقِينَ)

”ع١‎

جل 181

ولخنا

١ اج‎

(يَعْلَمُ ما ييِنَ أَيْدِِهِ وما خَلْمَهُْ وَلَا يُحِيطونَ به عِلْمَا)

566

اج 68 الى الى جل" 50

ألم تر إِلَى الى حَاحٌ إبْرَاهِيم فى رَبّه

لالحا

اج 8
(قؤل مَغرُوف وَمَغْفْرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَّقَهِ ينْْعْهَا أذى وَاللهَ عَنىٌ حَلِيمٌ)

رفن

71١17 ص:‎

سوره آل عمران
(وَاللّه َزِيرٌ ذو النيقَام)
98

٠١ج‎

إن 7

(هُوَ الذِى أَبْرّكَ عَليِك الْكِتَاب مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكمَاتٌ هن أمّ الكتَاب وَأْحَرٌ مُتَشَابِهَاتٌ)

اج رضن
(رَبَنَا نك جَامِحٌ النّاس لِيَْم لَا رَيْبَ فيه إنَّ الله لا يُخْلِفُ الْميعَاة)
4

2 اخارفف

1و الئاس شت الشهواك وق اللقاء والق: والفتاطة الشمتطنو .6

أ

(مَهِدَ الله أنه لا إِلهَ نا هُوَ وَالْمَلَائكهُ وَأُولُو الْعِلّم قَائِمَا بالّقشط...)

اج /
(قلٍ اللَهُمّ مَالِك الْمَلَك تَوْتَى المُلك مَنْ نَشاءٌ وَتَْرِحَ الملكك مِمَنْ تَسَاء...)
١‏

19١ ج'3‎

(فلمًا وَضَعَتْهَا قَالت رَبّ إِنى وَضَعْتّهَا أنقّى وَاللهُ أغْلَمُ ا وق

مانا

اج بارلا

(مُتَالِك دَعَا زّكريًا ر كال و ل ا لك ل

1
اج وخر
(وَأْمَا

لام

اج إغمان

اق.

(فَمَنْ حاتجكك فيه مِنْ بَعْدٍ ما يجا كك مِنّ الْعِلْم َف تَعَالّواتَذ
4
جك خوك جك 8ه
7ن
جا م8
(مَا كانَ لِشَرِ أَنْ نْ يُوْعِه الله الْكتَاب وَالْحَكم وَالتوّة...)
ول
ا
(يا أيّهَا الَذِينَ آَمنُوا انوا اللّهَ حقٌّ تَقَاتِِ وَلَا موت إلا وأ

6,

(واتكق بنك الاونقرة إلى الكووو أمقرة بالمتروق وتهؤة عن المدك)

اج 9

١8

(كنْتَمْ حير حرجت للناسن: تَأمُْونَ بالمغرُوف وَتنْهَوْنَ عن المذكر...)

اج اكت جك ١٠١*‏

تع 262 22 ا ' د ٍِ
أنتم أذله فاقوا الله لعلكم تَشكرُونَ)

(وَلقَدُ تَصَرَكمٌ الله بِبَذّْرِ وَ

وعو

(يَا أَيّهَا الْذِينَ آمَنُوأ لا تَأكلوا اليا أَضُعَافًا مُضَاعَفَه...)

اج 16

يرلا

اج 16

إن الذي لوا ينك ردم الف الجمعان .)

١ لعلف‎

١1 اج‎

(إِنمَا ذَلْكمْ الشَِّطانٌ يُحَوْفُ أُولِياءه قلا تَحَاُوهَْ وَحَافُونِ إن كنم مُؤْمِنِينَ)
1١‏

اج 7 جل ١18‏

2
02

(كل نَفْس وَائِقَ العو َإِنَّمَا وق

16
اج تفؤة اج 1/8

وده ا لهسا

يا ا

اناس دوا كك الى حَلَفَُمْ مِنْ فْس وَاجِدَهِ وَحَلَقَمِنّْها رَوْجَهَا...)

اج أخوفا

(وَابتلُوا الْينَامَى عَتَّى إِذَا بَلَعُوا التّكاح فَإِنْ أنه آنَسْتّمْ مِنْهُمْ رُشْدًَا فَادْفْعُوا لهم أَنوَالَهُْ. 0

اج 181

(وَاللَهُ عَلِيمٌ حكيمٌ)

1١

اج م

3
ا ع2

ري لها الذي اماك بعل لكو ور تَرتُوا النسَاءَ كومًا...)

طِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الوَسُولٌ وَأُولى لمر منْكم...)
0

جل لاو صوق مول “لل جل ع عه

(قلَْاتِلَ فى سَبِيلٍ الله انيع عقروة لقا الذفا)

اا

اج ذه

57١9 ص:‎

(لَذِينَ نوا يقَاتلُونَ نى سَبيلٍ الل وَالِينَ كفَرُوا يقَاتِلُونَ فى سَبيلٍ الطاغُوتٍ...)
07

٠6 117 جا‎

وين ركم الموت ولو كح فى بروج مُشَيَدٌوِ)
2

٠ ج”‎

(وَلَْ كان من عِنْدِ غَير اللَِّ َوَحَدُوا فيه اانا كثيرا)

1

جام

(وَلَوْ رَدُوهُ إِلَى الوَسُولٍ وَإِلَى فلن الأمْرِ مه لََلِمَهُ الّذِينَ...)
م

جل لول عور

(وَمَنْ يَقْلُ مُؤْمنًا متعَمَدَا قَجَرَاؤَهُ جَهَنّمْ خَالِدًا فيهًا...)

0

جا “1

ا الي را إِذَا صَرَْتُمْ فى سَبِيلٍ الله فََينُوا وَلَا...)
٠‏

جل إدرهكا

0 يَسْتَوى الْقَاعِدُونَ مِنّ الْمَؤْمِنِينَ غْيِدُ أولى الضَرّر...)

هه
ج١56‏
(وَللّه عانفن التشاواف روعاف الَرْضِ وَكَانّ الله بكلٌ شع حيطا
ع

١10 ج1ء‎

(ولله عافن التشاوات وَمَا فى الَأوْض...)

١

١101ج‎

(يَا أَهْلَ اكاب لَا تَْلُوا فى دِينكم وََا تَقُولُوا عَلَى الله ا الْححقّ...)

ا١ا/ا‎

سوره المائده

]نا الذية امنوا أو نوكا لوي

اج 561١‏ جل لاص 9

(ا أ

يّهَا الَذِينَ آمَنُوا لَا تُجلوا شَّعَائرَ اللّهِ وَلَا الشّهرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْىَ وَلَا...)

جك 186

جا لالالا جل 11
(وَائْلُ عليه تب ات آَم بالْحَقَ إِذْ
1"

جا الال لعل عيرم

وق له شك ها الول الله أُولَبك مُمْ الْكافِرونَ)
عم

جا ع"

لوم لم يشكويها ان لَه ولك هُمْ الطَالِمُونَ)
ه

اج 2,22

ص: 77٠١‏
(وق له سكو انها الول الله وليك مم الْفَاسِقُونَ)
ذا
اج 0 جك 7
(لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَيَابُونَ)
الف
اج ١.‏
لل كلل للم قَاُوا إن اللداقو المييخ انق موق توفال العبيخ 1)
ف
اج إرفة اج لمانا
(لعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنى إِسْرَائيلَ)
7
اج م١٠‏
2

(ذَلِك أذْنَى أنْ يَأتُوا بِالشَّهَادَهِ عَلَى وَجَهِهَا أو يَحَافُوا أَنْ تُرَدٌ أَيِمَانٌ بَعْدَ أَثِمَا:

-

١8

اج 7 جل لح

5

.

يا وَلَهْوٌ وَللدَارٌ الآخرّةٌ خَيْرٌ لِلذِينَ يَنَقَونَ أفلا تغقلونَ)

(وَمَا الْحمَاكُ ال ِل
ا
اج 01"
(مَا قرَطنَا ففى الْكُتَابٍ مِنْ شَّئْءِ)
31
جا لام
(لَولًا إذ جَاءَهُعْ بسنا تَضَرّعُوا ولكن قَمَتْ قَلُوبَهُْ...)

نذا

عَيِبٍ لا يَعْلمُهَا إلا هُوَ وَيَعْلمُ ما فى ابر وَالبَخر...)

جك و١‏
(تَوَفّهُ وُسَلنَا)
3

اج ١١‏
(وَإِسْمَاعِيل وَالَيِسَعَ وَيُونْسَ وَلوطا وَكلا قَصَلًَا عَلَى الْعَالَمِينَ

1

اج ع١‏

و 4 اللةرعكن قَدْرِه)

4١

جا

(بَدِيعٌ السَمَاوَاتٍ وَالَْض أَنَّى يَكونٌ
6

م

(نَا درك الأَنَصَادُ وَهُوَ يدر كك الأَيْضَارَ)
١‏

جك عل فك لق لاع ٠١‏

(وَذَرُوا ظَاهِر ْنم وَيَاطنَة...)

1

اج /8/

ص: خض
(وَلا تأكلوا مما لم يُذكر اشْمٌ الله َيِه وَِنْهُ لفشق...)

١1١

اج كرف
(قَلَ مَل اليه اَْلِعَه قلَوْ سَاءَ لَهَدَاكم أَجمَعِينَ)

هل

اج 9

2

(وَأنَّ هَذَا صِرَاطِى مُسْتَقِيمًا فَاتِعُوة...)

رذنلا

ووه الأغراق

كه حفاكم 2 صَوَّرْنَاكمْ ُ ْنا للْمَلائِكهِ اسْجَدُوا لآَدَم)
١-١‏

جك هال جل عل عل لل سر

(مَآ يق آَدَمَ ل يَفتككم السَّيَطَانٌ كما وج اك م3 اعد

7/

اج درس

(الّذِينَ انَحَذُوا دِينَهُمْ لَهْوَا وَلَعبَا وَعَرَنْهُمُ م الحا الدّنيَا)

دل

ل 2

تكو رمات رن رافك لك وَأ لم مِنَ الله ما لا تَعلْمُونَ)
2

اج ع1

(أَوَءَ

3 عَحُِمْ أن ججاء كم ذِكْرٌ من رَبك عَلَى رَجُلٍ منكع لينذ ركم...)

و

اج را

(أَتَلةٌ بَلعُكم رِسَالَاتٍِ رَبَى وَأَنَا لك ناصح أمِينٌ)

2

اج ع8 1١‏

(وَلَوْ أنَّ أفل الْقَرَى آمَنُوا وَانَقَوا لَمَتَحنا عَلَيِهمْ ركاف لاف

و
اج ١7/‏
(قَالَ مُوسَى لِقَوْمهِ اسْتَعِينُوا باللَّهِ وَاصْيرُوا...)

١17

دل

جك 0ك مه

لا وي إِنى اصْطفَبِيك عَلَى النّاسِ ِرِسَالَاتَى وبكلامِى...)
ع١‏

جا 7

(وَإِمَا رغنك من الشَِّطان مرح فَاستَعذ بالل إِنَّهُ سميع عَلِيم)
0

ا تال اا

إن الدية انما إِذَا مَمَهْةٍ طَابِصٌ مِن الشّيِطان كذّكدوا...)

5

ص: فض

كوه الافال

(وَمَا لَهُمْ ألا يُعَذْبَهُمُ الله وَهُمْ يَضْدُونَ عن الْمشْجدٍ الْحَرَام...)
عم

١0 جا‎

7 و2

(وَقَاتلُوهُمْ حََّى لا تكون فِثْنَهٌ وَيتكونّ الدّينٌ كله لله...)

مع

كن
ج” دف ذه

(لا غَالِتَ لكمٌ اليَْمَ مِنَّ الثناس وَإِنَى جَارٌ لكم...)
6

اج 6 ااا ل اج ١16‏

اج /8/

و 34

لغ
اج ه66
(إنَّ الْذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِمْوَالِهِمْ وَأَنْفْسِهِمْ فى سَبيل الله...)

فى

جك لاعن لع؟

سوره التوبه

و و

(كيِفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَتِكمْ لَا يَرْقبُوا فيكم إلا وَلَاذمَه...)

ج5180
(وَإنَ كوا انقالهة + مِنْ بَعْدِ عَهُدِهِمْ...)
1

اج ع8

(قَاتلُوا الَِّينَ لَا يُؤْمِنُونَ باللّهِ وَلَا باليؤم الخر...)
4

جك عش ؟ع١‏

-

(وَقَالَتِ الْيهُودٌ عُرَيْر ابن اللَِّ وَقَالَتِ النَصَارَى الْمَسِيحُ ابْنٌ الله
0#

ا

(إنَّ عِدَّهَ الشّهُورِ عِنْدَ اللّو اننا عَغَرَ مََ شَهْرًا فى كناب الله يَؤم...)

مانا

لكل أَنْفِقُوا طَوْعًا أذ كة لَنْ يُتَفبلَ مِنْكمْ نع كع فاق

(يخذرٌ المُافقونَ أن تنَزّل عَليهمْ

(ع-عء
حَ 2 رةه اج أفرف

(وَاغْلظ عَلَيِه)

ا

ص: إرفضن

أل يَعْلْمُوا أَنَّ الله َعلَمُ سِرّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ الله عَلَامُ الْغيُوب)

2,22

اج 6

باع

م

(وَلَا مُصَل عَلَى أحدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدَا وَلَا نه َهَمْ عَلَى قَثر...)
عم
جا ا

(يَحلِفُونَ لكم لتَوضَوًا عَنّْهُمْ فَإِنْ تَوضَا عَنْهُْ ...)

٠

(وَآَخَوُونَ مُوْجَوْنَ إأئر الله إمَا يُعذَبْهُْ وَإِمَا يَتُوبُ عَلَتهمْ وَاللَهُ عَلِيم حكيم)

اج 02

-
ع

(إنَّ الله اشْتَرَى مِنَّ الْمَؤْمِِينَ أَنْفْسَهُمْ وا موَالَهُع بأنَّ لهم الْجنّه. 1
01

جعه

(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْقُسِكُعْ عَزيرٌ عَلَيد مَا عيّع...)

١17

اج 56

سوره يونس

(إنَّ اللا طلم اناس شيا وَلَكنّ النَاس أَنفْسَهعْ يطْلِمُونَ)
ع6

اج ١م‏

(وَمَا طن الّذِينَ يَفْْرُونَ عَلَى الله الْكَذِب يَوْمَ الْقيامه...)

اج 774

(ثمَ بَعثَْا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِوِعَوْنَ وَل ََمَاتنا...)
17-0

اج وحرة احدلا

سوره هود

(وَكَانَ عَوْسُه َلَى الْماءِ ليت كم أَبكُمْ أَحْصَنٌ عَمَن

جك ”3

(وَأوجى إِلَى نُوح أله أن يُؤْنَ مِنْ تَؤكك إِنَا مَنْ د

عد

اج لغاوردة جق”ى 2 "١801994‏

(وإِلَى عَادٍ أَحَاهُمْ هُودًا قَالَ يا قم اعْمِدُوا الله ما لَكمْ ِنْ لَه غير...)
.ع

"١

(وَإِلَى 3 أَحَامُمْ صَالِححا قَال ا قوم اعْمَدُوا الله ما لَكمْ مِنْ إِله غَيدةُ...)

الع

51١ اج‎

ص: عم

(إنَّ إبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أوَّاة مُنِيبٌ)

اج 53320
(وَمَا كان رَبك لِيَهْلِك الْقَرَى بظلم وَأَهْلَهَا مُصْلِحُونَ)

١١/

سوره يوسف
(لكنق تفع عليكه كفن الفقخض ها أوخما لكك هذا القدا 10
م

اج ع"

(إذْ أَحْرَجَيى بِنَ السَمنٍ وَاء بكم من البو من بَغد أن تعلطا

جل اع /١‏

(إنَّ الله نَا مُخْلِفُ الْمِيعَادٌ)

ا ا ار

(أفى الله 0ك فَاطِرِ السَمَاوَاتِ وَالَوْض)

٠١

8

(وَقَالَ الشَّيِطَانٌ لَمَا قُضى الم إِنَ الله وَعَدَكُمْ ان
"١‏

جل علا ج07 1117

عم

جك 52ل" ١16‏

(يكتٌ 8 الله الذي ا الْمَوْلٍ الَابتِ فى اماه الدَّنْنا وَفى العو
"7

اج “لال جك أضية رفضرردرة /رضرن١‏

2

(وَلَْقَدُ آتَينَا إير اهِيع رُشْدَهُ مِنْ كَل وَكنا به عَالِمِينَ
١ه‏
1

(إِذْ قَالَ أنه بيه وََوْمِهِ مما هَذِه التمَائيلُ الى أن م لَهَا عَاكفُونَ)

آله

ص: إحض

سوره الحجر

(قال رَبّ بِمَا أَعْوَيْتَنى لأَزَيِئنَ لِهُمْ فى الأزض وَلَعْوِيَنَهُمْ أْجَمَعِينَ ...)

الكل

ج17١‏
(إنَّ عِبَادِى لَيِسَ لكك عَلَتِهمْ سُلْطَانٌ إلا مَن اتبعكك مِنّ الْكَاوِينَ)

نض

اج اخرفرة جك 4و3 ١١5‏

عا

سوره النحل
(الْذِينَ َتوَقَاهُمُ الْمََائَكهُ ظالمى الفبهة..)

71

اج 4 1١١‏
(لَّذِينَ تنَوَفَاهُمُ الْملَائِكهُ طَيبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَليِكمُ ادْخُلُوا الْجنّه...)

زذنا

و

خرَجَكم مِنْ يُطون أُمّهَاتك لَا تَعلَمُونَ سَينًا...)

اج ١17‏
(وَلَا تَكونُوا كالتى تَقَضَتْ عَْلهَا مِنْ بَغْد قَوَهِ ألكانًا
4

اج الح

و
عم

(مَنْ تمل صَالِحًا مِنْ ذكر أو أنْنّى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فلخييّة ...)
01/4

اج لمحف 384 ورت رضت الردرة اج >

(إنَهُ لس لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَذِينَ آمنُوا وَعَلَى رَبهِمْ يَتَوَكلونَ)
019

اج احلدلا

(إنّمَا يَْترى الْكذِب الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بآَيَاتِ الله...)

١66

جك إفرة اج 16

اج امرض
(انْظْوْ كيِفٌ فصلا بَعْضَهُعْ عَلَى بَغض وَلَلَآخْرَهُ أكبرُ دَرَجَاتٍ وَأْكبرُ تَفُضِيلًا)
5"

ص: 772

(وَنَا تَفْرَ ُو مالَ اتيم ا الى « هى أَحْسَنٌ حَمَّى بلع أده وَأَوْقُوا بِالْعَهْد. (
عم

اج حم

(قل لَو كانّ م مَعَهُ آَلِهَهُ كما يَقُولُونَ إِذَا َبَعَوا إِلَى ذى الْعؤش سَبِيًا)

ف

جك“ هلا

(وَقَلّ لِعبَادى يَقُولُوا الَتَى ه هِى أحْسَنٌ إِنَّ اللّطَانَ يرع يتنهُ...)

م

ج118

(وَرَبُكَ أَعلَمُ بِمَنْ فى السَمَاوَاتِ وَالََرْضِ وَلَْد فَضَلنا فَصَلنًا بض النَيينَ عَلَى بتغض...)
ذه

جل اعم

(وَالمَّجَرَة الْمَلَعُوئَة فى الْقُوْآن)

3

١10 ج07‎

(قل كل يَعْمَل عَلّى شَاكلتهِ فَرَبُكم أغلمٌ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلا)

عم

جا زف

سوره الكهف
(وَكَانَ اللهُ عَلَى كل شَىْءٍ مُفْتَدِرًا)
م6

اج /4

(وَوْضِعَ الكتَابُ فتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مما فيه وَيَقَولُونَ يا وَيْلنا...)

و

اج ”7

)| مكنا له فى الأَرْض وَآتَبِنَاهُ مِنْ كل شَئْءٍ سَبَيا)

لذذا

نا إلى العو ذا يع فييك اكوك وا ا شاه

سوره مريم

(إذْندَى رَبَهُ داه حَفِا)

اج 7

يلك الْجَنَهُ انَى نُورتٌ من عاونا مَنْ كان قا
زف

ج10

(يَوْمَ نَحْشُرٌ الْمُتّقِينَ إل الدتخمن ن وَفَدا)

16

ص: فض

سوره طه

ير

(إنّى أن رَبك فَاخْلعْ تَغليك إِنَك بالوَادٍ الْمََدّس طَوّى)

١

جا مم

(وَمَنْ يِه مؤْنًا قَد تَِلَ الصَالِحَاتٍ قَأُولَيِك لَّهُمْ الدّرَجَاتٌ الْلا)
ه"

اج"

(كلُوا مِنْ طَيْبَاتِ مَا رَرَقناكمْ وَل تَطْعَوَا فيه كبحل عَليكَْ 2
م

جك ع1 هلك جك ٠١‏

(يعْلَمُ ما بين أيْدِيِهعْ وَمَا خَلْمَهُْ وَلَا بُحِِطونَ به عِلْمَا

0

جل اع لوس ٠١‏

اعت الؤجرة إنعئ الوم حاب من حمل كلها

١1١

دَمُ هَل أذلك عَلَى سَجَرَهِ الْحَلْد وَمُلَكِ لَا يَبلَى)

وو الأنكاد

(قَالَ رَبّى يَعْلّمُ الْقَوْلَ فى السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السّمِيعٌ الْعَلْه)

اج لا "١7‏

(لَو كانَ فيهما أَلِهه إَِا اله لفسَدَنًا قَسْمِحَانَ الل رَبّ الْعؤش عَمَا يَصِفُونَ)
1

اج ىا 0/2

(الَّذِينَ يَحْشَوْنَ ربع بلعب وَهُمْ مِنَ السَاعَهِ مُشْفِقُونَ)

و

مم 0

سورهة الحج
(وَمِنَ النّاس مَنْ يجَادِل فى الله بِعَثِرِ علم وَيِتَبعَ كل شَيْطانٍ مَرِيدٍ...)
عم

اج تفرفرة اج ع

اج 520

(لِيَجعَلَ ما يُْقَى الَِطانَ َه لِلَذِينَ فى قُلُوبِهِمْ مرَضٌ وَالَْاسِيه...)
#إذه

اج م

(وَجَاهِدُوا فى الله حَّ جِهَادِهِ هُوَ تاك وَمَا جَعَلَ عَليكم...)

2,2

سوره المؤمنون

- 57
م 0 ل

(وَأَثْرَنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءَ بقَدَرِ فأشكنّاهُ فى الأزض وَإِنا عَلى ذَهَابِ به لَقَادِرُونَ)

1/1
جا عه
(وَكلّ رت أغوذ نكت يخ ترات النياظيق (97) و أغود مكدا وث...)

او

جا لازنلا

سوره النور

ل

(وَالْخَامِسَهَ أنَّ عَضَبّ الله عَلَيِهَا إِنْ كانّ مِنّ الصَّادِقِينَ)

اج ١٠١*‏
ذا أنها الذيق اموا لا كشكوا خطواك الشيطاة.)
1"

اج تفرفرة اج ع

سورة القرقان

(وَانَحَدُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهُ لا َخْلقَونَ سينا وَهُمْ يُخْلْقَونَ...)

جم"
نذا

١/1 اج‎

(وَيَمَ يعض الطَالِمُ عَلَى بَدَيْهِيَقُولَ الى انَحَذْثُ مع الرّسُولٍ سيلا

7/

ع

جا “كل جل 5"

(وَاجْعَلَنَا للمُتّقِينَ إِمَامًا)

عا

ص: رضن

وو ال اذ

(وَأَزْلِفَتِ الْجَنّهُ للْمتّقِينَ)

4

جا م١‏

(قلَا تَدْحٌ مَمَ الله إِلَهَا آحَرَ فتكونَ مِنَّ الْمُعَذِْينَ)
"١‏

اج /,

(إنَه هُوَ السَّمِيعٌ القرع)

"7

اج 1

(هَل أتبّكم عَلَى مَنْ تَنزّل الشْيَاطِينٌ)

حرا

سوره النمل

(وَجَدْتّهَا وقَوْمَهَا يَسيدُونَّ لِلنَّفس مِنْ دُونٍ اللَِّ وَرَيِنَ لَهُمُ التّطَانٌ أَعمَالهُع ...)
ع"

اج وف

(قَالَ الّذِى عِنْدَهُ عِلَمّ مِنّ الْكتَاب أنَا آتيكك به قَبلَ أَنْ يَرئَدٌ إليك طوفك...)

3
ج /11”

ا يَفْدِيكمْ ف قات لبر وَالْمَخر...)
2

١1 اج‎

سوره القصص

(اشلك َدَكَ فى جييكك تَخْرْخ بَنِضَاء مِنْ غَيِر سُوءٍ وَاضْمُْ إلَبِكك جتاحك...)
ا

جا ع5

تلك انناف الا كيزة كلها لخر لَا يُرِيدُونَ عُلوًا فى الَْرْض وَلَا َسَادًا...)

/8

سوره العنكبوت
(وَلَيْنْ سَْلْنَهُْ مَْ خَلَّقَ السَّمَاوَاتِ وَالَأَرْض وَسَحْرَ الشّمْسَ وَالْمَمَرَ لَيَقَولنَّ اللهُ...)

ا

جا رضنا

صسص: 7١‏
سوره الروم
(الم )١(‏ غَلِبِتِ الرُومُ...)

ع١‏
جك ا 750١‏
(منيِينٌ إليْه ا

ض

اج زف

له

طون الفعاة فى الى والعزيدها كتعة أتدئ الاش

نض

اج 4/

-

-

قيمُوا الصَّنَاه وَلَا تَكوتُوا مِنَ الْمُشْركينَ)

(من كفرَ فَعَليِهِ كفْرَة وَمَنْ تمل صَالِحًا فِلأَنفيهم يَمْهَدُونَ)

ع

اج 3/1

(وَلَقَدْ أرْسَلنَا مِنْ قيلك رُسْلَا إلى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بالْبيِنَاتِ...)

ا

اج إيضنا

سوره لقمان

(وَلَفَدْ آثيَنَا لَقَمَانَ الْحكمّه أن اشكر لله وَمَنْ

١
ج01‎

(إِنَ الشّوك لَظلْمْ عَظِيم)

١

م

(وَلَيِنْ سَأَلْمَهُمْ مَنْ حَلَقَ السَمَاوَاتٍ وَالََوْض لَيِقُولنَ اللّه)

>36

اج 1,8

(يَا أَيّهَا وا لتاق لواب رلك ووه يَوْمَا لا يجزى وَالِذّ عَنْ وَلَدِه...)

جه
(إنَّ اللّهَ عِنْدَهُعِلْمٌ السَاعَهِ وَيَُزّلَ الْعَهِتَ وَيعْلَمْ مَا فى الْأرْحام)

زذنا

سوره السجده

(قل يفاك مَلَك الْمَوْتِ الْنى وَكلَ يكم ؟ إلى ره كن يُوَجَعُونَ)
١١‏

١١ ج37‎

(أَفْمَنْ كان مُؤْمِنَا كمَنْ كان فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ)

178
اج ررض

رس

(وَأْمّا الَّذِينَ فَسَقَوا فَمَأوَاهُمُ النَارُ كلما أرَادُوا أنْ يَخْرجُوا مِنْهَا أَعِيدُوا فيهًا...)

١

(وَكَانَ الله عَلَى كل شَْءِ قَدِيرَا)

"0

جا لو

نايرد لله يذو نكم الج أخل ايت وبطفرتم تطويز
0

جا ةعول عسل سل لاق للم

5 د
أنَهَا اللبك إنَا أ

(يَا أيهَا الى إن

-

رُسَلْتاك شَاهِدًا وَمبََرَا وَنَذِيرَا)

م

جا ١م‏

(وَدَاعِيا إِلَى الله ِإِذْنهِ وَسِرَاجا مُِيرَا)

ع

اج 60"

(يَا يها الذِينَ أَمتُوا انَهُوا الل وَقُولُوا قا سَدِيدًا 0١‏ بُضلِخ لَك أَغْمَالكم)
الما

جل 84" جل مال

50007
(وَقلِيل مِنْ عِبَادِىَ الشكورٌ)

ب

و
د
07-7

(إنَّ السْيِطانَ لكم عَدُّوٌ فَاتَخذ

جا لضت حون

سين
135
ح
٠.‏
0
1١‏
58
1
ا
اه
4١‏
6
ظعو
0
و١‏
-
اوىأا
اه
00
>
8
لاه
ب

عقوا لباقم نيه كور اذ لسغن امد

(عق كان ريك العده فلله الْمرة مها إلنه تسعد الْكلمُ المي

٠١
جك ١و 1و‎

(يا أَبهَا النّاسٌ أَنم الْفُكَرَاُ إلَى الله وَاللَهُ هُوَ الَْيكَ الْحَمِيدٌ)

١

جك ضى فوع ١م‏

(وَمَا الله يُرِيدُ ظَلْمَا لِْادِ)

ا

جاع

(وَمَا كان الله لِيَعْجِرٌَةُ مِنْ شَيْءِ فى السَمَاوَاتَ ولا فى لأوْض...)

ع

ص: إفرض

موزة سر

(أَوَلْيِسَ الَّذِى حَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأَرْض بِقَادِر عَلَى أَنْ يَخْلقَ مِتْلَهُمْ...)

4

سوره الصافات

(طلقهًا كاله تورة الشَيَاطِين)
م

١110ج‎

١6/--4

ِ 2

(يَا دَاوُودٌ إِنّا جَعَلَنَاك حَلِيفَهَ فى الْأَرْض فَاخكم يَبْنَ النّاس بِالْحَق...)

جك 272

-

(أَم تَجِعَل الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحَاتٍ كَالْمُفْسِدِينَ فى الْأُض...)

11

اج 4/
(وَآحَرِينَ مُقَرِينَ فى الَْضْفَادِ)
إن

انوت نتاف د ى مَسَنىَ ايان نطب وَعَذَاب)

2

١1١ اج‎

(هَذَا ذِكرٌ وَإِنَّ للمَتّقِينَ لَحْسْنَ مَآب)

و

اج 16

(قَالَ فعرّيك أَغْوِينهُعْ أَجِمَعِينَ (07 إِلَا عِبَادك مِنْهُمُ الْمَخَلَصِينَ)

كام

سوره الزمر

اج 16

-

(وَالذِى جَاءَ بالصَّدْقٍ وَصَدَّق به أوليتك هم الْمَتّقَونَ)

6ه
-

رضنا

اج / 1

(ألَبِس اللهُ بعزيز ذى الْتِقَام)

7

١. اج‎

ص : ”7307

(ألله توفي الألفض حير جين فونه وال له شك فى اما

نض

سوره غافر

و -
ع2 00

(فَسَتذُ كرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأَفوٌ م

3
1
لع
0
ع
حك
ىم

ع
عانم
(اللَهُالَّذَى جَعَلَ كم اللَيلَ لتشكنّوا فيه وَالنَهَارَ مُتِصِرًا...)

ا

(اغمّلوا مَا شتتم)

سوره الشورى
(فاطد السَمَاوَاتِ وَالأرْض عل لكم مِنْ أنفسكم أَزْوَاجًا...)
١‏

اج عن على برعل كحنم قى ١12‏

ص

أعؤةة فى القون ومن فرق عسل زوه قينا

و6
السام ١‏
8
1

ا
0
مخ
1
12
5

ا اللا اس لل لام عام

(وََا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصبِيَهِ قَبمَا كُصبث أَبْدِبكم وَيَْفُو عَنْ كثير)
0

ج84

لني إِذَا أَصَابَهمُ الْبِغُْ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)

م

جك إضن

ص : عمم
سوره الزخرف

(سبِحَانَ الى سحو لَنَا هَذَا وَمَا كنا لَه مُفْرِنِينَ)
١‏

اج /7 7

مانا

اج 16

ا

(إن القتفين فق فقا افيه )

١

6١

جا مانا

بو الأحقاك

(وَيَوْمَ يُْرَضٌ الَِّينَ كمَرُوا عَلَى الثَّار أَذْهيتُمْ طَيَْاتَكُمْ فى حَحِاتِكمٌ الدنْاوَاسْتَمتَفتمْ بها...)

سوره محمد

(إنَّ الِّينَ ادتَدُوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِن بعد مَا...)
36>

اج جى لاض م1١‏

أ

(يا أبّهَا الَِّينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأْطِيعُوا الرَسُولَ وَلَا تُبِطِلُوا أغمالكم)

جم ١917‏
(فكيك رشول اللداوالدية مه أشلاة على الكماد رُحَمَاءٌ يَتنَهُْ...)
١‏

اج 0 جك ٠١‏

اج /و١١‏
(قَالَتِ الْأَعْرَابٌ آَمَنًا قل لَمْ تَؤْمنُوا وَلَكنْ قُولُوا أسْلَمنا...)
١‏

جك /و١١‏

(إنَ الْمََّقِينَ فى جَنّاتِ وَعْيُون)

16

سوره الطور

1/

ص : 77"2
سوره النجم

(وَمَا ينْطِقُ عَنِ الْهَوَى (*8 إِنْ هُوَ إلا وَحْي يُوحى)
عدم

جك الى فلل عنام

كدت القراة ماوائ

١

جا هع

(ولفراة لله أخرض)

١

جع

رق وأ ين نات وق الكو
1

جا هع

(ليخرى الْذِينَ أَسَاءُوا بمَا عَملوا وَيَجْرِْىَ الذي اخ انال 57 (

ض

سوره القمر
(إِنَْ الْمُتَقِينَ فى جَنَاتٍ وَتَهَر (؟) فى مَفَعَدٍ صِدّق عِنْدَ مَلِيِك مُقَتَدِر)

8م

سوره الرحمن

(حَلَقَ الْإنَْانَ (©) عَلَمَهُ ايان

عم

ج191

10 َنْ عَلَيَاَانٍ (18) وَيَِقّى وَجَهُ ربك ذو اللا وَالْإكرَام)
عم

جك فكت ١ه‏ كل

بوؤة الراقعه
(تَأَمّا إِنْ كان مِنَ الْمَقَرِّينَ (00 فَرَوْح وَرَيْحَانٌ...)

8-9

يلكق

ص: وخرخرا

سوره الحديد

و

(لكينا تَأْسَوا عَلَى مَا فَانَكمْ وَلَا تفْرَحُوا بِمَا أتاكم)

رف

سوره المجادله

(يرقَع الله الِّينَ آَمَنُوا منْكم وَالَّذِينَ أونُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَهُبمَا تَعْمَلُونَ حَبِيرٌ)
١‏

اج إوحرل

أ

(اسْتَحْودٌ عَلَيِهِمُ الشَعِطانٌُ فَأنْسَاهُمْ ذِكر الله أولّيك حِرْبُ الشَِّطان...)
19

جَ ل عسل اج وف

جَ ا ال 7
سوره الممتحنه

(لَقَدْ كان لكم فِيهِم أَحْوَةٌ حَسََةٌ لِمَنْ كان يَوْجُو الله وَالَيومَ الْآَخْرَ...)

اج 272
أَنْ نا

ريا بها الي إِذَا خوك القريات تُ يُبايغتك عَلَى

1١

سوره الصف

- 2 س 06 2

(َإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَومِهِ ا قَؤم لم مُؤْذُوئِى قد تغلمُون ان

ص: 777
سوره المنافقون

(يَقولُونَ لَِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَهِ َحْرِجَنّ الع مِنّْها الْذَل...)

518 194١ 9 اج‎

سوره التغاين
١(إنْ‏ تفْرِضُوا الله َْضًا حسَنًا بضَاعِفْهُ لَك وَبغْفِْ لَك وَاللَهُ شَكُورٌ علِيم)

1/

نبؤؤة الدادق

(وَيَوْرْقَةٌ مِنْ د عت 0ه يَحْتَسِبٌ وَمَنْ تزكل علق الله فهو خدية. (

سوره الملكك

(الَذِى حَلَقَ الْمَوْت وَالْحَياة لنتلوكع أَبكعْ أَحمَنٌ عَمَنَا وَهوَ الْعزِيرٌ القُورُ)

جا 9

(هُوَ الى جَعَلَ لَكمٌ الْأَرْض ذَلوا اشوا فى مَنَاكبهَا وَكلوا مِنْ رِزقِهِ وَِلَيِهِ النشور)

16

سوره القلم
(وَإنُك لَعلى خُلقٍ عَظِيم)
00

جا الل عد مول وعم

امكل الفعلدين “الفشرفية)

عار

ج10

(يَوْمَ يُكشَّفُْ عَنْ سَاقٍ)
ذا

اج م

سوره الجن

(عَالِمُ الْعَيب قَلَا بُظهِرٌ عَلَى عَتِبِهِ أحدًا...)
7/1

جك لاوا 199

سوره المدثر

ض

سوره الإنسان
(هَلُ أنّى عَلَى الْإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الذَّهْر لَمْ يكن شَيئًا مَذَّكورًا ...)
١-4‏

جا و3 جل وك

سوره المرسللات

(وَيْل يَوْمَئِدُ للمكذبيق)

مه

16

بلع

78٠١ ص:‎

سوره الفجر

(وَجَاءَ كك وَالْمَلَك ْ ف
ف

جل لاع وع

سوره العصر
(وَالَْضْر (1) إِنَّ الْإنْسَانَ لَفِى حشر (2) إلا الَذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحَاتٍ وَنَوَاصَوَا بِالْحَقَّ وَتَوَاصَوَا بالصَّئِر)
١-؟‏

١٠١8 ج'3‎

اج ”2,7

(لم يِذ وَلَمْ يُولَذ)

جك الى ١1١‏

(مِنْ شَرٌ الوَسْوّاس الْحَنّاس (6) الَذِى يُوَسُْوسٌ فى صُدُورِ النّاس)
6-6

١1 اج‎

م

النفقات واكتفينا بوجودها فى الهامش.

الخطبه الثامنه: خطبها فى مكه لتنا عزم على الخروج إلى العراق
نص الخطبه

المعنى العام

بحث عقائدى أخلاقى

حتميه الموت ووصفه

بحث عقائدى

الإمام عليه السلام مختير فى قتله

بحث عقائدى

علم الإمام عليه السلام

عرالجم

قات الأتضاد

١‏ العباس عليه السلام

١‏ سعيد بن عبد الله الحنفى رضى الله عنه
“ زهير بن القين رضى الله عنه

صض: عم
الخطبه التاسعه: خطبها عند مسيره إلى كربلاء وفيها يدم الدنيا ويحذر منها
نص الخطبه

المعنى العام

سبب خروج الإمام عليه السلام

وصف أهل الدنيا

سعاده فى الموت

الووانات النن تقس الموت

الروايات التى تصف موت المؤمن

المتظاهرون بالدين

الخطبه العاشره

نص الخطبه

المعنى العام

الجهاد فى سبيل الله تعالى

الأول جهاة النسين

الثانى: جهاد وقتال الكفار المشركين

الثالث: جهاد وقتال أهل الكتاب

الرابع: الجهاد دفاعاً عن الإسلام والمسلمين

الخامس: جهاد وقتال أهل البغى

الفئات الباغيه التى يجب جهادها

الفئه الأولى

الفئه الثانيه

الفئه الثالثه

صفات أتباع الشيطان

لماذا يعرّف الإمام عليه السلام نفسه؟

نقض العهد

ص ععم
الخطبه الحاديه عشره: وفيها يصف فضائل أهل البيت» ويذكر حقهمء ويذمٌ بنى أمته
نص الخطبه

المعنى العام

ولايه أهل البيت عليهم السلام

صفات الحاكم النموذجى

الدين والحكومه

المعصوم هو الحاكم النموذجى

صفات الحاكم الإسلامى

١‏ الورع والتقوى

" الكفاءه فى القياده والولايه

“' سعه أفقه السياسى

ع أن يكون عادلا

وجوب الخروج للإصلاح

دفع شبهه

١‏ آيه التطهير

انه الموقة

الخطبه الثانيه عشره: وفيها يدم الدنيا ويحذّر منها

نص الخطبه

تغير الدنيا وتقلبها

الغضب المذموم والممدوح

ص: 760

غضب الله تعالى ونقمته

غضب الله تعالى

انتقام الله تعالى

الانقلاب بعد الإيمان

استحواذ الشيطان

أسئله مهمه

الخطبه الثالثه عشره: وفيها يذْمٌ بنى أمتّه» ثم يتبه على حقه
نص الخطبه

المعنى العام

الشجره الملعونه

هل القصد من الآخره فى الآيه هو القبر؟

دور الثبات والاستقامه

الشجره الطيبه والخبيثه فى الروايات الإسلاميه

إمامه المعصوم وطاعته نجاه

الخطبه الرابعه عشره: وفيها يُذكر الناس بما كتبوا إليه
نص الخطبه

المعنى العام

إلقاء الحجه

ص: 788

الخطبه الخامسه عشره: وفيها يُقرّعَ أهل الكوفه

نص الخطبه

المعنى العام

الغدة

آثان العدر

نصائح لابد منها

نسب الدعيّ (عبيد الله بن زياد)

صوره عن أبيه زياد

نهج البلاغه خطب الإمام على عليه السلام جا ص9١‏ إلى ٠١‏
مصباح البلاغه (مستدركك نهج البلاغه) الميرجهانى ج* ص ١١١‏ إلى ١١7‏
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج ١‏ ص 458 إلى ”07
الأمالى الشيخ الطوسى ص 27١‏ إلى 27١‏

مناقب آل أبى طالب ابن شهر آشوب ج” ص ١78‏

كتانب الس محيد نر تيك البقد ادق اح 1/6

السرائر ابن إدريس الحلى ج ”اص 678

الإيضاح الفضل بن شاذان الأزدى ص 284 إلى 007

شرح نهج البلاغه ابن أبى الحديد ج8١‏ ص 188 إلى ١97‏
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج١‏ ص ٠١9‏ إلى /٠١‏

مستدركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج ص57 إلى 558

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص8١"‏

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص 5١9‏

إلزام النواصب مفلح بن راشد ص 17١‏ إلى ١7١‏

عبيد الله

التقيه الشيخ الأنصارى ص 84

العقد المنير السيد موسى الحسينى المازندرانى ص88

واقع التقيه عند المذاهب والفرق الإسلاميه من غير الشيعه الإماميه ثامر هاشم حبيب العميدى ص77١‏

سبل السلام محمد بن إسماعيل الكحلانى ج؟ ص ١1١0‏

نيل الأوطار الشوكانى ج/ ص57

ص : /761

مستدركات علم رجال الحديث الشيخ على النمازى الشاهرودى ج8 ص 6/١‏
تاريخ ابن معين» الدورى يحيى بن معين ج ١‏ ص 884"

سير أعلام النبلاء الذهبى ج ص 267 إلى 059

شيخ المضيره أبو هريره محمود أبو ريه ص ١7/8‏

المعارف ابن قتيبه ص/61" إلى 8

معجم البلدان الحمودى ج ١‏ ص 0٠١‏

بلاغات النساء ابن طيفور ص ١6١‏

تاريخ الكوفه السيد البراقى ص7 إلى 75

مستدركات أعيان الشيعه حسن الأمين ج ١‏ ص 7/8

أعيان الشيعه السيد محسن الأمين ج١‏ ص 0/88

الكنى والألقاب الشيخ عباس القمى ج١‏ ص "١١‏ إلى ."
الغارات إبراهيم بن محمد الثقفى ج١‏ ص88 إلى ١2د‏
العزه للمؤمنين

نصائح لمن أراد العز

الإمام وعلم الغيب

مزال مهم

علم الغيب وفوائده

فوائد الإيمان بالغيب

فوائد

فوائد
الخطبه السادسه عشره
نص الخطبه

شهاده لا ترد

ص: 758

معنى الصحابه

نظريه عداله جميع الصحابه

١‏ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى على عليه السلام
؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمه عليها السلام

" إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسن عليه السلام
؟ إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسين عليه السلام
0 إساءه بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم لبعضهم

* إساءه بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام إليه

إساءه بعض أصحاب الإمام الحسن عليه السلام إليه

أفضليه أصحاب الحسين عليه السلام

المعصوم يشهد

مواقف الأصحاب

الخطبه السابعه عشره: ومن خطبه له عليه السلام

الخطبه السابعه عشره: ومن خطبه له عليه السلام

نص الخطبه

المعنى العام

فى الإنصاف سعاده

نصائح فى الإنصاف

بحث عقائدى

هل يكذب الإمام سهواً أو نسياناً؟
الكذب وآثاره

آثار الكذب

ص: وعم
التضح الرابعة

اسح اللكاسية

اللصيحة النادسه

إباء الإمام الحسين عليه السلام
العرّه

الشجاعه

الغيره والحميه

الكمالات الأخرى

فهرس المصادر

فهرس الآيات

المحتويات

76٠١ ص:‎

اصدارات قسم الشؤون الفكريه والثقافيه
فى العتبه الحسينيه المقدسه

تأليثف

اسم الكتاب

السيد محمد مهدى الخرسان

الستجوق على الغريه انيه

زياره الإمام الحسين عليه السلام باللغه الانكليزيه

زياره الإمام الحسين عليه السلام باللغه الأردو

الشيخ على الفتلاوى

النوران الزهراء والحوراء عليهما السلام الطبعه الأولى

الشيخ على الفتلاوى

هذه عقيدتى الطبعه الأولى

الشيخ على الفتلاوى

الإمام الحسين عليه السلام فى وجدان الفرد العراقى

الشيخ وسام البلداوى

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

السيد نبيل الحسنى

الجمال :قفن عاشوواء

الشيخ وسام البلداوى

إِبِكِ فإنك على حق

الشيخ وسام البلداوى

المجاب برد السلام

السيد عبدالله شبر
الأخلاق (تحقيق: شعبه التحقيق) جزآن

1١

الشيخ جميل الربيعى

الزياره تعهل والتزام ودعاء فى مشاهد المطهرين

السيد نبيل الحسنى
البحموم» أهو من خيل رسول الله أم خيل جبرائيل؟

16

"0١ ص:‎

الشيخ على الفتلاوى

المرأه فى حياه الإمام الحسين عليه السلام

١

السيد نبيل الحسنى

أبو طالب عليه السلام ثالث من أسلم

7

السبيد محمد حسين الطباطبائى

حياه ما بعد الموت (مراجعه وتعليق شعبه التحقيق)
ل

السيد ياسين الموسوى

الحيره فى عصر الغيبه الصغرى

14

السيد ياسين الموسوى

الحيره فى عصر الغيبه الكبرى

7”

الشيخ باقر شريف القرشى

حياه الإمام الحسين بن على (عليهما السلام) ج١‏
١‏

الح تررك العرسي

حياه اللإمام الحسين بن على (عليهما السلام) ج”

”

الشيخ باقر شريف القرشى

حياه الإمام الحسين بن على (عليهما السلام) ج"

0

الشيخ وسام البلداوى

القول الحسن فى عدد زوجات الإمام الحسن عليه السلام
ف

السيد محمد على الحلو

الولايتان التكوينيه والتشريعيه عند الشيعه وأهل السنه
4"

الشيخ حسن الشمرى

قبس من نور الإمام الحسين عليه السلام

"

اليه نا الس

حقيقه الأثر الغيبى فى التربه الحسينيه

"1

السواتن الحتوف

موجز علم السيره النبويه

لل

الشيخ على الفتلاوى
رساله فى فن الإلقاء والحوار والمناظره

74

علاء محمد جواد الأعسم

التعريف بمهنه الفهرسه والتصنيف وفق النظام العالمى 0 1)

02

الفية نان امس

الأنثروبولوجيا الاجتماعيه الثقافيه لمجتمع الكوفه عند الإمام الحسين عليه السلام
ف

الفية تن[ امسن

الشبعة:والشرة ايفين اتوي والاقطهاة (دراسه)

ف

الدكتور عبدالكاظم الياسرى

الخطاب الحسينى فى معركه الطف دراسه لغويه وتحليل

يفل

الشيخ وسام البلداوى

رسالتان فى الإمام المهدى

عم

الشيخ وسام البلداوى

السفاره فى الغيبه الكبرى

م
المة تن اسمس

حركه التاريخ وسننه عند على وفاطمه عليهما السلام (دراسه)

6

الة تن الس

دعاء الإمام الحسين عليه السلام فى يوم عاشوراء بين النظريه العلميه والأثر الغيبى (دراسه) من جزءين
ا

الشيخ على الفتلاوى

النوران الزهراء والحوراء عليهما السلام الطبعه الثانيه

إن

تفسير الإمام الحسين عليه السلام

ع

ص: 7607

الأتتاة عفاسن السبات

منهل الظمآن فى أحكام تلاوه القرآن

اع

السيد عبد الرضا الشهرستانى

السجود على التربه الحسينيه

ف

السيد على القصير

حياه حبيب بن مظاهر الأسدى

رف

الشيخ على الكورانى العاملى

الإمام الكاظم سيد بغداد وحاميها وشفيعها
عع

جمع وتحقيق: باسم الساعدى

السقيفه وفدكك. تصنيئف: أبى بكر الجوهرى
مع

نظم وشرح: حسين النصار

موسوعه الألوف فى نظم تاريخ الطفوف ثلاثه أجزاء
عع

الظاهرة المكسيقة
ع

السيد عبدالكريم القزوينى

الوثائق الرسميه لثوره الإمام الحسين عليه السلام
ع

السيد محمدعلى الحلو

الأصول التنيندية فق المعارف المهلونه

و

الباحثه الاجتماعيه كفاح الحداد

5

83

الشيخ محمد السند

الشعائر الحسية نين الأصالة والتحد يل

د١‎

السيد نبيل الحسنى

خديجه بنت خويلد أمّهِ بجمعت فى امرأه - 5 مجلد

آله

تعريف مركز

بسم اللّه الرحمن الرحيم
هَلٌ يَستوى الَّذِينَ َعلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلْمُونَ
المقدمة:

تأَسّس مركز القائمية للدراسات الكمبيوترية فى أصفهان بإشراف آية الله الحاج السيد حسن فقيه الإمامى عام ١578‏ الهجرى فى
المجالاك الدفية والشافية والغلبية مدا على النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائيين والمثقفين فى الجامعات
والحوزات العلمية.

إجزاذاك لبمس

نظراً لقلة المراكز القائمة بتوفير المصادر فى العلوم الإسلامية وتبعثرها فى أنحاء البلاد وصعوبة الحصول على مصادرها أحياناً.
تهدف مؤسسة القائمية للدراسات الكمبيوترية فى أصفهان إلى التوفير الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلى الباحثين فى
العلوم الإسلامية وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الكترونية من الكتب والمقالات العلمية والدراسات المفيدة وهى منظمة فى
برامج إلكترونية وجاهزة فى مختلف اللغات عرضاً للباحثين والمثقفين والراغبين فيها.

وتحاول المؤسسة تقديم الخدمة معتمدة على النظرة العلمية البحتة البعيدة من التعصبات الشخصية والاجتماعية والسياسية والقومية
وعلى أساس خطة تنوى تنظيم الأعمال والمنشورات الصادرة من جميع مراكز الشيعة.

الأهداف:

نشر الثقافة الإسلامية وتعاليم القرآن وآل بيت النبيّ عليهم السلام

الحو النان حصنوها الشبا ب على ؤواسة أدق فى السائل الدينية

تنزيل البرامج المفيدة فى الهواتف والحاسوبات واللابتوب

الخدمة للباحثين والمحققين فى الحوازت العلميةٌ والجامعات

توسيع عام لفكرة المطالعة

تهميد الأرضية لتحريض المنشورات والكتّاب على تقديم آثارهم لتنظيمها فى ملفات الكترونية

السياسات:

مراعاةٌ القوانين والعمل حسب المعايير القانونية
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراكز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتينية وتكرار المحاولات السابقة
العرقى العلمى البنحت لالتغيادن والتعارماتة

من الواضح أن يتحمل المؤلف مسؤولية العمل.

نشاطات المؤسسة:

طبع الكتب والملزمات والدوريات

إقامةٌ المسابقات فى مطالعة الكتب

إقامة المعارض الالكترونية: المعارض الثلاثية الأبعاد. أفلام بانوراما فى الأمكنة الدينية والسياحية
إنتاج الأفلام الكرتونية والألعاب الكمبيوترية

افتتاح موقع القائمية الانترنتى بعنوان : 7.6017أع /( اع 13أ0. الالالالالا

إنتاج الأفلام الثقافية وأقراص المحاضرات و...

الإطلاق والدعم العلمى لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدينية والأخلاقية والاعتقادية والردّ عليها
تصميم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة؛ الجوالء بلوتوث ١0011]©لا|8:‏ ويب كيوسكك 1051!, الرسالة القصيرة ( (51175
إقامهُ الدورات التعليميةٌ الالكترونية لعموم الناس

إقامهُ الدورات الالكترونية لتدريب المعلمين

إنتاج آلاف برامج فى البحث والدراسة وتطبيقها فى أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ويمكن تحميلها على / أنظمة؛
١2ل‏

0م

ع 8نامع

ع لان

ه. رام

.انم

دلزاء»

086

إعداد ؟ الأسواق الإلكترونية للكتاب على موقع القائمية ويمكن تحميلها على الأنظمة التالية
0001م

115.”

+ع لالم 5//ا 100 /الا

ع ك//1 1100لا

وتقدّم مجان فى الموقع بثلاث اللغات منها العربية والانجليزية والفارسية

الكلمةٌ الأخيرة

نتقدم بكلمة الشكر والتقدير إلى مكاتب مراجع التقليد منظمات والمراكزء المنشورات؛ المؤسسات. الكتّاب وكل من قدّم لنا
المساعده فى تحقيق أهدافنا وعرض المعلومات علينا.

عنوان المكتب المركزى

أصفهانء شارع عبد الرزاق» سوق حاج محمد جعفر آباده اى» زقاق الشهيد محمد حسن التوكلىء الرقم 8 الطبقة الأولى.

عنوان الموقع : : 16.11 100آ9. الالاثالالا

البريد الالكترونى : 1>.11 11110901800

هاتف المكتب المركزى ٠١70‏ وعع8الء

هاتف المكتب فى طهران 17181/77//- ١7١‏

قسم البيع 9117000109٠شؤون‏ المستخدمين 0918070001١9‏

11-7 11111 132 جا يايد 1
]12 وممتست 0 لرليان ظ
616 . تأع/ة ا تذاع3 1ج . نابا
ات ار ع آنا اللكرنايايا

و للايصاء من فضلكم
9 ] ووتثرز 'خثز[|[ ون ظ